یا امام زمان :: الغدیر

..

أَمَّن یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَیَکْشِفُ السُّوءَ وَیَجْعَلُکُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَـٰهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِیلًا مَّا تَذَکَّرُونَ ﴿النمل: ٦٢﴾

سَلاَمٌ عَلَى آلِ یس اَلسَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا دَاعِیَ اَللَّهِ وَ رَبَّانِیَّ آیَاتِهِ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا بَابَ اَللَّهِ وَ دَیَّانَ دِینِهِ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا خَلِیفَةَ اَللَّهِ وَ نَاصِرَ حَقِّهِ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا حُجَّةَ اَللَّهِ وَ دَلِیلَ إِرَادَتِهِ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا تَالِیَ کِتَابِ اَللَّهِ وَ تَرْجُمَانَهُ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکَ فِی آنَاءِ لَیْلِکَ وَ أَطْرَافِ نَهَارِکَ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا بَقِیَّةَ اَللَّهِ فِی أَرْضِهِ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا مِیثَاقَ اَللَّهِ اَلَّذِی أَخَذَهُ وَ وَکَّدَهُ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا وَعْدَ اَللَّهِ اَلَّذِی ضَمِنَهُ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکَ أَیُّهَا اَلْعَلَمُ اَلْمَنْصُوبُ وَ اَلْعِلْمُ اَلْمَصْبُوبُ وَ اَلْغَوْثُ وَ اَلرَّحْمَةُ اَلْوَاسِعَةُ وَعْداً غَیْرَ مَکْذُوبٍ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکَ حِینَ تَقُومُ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکَ حِینَ تَقْعُدُ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکَ حِینَ تَقْرَأُ وَ تُبَیِّنُ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکَ حِینَ تُصَلِّی وَ تَقْنُتُ

اهمیت زندگی پیامبر

زندگی پیغمبر را میلی متری باید مطالعه کرد. هر لحظه ی این زندگی یک حادثه است، یک درس است، یک جلوه ی عظیم انسانی است؛ تمام این 23 سال همین جور است. جوان های ما بروند تاریخ زندگی پیغمبر را از منابع محکم و مستند بخوانند و ببینند چه اتفاقی افتاده است. ^[35]

^[35]. بیانات [حضرت ولی فقیه مد ظله العالی] در دیدار مسئولان نظام به مناسبت مبعث حضرت رسول اعظم صل الله علیه و آله و سلم 87/5/9

از کتاب: من و کتاب، سید علی خامنه ای، دفتر برنامه ریزی انتشارات سوره مهر، چاپ سی هفتم: 1397، ص26- 27.

عقل، یکی از چیزهای کلیدی ای است که جوهر را تقسیم می کند بین عقل و نفس و هیولی و صورت جسمی و جسم که در حکمت متعالیه بکار گرفته می شود تا مگر او را به تعالی برساند که منجر به سفرهای اربعه از خلق به حق و از حق به خلق گردد. و این عقل هم هست که احساسات و شهوات را باید بتواند بدرستی کنترل هم کند.

فإن قلت : ما تقدّم من عدم دخولِ فصلِ النوع تحتَ جنسِهِ ینافی قولَهم ـ فی تقسیم الجوهر على العقل والنفس والهیولى والصورة الجسمیّة والجسم ـ بکون الصورة الجسمیّة والنفس نوعَیْن من الجوهر ، ولازمُ کون الشیء نوعاً من مقولة اندراجُهُ ودخولُهُ تحتها.

نهایة الحکمة، علامه طباطبایی، ص 105

http://lib.eshia.ir/71458/1/105

کلیات خمس که در منطق فلاسفه ی قدما در نظر گرفته می شده است از این قبیلند: نوع، جنس، فصل، عرض عام، عرض خاص که وقتی ما وارد منطق ریاضی می شویم به نوعی می توان گفت که به مفاهیم مراتب بینهایتهای الفهای کاردینالیته ها یا همان آیت اللهی ها می رسیم. مسئله ی توحید در حکمت متعالیه را می فرمایند که حق تعالی مثلاً در سوره ی انعام خیلی واضح و زیبا تفصیل فرموده است. ولی در خود سوره ی توحید یا اخلاص به بهترین وجهی ماهیت وجودی حق تعالی را بیان می فرماید. موضوع این است که اگر کسی برای خدا شخصیت قائل شود، مشرک شده است. یعنی حتی اگر برای حضرت آدم علی نبینا محمد مصطفی صل الله علیه و آله و سلم هم خودش یا دیگران شخصیت خدایی قائل شوند، این می شود شرک و بلکه کفر یا نفاق. خود حضرت رسول نیز یقیناً چنین مقامی را برای خود قائل نبوده اند؛ یعنی شخصیت رسول به عنوان بنده ی خدا در عبودیت خدا است که می تواند به خدا نزدیک شود و نه اینکه حضرت رسول شخصیتش همان خدا است. ولی چیزی که هست این است که حضرت رسول اکرم صل الله علیه و آله و سلم در مقام عبودیتش، عبد و بنده ی خالص و خاص خدا است. و بعد از او ائمه ی اطهار فرزندان امیر المومنین علی ابن ابیطالب علیهم السلام تا امام زمان عجل الله فرجه الشریف است که این مقام بندگی را از آن خود می کنند؛ و این تا روز قیامت ثابت و پایدار است.

و اما چیزی که در منطق ریاضی و منطق کلیات خمس، عقل و عقلانیت را متحیر و بلکه ضایع هم می کند در اینجا است که نفس نسبت به خدای خود طغیان هم می کند و می فرماید که کیست که گفته است که من خود خدا نیستم؟ و مدعی خدایی هم می شود و از قبیل نحن ابناء الله:

وَقَالَتِ الْیَهُودُ وَالنَّصَارَىٰ نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ یُعَذِّبُکُم بِذُنُوبِکُم بَلْ أَنتُم بَشَرٌ مِّمَّنْ خَلَقَ یَغْفِرُ لِمَن یَشَاءُ وَیُعَذِّبُ مَن یَشَاءُ وَلِلَّهِ مُلْکُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَیْنَهُمَا وَإِلَیْهِ الْمَصِیرُ ﴿المائدة: ١٨﴾

چنین ادعایی شرک آلود را البته همینطور هم در بت پرستانی که از قبیل حضرت آدم و شخصیت او را برایش مقام خدایی قائل می شوند و خلیفة الله را با الله جل جلاله اشتباه هم می گیرند می توان مشاهده کرد. اینجا است که عقل ضایع می شود اگر حتی با این مشرکین کافر منافق وارد بحث شوید که خدا کیست؟! یعنی یک جاهایی مسئله کفر محض است و بعد یواش یواش وارد شرک و بلکه نفاق هم یحتمل می شود و این را بوضوح در زندگی حضرت پیامبر اعظم حضرت محمد مصطفی و بلکه زندگانی حضرت فاطمه ی زهرا سلام الله علیها و ائمه ی اطهار می توان مشاهده کرد که همه ی جهاد فی سبیل الله این انسان 250 ساله در جهت همین تثبیت حکومت عبودیت و بندگی خدا و ایمان به خدا و رسولش و امامت ائمه ی راستین و واقعی مستضعفین جهان نیز شکل گرفته است تا می رسیم به امامت امام زمان عجل الله فرجه الشریف. همین جا نیز عقل ضایع می شود که انسان بخواهد حتی در حکمت متعالیه ی نظریه های حمیدی مجیدی فقهی به مدعیان خلیفة اللهی در سطح جهانی ثابت کند که چطور می توان حتی از طریق مراجع عظام تقلید و حضرت ولی فقیه مد ظله العالی به شناخت امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم رسید.

این دلیلش این است که مشرکین فرعون نمای با ادعای انا ربکم الاعلی ای خود همانطور که در زمان پیغمبر اکرم هم قائل بودند همین امروز هم قائلند که انا ربکم الاعلی. این همه توهینهایی که از صدر اسلام تا همین امروزش هم که مطالعه کنیم می بینیم به خود حضرت پیامبر اکرم اسلام حضرت محمد مصطفی صل الله عیله و آله و سلم شده است، به عبارتی هم دلیلش این نیست که می فرماید من به خدا اعتقادی ندارم یا خدا را قبول ندارم! خیر می فرماید خدا را قبول هم دارم، ولی اینطور هم قبول دارم که هم او هم هستم؛ به عبارت دیگر عیناً فرعون هم دارد می فرماید انا ربکم الاعلی! و لذا برایش غیر ممکن هم هست که بندگی خدا را بپذیرد و توحید را قبول هم کند! و وقتی به حضرت بقیت الله الاعظم هم حتی در داخل اسلام نیز می رسیم، این مسئله دوباره و دوباره گویا در طول تاریخ تکرار هم شده است که مسئله ی توحیدی و رسالت حضرت رسول اکرم جوهراً بصورت همان شرک آلودی صدر اسلام حرکت می کند و بصورت مسئله ی امامت در می آید که بالاخره این چطور است که حتی در روانشناسی یا حکمت متعالیه ی نظریه های حمیدی مجیدی فقهی یا غیر آن آیا شما می خواهید وجود آن امام همام حضرت بقیت الله الاعظم را در کل وسعت این عالم طبیعت و ماورای طبیعت به اثبات هم برسانید؟! دیر شد، دیر شد؛ بنده ی حقیر رفتم برسم به نماز جماعت ظهر و عصر! لا اله الا الله اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته و ارفع درجته.

۰۹ فروردين ۰۰ ، ۱۵:۵۴

.

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَیَصُدُّونَ عَن سَبِیلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِی جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاکِفُ فِیهِ وَالْبَادِ وَمَن یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِیمٍ ﴿الحج: ٢٥﴾

ظرافت هایی برای ترجمه

یک وقت یکی از مترجمان معروف و محمود، یعنی واقعاً ما هیچ مشکلی در مورد آن آقا نداریم و شخص محترم و شایسته ای است، با جمعی به اینجا آمده بود. رمانی چهار جلدی را ایشان ترجمه کرده بود که من آن را خواندهه بودم ... ظاهراً ععجب کرد که من یک رمان چهار جلدی را، که ترجمه از فرانسه بود خوانده بودم.

دو نکته در آن کتاب وجود داشت که آن دو نکته بد بود. ... یکی این بود که در جلد اول آن کتاب، مناظر شهوانیِ عشق بازی های بیهوده، بدون اینکه ماجرای اصلی رمان هم به آن نیازی داشته باشد، به وسیله ی نویسنده، خیلی زیاد تفصیل داده شده بود. مترجم می توانست خیلی از این ها را حذف کند. مترجم قسم نخورده که هر مطلبی را که نویسنده نوشت، عین آن را بیاورد؛ می تواند بگوید که ما در اینجا به دلیلی که مناسب نبود، ده صفحه یا پنج سطر را حذف کردیم؛ این هیچ مانعی ندارد. نکته ی دیگر هم گفت گویی بین یک کشیش طرفدار مذهب و یک فرد ضد مذهبی بود که هر دو طرف، با استدلال می خواهند نظر خودشان را بر دیگری تحمیل کنند و یا مثلاً عرضه کنند. حرفها هم خیلی مفصل است؛ اما در نهایتف آن ملحد پیروز می شود! من گفتم حقیقت که این نیست. خود شما که معتقد نیستید الحاد درست است؛ واقعاً چه داعیه ای دارید که آن ملحد را پیروز کنید؟ آن فصل آخری که گفته ی ملحد است، یک صفحه است؛ آن را حذف می کردید؛ مانعی ندارد. ^[9]

[9] [بیانات حضرت ولی فقیه مد ظله العالی در] دیدار با دست اندرکاران برگزاری هفته ی کتاب، 85/7/30

از کتاب: من و کتاب، سید علی خامنه ای، دفتر برنامه ریزی انتشارات سوره مهر، چاپ سی هفتم: 1397، ص26- 27.

این یک نکته ی خیلی ظریفی است که بفرمایند که خوب حالا آن قسمتی را که ملحد پیروز می شود را اصلا حذفش کنیم! ولی مسئله این است که آیا در واقعیت هم واقعاً می توان چنین کرد؟ یعنی فرض بفرمایید که ما سیره ی ابن هشام و ابن اصحاق را داریم که در مورد زندگانی حضرت رسول اکرم حضرت محمد مصطفی صل الله علیه و آله و سلم را مرحوم آیت الله رسولی محلاتی ترجمه فرموده اند و خیلی جاها هم اتفاقاً همین کار را می فرمایند که اشعاری را فرضاً حذف نموده و ارجاع می دهند به اصل کتاب یا بعضی جاها حتی روایت متفاوتی را که اصل روایت با منابع شیعی اختلاف دارند را در پاورقی می آورند. یا مثلاً همین داستان حضرت یوسف علی نبینا علیه السلام خودمان را در نظر بگیرید که در فیلمش لااقل نشان می دهد که چطور فرعونی که چنان خوابی را دیده است و آن حضرت تعبیرش می کند بالاخره حتی به خدای حضرت یوسف ایمان هم می آورد بر خلاف فرعون زمان حضرت موسی علی نبینا علیهم السلام که نه تنها به خدای آن حضرت ایمان هم نمی آورد و بلکه در دریا غرق هم می شود!

عرض بنده ی حقیر اینجا این است که شما نمی توانید انا ربکم الاعلی گفتن فرعون را در قرآن کریم حذف بفرمایید همانطوری که اتفاقاً بر عکس هم هست که ایمان آوردن بطور دقیق یا حتی نه چندان خیلی دقیق فرعون زمان حضرت یوسف را چندان وارد نشده است و بلکه کما بیش حذف هم شده است در قرآن مجید. ولی اینجا خیلی بیش از آنکه در ظاهر بنظر می رسد داریم که به چشم می خورد! در حقیقت این را در حکمت متعالیه ی نظریه های حمیدی مجیدی فقهی همانطوری که بنده ی حقیر با استاد فنی در این ضمینه آنرا در میان گذاشتم و پرسیدم یحتمل بتوان با چشم پزشکی و بلکه گوش و حلق و بینی پزشکی کوانتومی بازبهنجارشی اینطور بیان کرد که بنا بر حسب اینکه شما در چه طیفی از بقول معروف ماورای بنفش یا مادون قرمز سماوات و الارضی واقع هم شده اید، یحتمل بنظرتان هم برسد که بقول معروف وسط یک زمین فوتبالی هم قرار گرفته اید که حالا آیا قرمزته یا آبیته؟! یعنی یک جاهایی اصلا صلاح شما بر این نیست که نزدیک مرزها شوید چرا که یحتمل مجازاتهای شدیدی برای عبور از این مرزها گذاشته اند که اگر کسی بخواهد قاچاقی از آنها عبور هم کند مجازاتهای سنگینی را باید بپردازد!

این است که یک جاهایی در بازبهنجارشها می فرمایند هم که بهتر است که این طیفها را حتی المقدور فشرده اش هم کنیم و بقول معروف سعی نکنیم خیلی هم تا بینهایتها و بلکه از نوع بینهایتهای مراتب بالاتر و بالاتر و ... هم برویم. شما خمینه ای را دارید، و بر این خمینه یحتمل انواع معادلات دیفرانسیل جزئی هم صادق است که وقتی به مرزهای آن هم می رسیم باید دید که چه وضعیتی را خواهند داشت. مثلاً اگر حالا شما کلافهای نورانی هم داشته باشید که روی این خمینه ها واقعند نیز باز همین خود کلافها را هم می خواهیم در نظر آوریم. خوب، مسئله همین است که دیگر که وقتی شما مسئله را کوانتیزاسیونش می فرمایید است که انگار وارد زمینهای فوتبال قرمزته و آبیته و بلکه ماورای آبیته و مادون قرمزته را هم یحتمل می خواهید در نظر بگیرید هر چند که در عمل هم با نظریه ی میدان موثری (effective field theory) خاص آن خمینه هم طرفید.

خوب، حالا اینجا مسئله این است که آیا الحاد هم اینجا مهم است؟ یا بهتر آن نمی بود که ما الحاد را کلاً حذف می کردیم و به مومنین هم می پرداختیم؟ و بلکه اصل مسئله اینجا چیست؟ مشکلی که هست اینجا این است که یحتمل بتوان گفت که شما لزوماً وقتی دارید به حکمت متعالیه ی نظریه های حمیدی مجیدی فقهی می پردازید، معنایش این نیست که همه هم از دیدگاه حق وارد مسائل هم می شوند همانطوری که یحتمل هم از دیدگاه کاملاً الحادی هم وارد شده و بلکه آنچه مورد نظرشان است را سوا کرده و بقیه را رها می فرمایند. همین کار را هم ما در مورد ریاضی فیزیک و ارتقای آن به نظریه های حمیدی مجیدی و بلکه به حکمت متعالیه ی نظریه های حمیدی مجیدی فقهی می کنیم. [البته ناگفتته نماند و سوء تعبیر هم نشود که قرار بر این است که ما دقیقاً و عملاً و از لحاظ نظری هم الحاد را حذف کنیم و آنگاه به ریاضی فیزیک بپردازیم و بلکه آنرا به نظریه های حمیدی مجیدی ارتقاء هم دهیم. یعنی یحتمل بتوان گفت که ریاضی فیزیک در نقطه نظرات الحادی و دینی و مذهبی نکات اشتراکی دارند که در عمل و بصورت اخلاقی در زندگیهای فردی و اجتماعی اینها نمایان می شوند. و صرف تظاهر به اینکه من خیلی الحادی نیستم و بلکه خیلی هم دینی ام مسئله را حل نمی کند کما اینکه خیلی از خلفای وقت در زمان ائمه اطهار نیز تظاهر به دینمداری هم یحتمل می کرده اند ولی حق آن حضرات را هم ضایع کرده اند. یک وقت هست که جامعه ای سبک الحادی را قبول کرده است مثل فرض بفرمایید جامعه های کمونیستی و آنگاه اگر دانشمندانی پیدا شوند در این جوامع که مثلاً در ریاضی فیزیک خیلی پیشرفته باشند آنگاه ممکن است که دانش آنها در این زمینه ها بر الحادشان غلبه هم کند و به اخلاق نیکویی هم مبدل شود! اما در جوامع اسلامی مثل جمهوری اسلامی ایران که جوامع قرار است اخلاق اسلامی هم داشته باشند و الگوهایی مثل ائمه ی اطهار و امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم خیلی خوب است که داشته باشند این کار را برای ریاضی فیزیک ارتقاء یافته به نظریه های حمیدی مجیدی و بلکه حکمت متعالیه ی نظریه های حمیدی مجیدی فقهی سختتر هم می کند که بدرستی همک متجلی شود و بلکه در حین کارها گم و گور هم نشوند.]

و اما این هم که فرضاً بیماری تا چه حدی هم دچار کرونا شده است اینجا یا اینکه خیر بلکه قرص و حتی آسپیرینش را خورده است یا در آب هم حل کرده است و نوش جان کرده است و با این همه آیا تا چه حدی هم دچار خونریزی در چشمش شده است و بلکه فشارش هم بیش از حد بالا رفته است یا حتی یحتمل تا حدی هم دچار نوعی انفارکتوس هم شده است؟ اینها یحتمل مسائلی است که ماورای مسائل خمینه ای و کلافی و مرزی و جغرافیایی محض هم هستند که باید با دقت بیشتری هم بدانها پرداخت و سرسری از آنها هم رد نشد. بعضی حتی تا این حد هم پیش می روند که ما اصلا این آسپیرینها خودی را نمی خوریم و بلکه آسپیرینهای خارجی را بهتر هم ترجیح می دهیم! بعضی دیگر حتی یحتمل بدرستی هم اشکال می فرمایند که سر خود همین آسپیرین را هم میل نفرمایید و بلکه اگر هم شروع کردید به میل کردن و آنگاه دیگر باید هر روز هم یکی میل بفرمایید و .... و الا یک وقت دیدید از مرزهای ماورای بنفش هم دارید رد می شوید و بلکه موشک شدید رفتید کره ی ماه!!! دیگر دارد از مرزهای دیر شدن هم خیلی می گذرد و لذا فعلاً تا همین جا بس است و بلکه سعی هم بفرمایید که کما بیش 8 ساعت خواب خود را در شبانه روز بنوعی حفظ هم بفرمایید و حتی خیلی هم خودنمایی نکنید که یحتمل خدای ناکرده ریا هم می شود.

لا اله الا الله اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته وارفع درجته.

______________________________

اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکَاةٍ فِیهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِی زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ کَأَنَّهَا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ لَّا شَرْقِیَّةٍ وَلَا غَرْبِیَّةٍ یَکَادُ زَیْتُهَا یُضِیءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَىٰ نُورٍ یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَن یَشَاءُ وَیَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ ﴿النور: ٣٥﴾

البته اینجا باید هم توجه داشت که با کفر و الحاد علناً وارد جهاد فی سبیل الله شدن یک نمونه اش هم همین است که در نرجمه قسمت پیروزی الحادی حذف هم شود آنجایی که امکان پذیر هم هست؛ یعنی آنجایی که مسئله ی الحاد و شرک فرعونی است که هر کسی نمی تواند وارد جهاد و امر به معروف و نهی از منکر با او شود، خوب یحتمل هم یک نفر همچون حضرت موسی علی نبینا حضرت محمد مصطفی صل الله علیه و آله و سلم را هم می طلبد تا وارد میدان هم شود. و اما در همه ی سطوح جامعه نیز اگر قرار است که به کفر و شرک و نفاق و الحاد جهاد و مبارزه شود، یک کار هم همین است که به راحتی نکاتی مثل الحاد و شهوترانیها بسادگی وارد میدانهای فرهنگی اجازه داده نشوند. این یک نکته ی بسیار مهمی هم هست همانطوری که جوامع الحادی و کافر و لیبرال هم اجازه ی ورود فرهنگ اسلامی را آیا تا چه اندازه ای می دهند که به جوامعشان ورود کند؟

اصولاً در حکمت متعالیه ی نظریه های حمیدی مجیدی فقهی باید خیلی هم توجه داشت که ما چطور با تولید، پشتیبانیها، مانع زداییها طرفیم؟ یعنی یک وقت هست که حتی در بحث تولید علم هم همانطوری که در کتاب روشنای علم هم از حضرت ولی فقیه بحث می شود، ما موضوعمان تولید علم است که پشتیبانیها و مانع زداییهایی هم مطلبد. خیلی اوقات هست که این پشتیبانیها و مانع زداییها در سطوح فردی و روانشناسی هم هست حتی قبل از اینکه به پشتیبانیها و مانع زداییهای تولید علمی اجتماعی و بلکه بین المللی علمی و اقتصادی و سیاسی و ... هم برسند! اما در همه ی سطوح نیز یحتمل یک وقت هم دیدید که همه ی اینها و خیلی بیشتر از اینها همه با هم نیز می آیند و بلکه پژوهشگر و محقق را هم ناغافل غافلگیر می کنند. و اما یک جاهایی هم مسئله از همین نوع است که آیه ی شریفه هم می فرماید که الله نور السماوات و الارض. یعنی طیف قرمز و آبی و بنفش نوری گویا یک ارتباط مستقیمی هم دارد با طیف سبزی زیتونی که چراغ روشنای علم را هم آیا چقدر بتواند روشن نگه دارد؛ و اما علاوه بر اینها نه فقط بر حسب ایمان به غیب مومنین است که ما در الکترومغناطیسم و الکترودینامیک کوانتومی هم طیفهای حتی ماورای بنفش و مادون قرمز هم داریم که حالا همینها هم آیا چطور با نیروهای قوی و ضعیف نیز وحدت می یابند؟ و معادلاتشان کدام است و چطور می شود به آن امام همام مستضعفین هم رسید؟

اینجا یک نکات بسیار زیبایی هستند در تولید، پشتیبانیها، مانع زداییها که اصلاً و اصولاً از نوع درست تجریدی و انتزاعی و افتراضی کردن تولید علم است که از همان انواع آیت اللهی های بینهایتهای مراتب بالاتر و بالاتر هم هستند آنطوریکه مثلاً در خود علم اقتصاد همینجوری بی خودی نیست که نقدینگیها و بلکه قیمت کالاهای حتی اساسی را نیز کم و زیاد می کنیم و مرزهای اقتصادی مملکتی و بین المللی را تغییر می دهیم. یک قسمتی از مسئله این است که تولید علم کجا است که ایستا است هر چند که بنظر هم می رسد که خیلی متحرک و بلکه دارای محرکهای بسیار و بینهایتی هم هست؟ این سوال یحتمل برمی گردد به تولید پشتبیانها و مانع زداییها در کارخانه های آدم سازی! یعنی یک جاهایی مسئله این است که ادعا بر این است که ما چنین تولیدات و چنین کارخانجاتی را داریم، و حال آنکه می خواهد چنین باشد و اما در حقیقت کارخانه اش را تعطیل هم هست. گیر قضایا اینجا است که آنجایی که شرک وارد تولید کارخانه و تولید علم شد، آنگاه دیگر نمی تواند تولید علمی را برای اویی که طلبه ای یا دانشجویی است که پای درس همین مشرک نشسته است دقیقاً هم بسبب همان شرکش تعطیلش نکند. در حقیقت عقل را اینجا تعطیل کرده است و به جهل افتاده است برای اینکه خودش را مظهر علم و بلکه مظهر خدایی می بیند و چنین صلاحیتی را در دیگری نمی یابد.

این است که اینجا مهم است که ببینیم مرجع تقلید طلبه و دانشجو چه کسی هم هست؟ آیا اعلم هم هست؟ این یک مسئله ی عظیمی هم می شود که مرجع تقلیدی مظهر تولید علم خدایی هم باشد ولی ذره ای هم شرک در او یافت نشود! تا اینکه بر عکسش مرجع تقلیدی و بلکه استادی خیلی هم عالم و از علماء هم باشد، ولی مظهر بت پرستی و شرک محض هم باشد آنچنان که کلاً عقل عملاً خود به خود تعطیل می شود برای اینکه بخواهید شاگردی او را کنید. به عبارت دیگر عقل ضایع می شود و از پا در می آید در این محیط بت پرستی شرک آلودی که بر حسب احترام متقابل توحیدی نیست و بلکه مملو از بت پرستی و شرک است. البته مکتب توحیدی و مکتبهای دیگر یک جاهایی مجبورند با هم روبرو هم شوند چه در درون خود جوامع و چه در برخورد یک جامعه ی توحیدی با جامعه ای دیگر. اینجاها است که قله های توحیدی یحتمل از لحاظ مراتبشان در آیت اللهی ها آیا چقدر هم نمایان می شوند.

یعنی فرض بفرمایید که شما یک پیر مردی را هم دارید که همراه سگش به کوه و دشت و جنگل مملو از حیات وحش هم رفته باشند و خودش با فرضاً تفنگ هم کشته شده ولی سگش هم بتواند همراه دیگر گرگها به حیات وحش هم بپیوندد و بلکه تولید مثل هم کند. آیا این اینجا آن روحیه ای را که لازمه اش آن چیزی است که از قول مرحوم اخوان ثالث حضرت ولی فقیه مد ظله العالی فرموده اند که گرگی در یک حکومت ظالم بهتر است از سگی دست آموز و هر چند مظلوم خود آن حکومت ظلم و جور. اینجا رفتن از علوم متناهی طبیعی در مرزهای صفر و یک و یحتمل کمی هم بیشتر و کمتر به علوم الهی بینهایتی که مظهرش هم از جمله امام حسین علیه السلام و حضرت زینب سلام الله علیها و بلکه امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم هست، تولید علم را از حدود طبیعی طبیعت به ماورای طبیعت و بلکه از صفرها و یکها متناهی به بینهایت هم سوق می دهد! اللهم کن لولیک حجت ابن الحسن صلواتک علیه و علی آبائه فی هذه الساعة و فی کل ساعة ولیا و حافظا و ناصرا و دلیلا و عینا حتی تسکنه ارضک طوعا و تمتعه فیها طویلا. لا اله الا الله اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته و ارفع درجته.

_______________________

از جمله نکات مهم، نکته ی دیگری که در تولید پشتیبانیها مانع زداییها داریم این است که در تولید علم وقتی ما از حدود کیهانشناسی و نجوم و ستاره شناسی و منظومه ی شمسی نزول می کنیم به زمین شناسی و قاره ها و ممالک اسلامی و بلکه جمهوری اسلامی ایران و بالاخره خود را جلوی رایانه ی خود می یابیم که چطور دارد می نویسد همان انسانی که خلق هم شده است از خون بسته ای خلق الانسان من علق و علم الانسان بالقلم. و حالا چقدر هم در پایداری این منظومه ی شمسی و زمین و ماه و خورشید و دیگر سیارات آن می توان کوشا هم بود. این یک نکته ی خیلی مهمی است اینجا که بالاخره چقدر می توان انتظار هم داشت که از لحاظ هندسی و بلکه جغرافیایی در یک منطقه ی خشک کویری چقدر می تواند باران ببارد و همین باران هم چقدر تاثیراتی دارد که آنرا سر سبز هم کند و همینطور هم در مورد مناطق سر سبز هم چقدر ممکن است به مناطقی خشک و کویری و بی آب و علف هم تبدیل شوند؟ البته یحتمل امروزه روز ثابت هم شده است که می شود مناطقی سرسبز را با بی توجهی و بلکه غفلت به مناطقی بیابانی و کویری هم تبدیل کرد، ولی آیا برعکس تبدیل کویری به سرسبزی هم خود یحتمل می تواند از معجزات الهی محسوب شود یا بلکه غیر ممکن هم هست؟! یعنی اینجا پایداری در تولید علم و بلکه پایداری و ثبات حتی در منظومه ی شمسی هم به چه معنا است؟ هندسه ی قاره ها و بلکه شکلگیری انها چطور وارد این پایداری و ثبات هم می شوند؟ و بالاخره تولید پشتیبانیها و مانع زداییها هم چطور می توانند به این مسائل کمک هم کنند تا اینکه ما دوباره خود را جلوی رایانه ی خود در حال نوشتن هم بیابیم! به عبارت دیگر، نقش بشر در چنین پایداری و ثباتی چقدر است تا آنجایی که ما با مسائلی در حدود صفر و یک شاگردی و دانشجویی و طلبگی خود طرفیم و حتی بعد از اینکه سالک الی الله به اجتهاد هم برسد آیا به قدر ذره ای که فمن یعمل مثقال ذرة خیر یره فمن یعمل مثقال ذرة شر یره ما هم در مسئله ی ثبات و پایداری منظومه ی شمسی و بلکه زمین و زمان حتی در عبودیت خدا بصورت توحیدی هم در میدان عمل طبیعی و ماورای طبیعی خود مشارکت نداریم؟ یحتمل بعضی اشکال کنند پس حکمت متعالیه ی نظریه های حمیدی مجیدی فقهی برای چیست؟ لا اله الا الله اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته وارفع درجته.

۰۹ فروردين ۰۰ ، ۱۵:۱۶