طوفان الاقصی :: الغدیر

.

وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِینَةِ رَجُلٌ یَسْعَىٰ قَالَ یَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ ‎﴿یس: ٢٠﴾‏

۱۴۰۲/۱۱/۰۳

فرازهایی از بیانات در دیدار اعضای کنگره ملی بزرگداشت ۲۴ هزار شهید تهران

یک کلمه در مورد شهیدان عرض بکنیم. درباره‌ی شهیدان، سخنان پُرمغز و گهربار زیادی از ائمّه‌ی هدیٰ (علیهم السّلام)، بعد هم از بزرگان، بزرگان انقلاب، امام بزرگوار و دیگران گفته شده؛ درباره‌ی شهیدان خیلی صحبت شده، [امّا] در رأس همه، فرمایش قرآن کریم و پروردگار متعال درباره‌ی شهدا است که قابل مقایسه‌ی با هیچ بیان دیگری نیست. اینکه میفرماید «اِنَّ اللَهَ اشتَرىٰ مِنَ المُؤمِنینَ اَنفُسَهُم وَ اَموالَهُم بِاَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ یُقاتِلونَ فی سَبیلِ اللَهِ فَیَقتُلونَ وَ یُقتَلون»، «اِنَّ اللَهَ اشتَرىٰ» [یعنی] خدا معامله میکند؛ این چیزِ خیلی مهمّی است. بنده کجا، خدا کجا! آن‌وقت، خدا معامله میکند! جان ما را با بزرگ‌ترین هدیه‌ای که میتواند به یک انسان داده بشود، یعنی بهشت ــ بهشت رضای الهی ــ عوض میکند. بعد هم این‌جور تصریح میکند که «یُقاتِلونَ فی سَبیلِ اللَه»، بروند در راه خدا مبارزه کنند، بجنگند، «فَیَقتُلونَ وَ یُقتَلون». مخصوص دوران اسلام هم نیست: وَعدًا عَلَیهِ حَقًّا فی التَّوراةِ وَ الاِنجیلِ وَ القُرآن؛(۳) در تورات هم همین‌جور است، در انجیل هم همین‌جور است. این آیه‌ای که این قاری عزیزمان تلاوت کردند ــ وَ کَاَیِّن مِن نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیّونَ کَثیر(۴) ــ [نشان میدهد که] این قضیّه مال همه‌ی انبیا است. یا آن آیه‌ی شریفه‌ی «وَ لا تَحسَبَنَّ الَّذینَ قُتِلوا فی سَبیلِ اللَهِ اَمواتًا بَل اَحیاءٌ عِندَ رَبِّهِم یُرزَقون»؛(۵) اینها بیانات درباره‌ی شهدا است و درباره‌ی فضیلت شهادت، بیانی بالاتر از اینها وجود ندارد؛ انسان چه بگوید؟

من فقط یک نکته را عرض میکنم و آن، اینکه شهدا همه رتبه‌ی عالی‌ای دارند، منتها رتبه‌ی شهدا یکسان نیست؛ مثلاً شهدای کربلا از همه‌ی شهدا بالاترند؛ درباره‌ی بعضی از شهدا، در کلمات ائمّه (علیهم السّلام) نقل شده که اینها در روز قیامت، از روی دوشِ دیگرِ شهدا عبور میکنند میروند بهشت؛ درباره‌ی بعضی از شهدا گفته شده است که اینها هر یکی‌شان اجر دو شهید دارد، [اجرش] مضاعف است. پس شهدا یک‌جور نیستند؛ ارزش شهید، با تفاوت هدفها، با تفاوت نحوه‌ی شهادتها، تفاوت پیدا میکند. من میخواهم عرض بکنم انواع شهدایی که در انقلاب اسلامی شهید شدند ــ مجموع شهدا؛ چه آن شهدایی که در حوادث انقلاب شهید شدند، چه آن شهدایی که در دفاع مقدّس شهید شدند، چه آن شهدایی که در فتنه‌ها شهید شدند، چه آن شهدایی که در باب امنیّت یا سلامت شهید شدند، چه شهدایی که در دفاع از حرم شهید شدند ــ اینها جزو برترین‌ها هستند، جزو شهدای برترِ نزد خداوند متعال محسوب میشوند؛ چرا؟ برای خاطر اینکه اینها از یک جریانی دفاع کردند و در یک حادثه‌ای به شهادت رسیدند که این حادثه در رأس بسیاری از حوادث دوران اسلام و دوران همه‌ی ادیان است؛ و آن چیست؟ آن، حادثه‌ی نجات کشور اسلامی و نجات دنیای اسلام از وابستگی و اضمحلال و ذوب شدن در فرهنگ کفر و فرهنگ استکبار است که این اتّفاق در انقلاب اسلامی رخ داد. انقلاب اسلامی، در درجه‌ی اوّل، ایران را از حل شدن و ذوب شدن و هضم شدن در فرهنگ کفر و استکبار ــ که همان فرهنگ غربی است ــ خارج کرد و نجات داد، بعد هم تأثیراتش در دنیای اسلام را شما دارید مشاهده میکنید. ما البتّه به هیچ‌کس دستورالعمل نداده‌ایم، [بلکه] تأثیر انقلاب این است. بنده بارها گفته‌ام(۶) انقلاب مثل هوای بهاری است، مثل هوای خوش است، نمیشود جلویش را گرفت؛ در هوای لطیف بهاری، هوای خوش و بوی گل از داخل بوستان بیرون می‌آید و در جاهای دیگر پخش میشود، جلویش را نمیشود گرفت. لازم هم نیست که کسی بخواهد آن هوا را صادر کند، [بلکه] به ‌طور طبیعی صادر میشود. امروز شما دارید نشانه‌هایش را در دنیای اسلام مشاهده میکنید.

هضم شدن و حل شدن در فرهنگ کفر و استکبار، قبل از پهلوی‌ها شروع شد، از دوران قاجار شروع شد، شروع‌کننده هم همین وابستگان دربار و پادشاهان و شاهزاده‌های فاسد و مفت‌خور و تنبل و بیکاره و فاسدالاخلاق بودند؛ اینها فرهنگ غربی را گرفتند و با نفوذی که در جامعه داشتند ــ یعنی نفوذ مالی و قدرتی و پولی و مانند اینها ــ بتدریج [آن را] در بین مردم رایج کردند. نوبت به پهلوی‌ها که رسید، به اوج رساندند این فساد را، این بیماری مسری را، برای اینکه بتوانند کشور را به معنای واقعی کلمه به قدرتهای غربی وابسته و آویزان بکنند. انگلیس‌ها از مدّتها قبل وارد ایران شده بودند، زمینه‌چینی کرده بودند، کارهایی انجام میدادند، بعد دیدند نمیشود. حالا کسانی که با تاریخ آشنا هستند، میدانند من چه میگویم. قرارداد وثوق‌الدّوله فروش ایران بود؛ مرحوم مدرّس قرص و محکم ایستاد و نگذاشت، دیدند نمیشود، قرارداد را باطل کردند؛ یا قرارداد تنباکو یک جور دیگر، و امثال اینها. دیدند این‌جوری نمیشود، باید مستقیم وارد بشوند؛ مستقیم وارد شدند و رضاخان را که یک روزی جزو قزّاقهای محافظ سفارت انگلیس بوده ــ او را از آنجا می‌شناختند ــ برداشتند آوردند بزرگش کردند، بلندش کردند، به او قدرت دادند، اطرافش یک تعدادی روشنفکر وابسته را نشاندند و کاشتند و این وضعی را که در دوره‌ی رضاخان پیش آمد ــ ضدّیّت با دین، ضدّیّت با اسلام، ضدّیّت با استقلال، ضدّیّت با حجاب، ضدّیّت با مجالس عزاداری، ضدّیّت با روحانیّت ــ راه انداختند. در دوره‌ی رضاخان یک‌ جور، در دوره‌ی بعد از رضاخان هم یک جور دیگر؛ حرکت این بود.

https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=55023#_ftnref3

۱۴۰۲/۱۱/۱۰

فرازی از بیانات رهبری مد ظله العالی در دیدار تولیدکنندگان و فعالان اقتصادی

بعضی از این موانعی که گفتیم برطرف بشود، مربوط به درون خود دولت است؛ یعنی ناشی از اوضاع دیوان‌سالاری موجود ما است که این باید در خود دولت حل بشود. حالا اشاره کردند که مثلاً برای مجوّز اقدام در بخش بالادستی نفت، سه سال مذاکره لازم است! انسان منطق این را نمیفهمد که چرا سه سال مذاکره [لازم است]. خب شرکت خارجی می‌آید، می‌نشینند ظرفِ چند ماه با آن یک قرارداد میبندند، تمام میشود میرود؛ چرا بایستی با یک بنگاه داخلی که میخواهد در بخش نفت با این اهمّیّت، آن‌هم در بخشهای بالادستیِ آن کار کند و استخراج کند یا چاه‌ها را زنده کند و کارهایی که انجام میگیرد، [بستنِ] قرارداد مثلاً این مدّت طول بکشد؟ این برای ما سؤال است. یا مراکز متعدّد تصمیم‌گیری، یا تعارض میان بخشها. چند وقت پیش، از طرف بعضی از کسانی که در بخش معدن فعّالیّت میکنند به من شکایت شد که مثلاً بین بخش معدن و محیط‌زیست، سر یک کاری که میخواهند انجام بدهند اختلاف به وجود می‌آید؛ خب این اختلاف باید حل بشود. بخش معادن بخش مهمّی است؛ یک وقتی با مسئول محترم صحبت بود که بخش معدن میتواند واقعاً به طور کلّی جای نفت را بگیرد؛ خب معلوم است که اهمّیّت معدن برای کشور چقدر زیاد است. ما اگر به معادن کشور برسیم ــ معادن کمیاب و بعضاً نایاب در دنیا را ما در کشور داریم ــ اگر به اینها رسیدگی بشود، استخراج بشود، روی اینها کار بشود، خیلی برای کشور ثروت‌آفرین است و به پیشرفت کشور کمک‌کننده است. خب حالا فرض کنید که کسی بخواهد روی معدن کار کند، یک مانعی از یک طرف به وجود بیاید؛ اینها باید در داخل دولت حل بشود؛ یعنی بعضی از مشکلات و موانع مربوط به خود دولت است که اینها باید در آنجا حل بشود؛ با تصمیم‌گیری ریاست محترم جمهور و مشاوره‌ی در هیئت وزیران و مدیریّت معاون اوّل محترم رئیس‌جمهور، باید اینها حل بشود.

https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=55070#_ftnref6

دیشب در دیدار تولید کنندگان و فعلان اقتصادی، نکته ای را یکی از مهندسین بیان داشتند که مربوط بود حتی وضع روحی و روانی مردم که چطور هم از هوش مصنوعی اسفتاده می کنند در این زمینه ها و بلکه در زمینه های ساخت ابزارهای دقیق که در سطوح همکاری با دیگر کشورها هم انجام می پذیرند. بعضی یحتمل اشکال هم کنند که خوب این ربط بین وضع روحی و روانی مردم و هوش مصنوعی هم کجا است. بنده ی حقیر این را در رابطه با داروها قدری خیلی کم بحث کردم که اتفاقاً از طرق هوش مصنوعی هم یک مرتبه از آسمان یک مقاله ای از کیهان که ایران 100 میلیون دلار هم دارد صادرات دارو می کند برایم کانه فرستاده شد قبل از اینکه خودم بخواهم سایت روزنامه کیهان را دقیقاً هم باز کنم! بعضی یحتمل اشکال هم کنند که خوب این را که نمی فرمایند هوش مصنوعی، و بلکه هوش مصنوعی این است که آیا شما چطور هم لغت congruent را در نظریه ی اعداد و نه هندسه نیز ترجمه می کنید. هوش مصنوعی اینجا است که گوگل بتواند به شما جواب صحیح را که نه "متناجس" و بلکه "هم ارز" است را درست و حسابی هم بدهد. شما درگیر افکار خود هستید که آیا راستی congruent به فارسی هم چه می شد؟ و یادتان هم نمی آید چرا که مدتها هم هست که این لغت را به کار نبرده اید. و لذا، می فرمایید متناجس هم یحتمل درست است و استفاده هم می کنید دیگر. این یک غلطی است در کاربرد از هوش مصنوعی.

مثل این است که شما بدانید که چطور هم می شود از مس بوسیله ی کیمیاگری طلا هم ساخت، ولی حالا شیمی را برده اید در بیوشیمی و شیمی زیستی و شیمی مولوکولی هم مورد استفاده قرار داده اید، و حالا اگر به شما بفرمایند که خوب حالا این مرحله از ساخت طلا از مس در کیمیاگری هم چطور هم ارز بود با کدام رمز ارزهایی که آیا چقدر هم می توانند مورد استفاده های دیجیتالی و حتی رایانه های کوانتومی هم واقع شوند؟ یحتمل یک مرتبه یادتان هم برود که مسئله کدام به کدام هم هست دیگر! یعنی کیمیاگری شیخ حسعلی نخودکی و بلکه درمان بوسیله ی حتی یک خرما را هم کنار گذاشته اید و بلکه حالا دارید به کیمیاگری با هم ارزها و منجانسها و بلکه رمز ارزهای دیجیتالی اینترنتی هم سر و کله می زنید. و یحتمل هم ترجمه ای از لغات مربوط به این مراحل را هم که در قوانین سوئیس و ایران در رمز ارزها بطور متقابل هم اتفاق افتند را یادتان برود که کدام به کدام اند و ....

البته بحث ما اینها نیست که آیا هوش مصنوعی را اینجا چه کنیم؟ نکته ی بنده ی حقیر این است که در رابطه با ریاضی فیزیک حکمت متعالیه نظریه های حمیدی مجیدی فقهی هم تا آنجایی که شاگرد و دانشجو و طلبه هم سعی دارند از حالات خلاء به الفهای بینهایت آیات اللهی درجات و مراتب متعالیه و اجتهاد و حضرات آیات عظام تقلید و حضرت ولی فقیه مد ظلهم العالی و امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم میل کند. و همانطوری که سعی هم دارد که طی الفهای بنیهایت آیات اللهی را هم بپیماید، باید هم توجه داشته باشد که فرض بفرمایید که ایالات متحده چند جهانی استکان نلبکیهای توپولوژیک ابرتقارنی و ابرریسمانی ... ربع و نیم و تمام ... بهار آزادی بطنها و دهلیزهای قلوب زمینی و آسمانی هم آیا بصورت چند وجهی و چند جهانی نیز یحتمل حتی بصورت واریته های شیمورا و یکریختیهای آیشلر- شیمورا هم همین استکان نلبیکها بروز یحتمل کنند؟ دیکشنری و ترجمان شما هم باید در این کارها کامل باشند برای اینکه یک هوش مصنوعی درستی هم داشته باشید.

مثلاً یحتمل بنده ی خدا استاد مهرداد شهشهانی را هم گوشه ای از کتابخانه ی مرکز ریاضی فیزیک- آنوقتی که هنوز اسمش پژوهشگاه هم نشده بود- را پیدا کرده اید آنطوری که جای دیگری هم یحتمل دنبال ایشان می گشتید. و بحث به اینجا می کشد که مسئله هم چطور مربوط می شود به گروموف؟! و یحتمل هم منظور به این هست که آیا ناورداهای گروموف- ویتن و زایبرگ- ویتن و بلکه گوپاکومار- وفا را هم می توان ترجمه کرد به واریته های شیمورا و بلکه هم حتی خمینه های حسابی پیتر شولتز؟ و اینجا مسئله ی هوش مصنوعی هم اصولاً چه نقشی دارد، نه برای اینکه خصوصاً یحتمل هم افراد نمی توانند با هم ارتباطات برقرار کنند و لذا خود به خودی هم می رویم بیشتر به هوش مصنوعی هم بپردازیم. و بلکه مسئله بیشتر این هم هست که داده ها و خروجیها را هم درست بتوان چک کرد که درست از آب درمی آیند وقتی می خواهیم مثلاً خمینه های حسابی را نیز به نظریه ها و برنامه های لنگلندز و ابرتقارن و معادلات کاپوستین- ویتن و واریته های شیمورا هم کاربردی کنیم و یک معجون کیمیایی جدیدی هم از میانش بیرون بکشیم. و الا که یحتمل فقط یک اسمی هم باقی بماند از برنامه ارلنگن کلاین و حتی ترجمان مسئله ی ارتباطات بیست وجهی و معادلات درجه ی 5 را هم درننیابیم و .... با بقول معروف یحتمل بعضی اشکال کنند که داری حرفهای خنده دار می زنی و حواست هم خیلی محترمانه نیز نیست که اوایل اسفار ملا صدرا هم می فرماید هفت شهر عشق را عطار گشت، ما هنوز اندر خم یک کوچه ایم. کیمیای هوش مصنوعی را شده دولتی و خصوصی و بلکه خصولتی هم هر جوری می توانید دریابید و بلکه یادگیری ماشینی را هم دست کم نگیرید برای اینکه متوجه شویم چرا هم باید به سرعتهای ابررایانه ای رسید قبل از اینکه بتوان وارد مسائل ایالات متحده چند جهانی استکان نلبکیهای توپولوژیک ابرتقارنی ... ربع و نیم و تمام ... بهار آزادی بطنها و دهلیزهای دلها و قلوب زمینی و آسمانی را هم حلشان کرد و حتی از سربازان امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم شد. یک لیقاتی می خواهد انسان دریابد که مصباح کفعمی ص 456 در مورد سلطان جائر و معزول شدنش و سوره های ملک و سجده هم چه می فرماید؟ و حالا این هم هست که هر شب حضرت رسول اکرم محمد مصطفی صل الله علیه و آهل و سلم نیز قبل از خواب سوره های ملک و سجده را قرائت می فرمودند. البته این هم در میان سلاطین و امپراطوریهای جهان و پیامبران و ائمه ی اطهار گشتن و یافتن اینکه نمی توان امیری چون حسین صلوات الله و سلامه علیه و نعم الامیری چون او را یافت؛ این چنین علمی و حکمتی هم کدام کیمیا را می طلبد؟ و الله اعلم. خدا نصیب کند! امیری حسین و نعم الامیر؛ یا سید الشهداء. ان الحسین مصباح الهدی و سفینة و النجاة لا اله الا الله اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته وارفع درجته اللهم کن لولیک الفرج و العافیة و النصر و اجعلنا من خیر انصاره و اعوانه و الذابین عنه والمسارعین الیه فی قضاء حوائجه و الممتثلین لاوامره و المحامین عنه و السابقین الی ارادته و المستشهدین بین یدیه.

این را نزدیک بود یادم برود که یک مثال دیگری در هوش مصنوعی هم یحتمل این است که مسئله را چطور به هندسه ی ناجابجایی هم ربط می دهید؟ یا فرض بفرمایید که مکانیک کلاسیک را هم مطالعه فرموده اید و حالا مایل هم هستید که مکانیک توپولوژیکی استیون اسمیل را هم دنبال کنید و بلکه حتی به بنیادهای مکانیک جرالد مارسدن را هم دنبال کرده و آنگاه وارد مکانیک و گرانش کوانتومی هم شده و دوباره به هندسه ی ناجابجایی و ابرتقارنها و باز هم واریته های شیمورا و برنامه لنگلندز و ... الی ما شاء الله با هوش مصنوعی نیز کارها کنید کارستان و .... موضوع اینجا همین است که در یادگیریهای ماشینی حساب هم بفرمایید که چطور است که بعضی از ماشینهایی که حتی در خیابانها هم می بینید اینقدر گران هم هستند که حتی خیلیها بدتر از این بنده ی حقیر جرات هم نمی کنند نزدیکشان هم روند و دیگر چه رسد به اینکه بخواهند سوارشان هم شوند؟ عرض بنده ی حقیر این است که یادگیری ماشینی هم همینطوری است دیگر. یک حساب و کتابهایی هم برای خودش دارد که یحتمل خلاف انتظار هم انسان باورش نمی شود که ماشینها یحتمل از انسانها هم می توانند جلو بزنند و حتی یحتمل روح و روان مردم را هم خیلی زیبا درمان کنند و .... این بماند برای وقتی دیگر که می خواستیم کارخانه ی هواپیماسازی خود را بهتر هم با هوش مصنوعی شبیه سازی کنیم و حتی یحتمل هم بتوانستیم از گوشه ی دفتر کارخانه نیز یک سری زدیم به دنیای طبیعت و از دلهای مردم هم سراغ توانستیم بگیریم که بالاخره بشنو از دل چون حکایت می کند و نه اینکه مثل روباتها نیز در تربیت فرزندانمان سر سوزنی هم کوشش کنیم کانه داریم روبات پرورش می دهیم و .... بنده ی حقیر رفتم به نماز جماعت بلکه برسم. لا اله الا الله اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته وارفع درجته اللهم کن لولیک الفرج و العافیة و النصر و اجعلنا من خیر انصاره و اعوانه و الذابین عنه والمسارعین الیه فی قضاء حوائجه و الممتثلین لاوامره و المحامین عنه و السابقین الی ارادته و المستشهدین بین یدیه.

۱۰ بهمن ۰۲ ، ۱۷:۵۲

..

وَجَاءَ رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِینَةِ یَسْعَىٰ قَالَ یَا مُوسَىٰ إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ فَاخْرُجْ إِنِّی لَکَ مِنَ النَّاصِحِینَ ‎﴿القصص: ٢٠﴾‏

وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِینَةِ رَجُلٌ یَسْعَىٰ قَالَ یَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ ‎﴿یس: ٢٠﴾‏

2ـ
مناشدة أمیر المؤمنین ((علیه السلام))

أیام عثمان بن عفان

روى شیخ الاسلام أبو إسحاق إبراهیم بن سعد الدین ابن الحمویه (المترجم ص 123) بإسناده فی فراید السمطین فی السمط الأول فی الباب الثامن والخمسین عن التابعی الکبیر سلیم بن قیس الهلالی قال: رأیت علیا (صلوات الله علیه) فی مسجد رسول الله (صلى الله علیه وسلم) فی خلافة عثمان وجماعة یتحدثون ویتذاکرون العلم والعفة فذکروا قریشا وفضلها وسوابقها وهجرتها وما قال فیها رسول الله (صلى الله علیه وسلم) من الفضل مثل قوله ص: الأئمة

من قریش، وقوله: الناس تبع لقریش وقریش أئمة العرب .

إلى أن قال (بعد ذکر مفاخرة کل حی برجال قومه): وفی الحلقة أکثر من مائتی رجل فیهم علی بن أبی طالب، وسعد ابن أبی وقاص، وعبد الرحمن بن عوف، وطلحة، والزبیر، والمقداد، وهاشم بن عتبة، و ابن عمر، والحسن، والحسین، وابن عباس، ومحمد بن أبی بکر، وعبد الله بن جعفر، و من الأنصار أبی بن کعب، وزید بن ثابت، وأبو أیوب الأنصاری، وأبو الهیثم بن التیهان، و محمد بن سلمة، وقیس بن سعد بن عبادة، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالک، وزید بن أرقم، وعبد الله بن أبی أوفى، وأبو لیلى ومعه ابنه عبد الرحمن قاعد بجنبه غلام صبیح الوجه أمرد، فجاء أبو الحسن البصری ومعه الحسن البصری غلام أمرد صبیح الوجه معتدل القامة، قال: فجعلت أنظر إلیه وإلى عبد الرحمن بن أبی لیلى فلا أدری أیهما أجمل غیر أن الحسن أعظمهما وأطولهما، فأکثر القوم، وذلک من بکرة إلى حین الزوال وعثمان فی داره لا یعلم بشئ مما هم فیه، وعلی بن أبی طالب (علیه السلام) ساکت لا ینطق ولا أحد من أهل بیته، فأقبل القوم علیه فقالوا: یا أبا الحسن ما یمنعک أن تتکلم ؟ فقال: ما من الحیین إلا وقد ذکر فضلا وقال حقا فأنا أسألکم یا معشر قریش والأنصار بمن أعطاکم الله هذا الفضل بأنفسکم وعشائرکم وأهل بیوتاتکم أم بغیرکم ؟ قالوا: بل أعطانا الله ومن به علینا بمحمد (صلى الله علیه وسلم) وعشیرته لا بأنفسنا وعشائرنا ولا بأهل بیوتاتنا، قال: صدقتم یا معشر قریش والأنصار ألستم تعلمون ؟ إن الذی نلتم من خیر الدنیا والآخرة منا أهل البیت خاصة دون غیرهم وإن ابن عمی رسول الله (صلى الله علیه وسلم) قال: وإنی أهل بیتی کنا نورا یسعى بین یدی الله تعالى قبل أن یخلق الله عز وجل آدم (علیه السلام) بأربعة عشر ألف سنة، فلما خلق الله تعالى آدم (علیه السلام) وضع ذلک النور فی صلبه وأهبطه إلى الأرض، ثم حمله فی السفینة فی صلب نوح (علیه السلام)، ثم قذف به فی النار فی صلب إبراهیم (علیه السلام)، ثم لم یزل الله عز وجل ینقلنا فی الأصلاب الکریمة إلى الأرحام الطاهرة من الآباء والأمهات لم یلق منهم على سفاح قط .

فقال أهل السابقة والقدمة وأهل بدر وأهل أحد: نعم قد سمعنا من رسول الله (صلى الله علیه وسلم) ثم قال: أنشدکم الله ؟ إن الله عز وجل فضل فی کتابه السابق على المسبوق فی غیر آیة، وإنی لم یسبقنی إلى الله عز وجل وإلى رسول الله (صلى الله علیه وسلم) أحد من أهل الأمة قالوا: أللهم نعم قال: فأنشدکم الله ؟ أتعلمون حیث نزلت والسابقون الأولون من

المهاجرین والأنصار، والسابقون السابقون أولئک المقربون ؟ سئل عنها رسول الله (صلى الله علیه وسلم) فقال: أنزلها الله تعالى ذکره فی الأنبیاء وأوصیائهم فأنا أفضل أنبیاء الله ورسله وعلی بن أبی طالب وصیی أفضل الأوصیاء: ثم قالوا: أللهم نعم .

قال فأنشدکم الله أتعلمون حیث نزلت یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم ؟ وحیث نزلت لم تتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنین ولیجة ؟ قال الناس: یا رسول الله أخاصة فی بعض المؤمنین ؟ أم عامة لجمیعهم ؟ فأمر الله عز وجل نبیه (صلى الله علیه وسلم) أن یعلمهم ولاة أمرهم، وأن یفسر لهم من الولایة ما فسر لهم من صلاتهم وزکاتهم وحجهم، وینصبنی للناس بعد غدیر خم ثم خطب وقال: أیها الناس ؟ إن الله أرسلنی برسالة ضاق بها صدری وظننت أن الناس مکذبی فأوعدنی لأبلغها أو لیعذبنی ثم أمر فنودی بالصلاة جامعة ثم خطب فقال: أیها الناس أتعلمون أن الله عز وجل مولای وأنا مولى المؤمنین وأنا أولى بهم من أنفسهم ؟ قالوا: بلى یا رسول الله .

قال: قم یا علی فقمت فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه .

فقام سلیمان فقال: یا رسول الله ولاء کماذا ؟ فقال: ولاء کولای من کنت أولى به من نفسه .

فأنزل الله تعالى ذکره: ألیوم أکملت لکم دینکم الآیة .

فکبر رسول الله (صلى الله علیه وسلم) وقال: الله أکبر تمام نبوتی وتمام دین الله ولایة علی بعدی فقام أبو بکر وعمر فقالا: یا رسول الله هؤلاء الآیات خاصة فی علی (علیه السلام) .

قال: بلى فیه وفی أوصیائی إلى یوم القیامة .

قالا : یا رسول الله بینهم لنا .

قال: علی أخی ووزیری ووارثی ووصیی وخلیفتی فی أمتی وولی کل مؤمن بعدی، ثم ابنی الحسن ثم الحسین ثم تسعة من ولد إبنی الحسین واحد بعد واحد، القرآن معهم وهم مع القرآن لا یفارقونه ولا یفارقهم حتى یردوا علی الحوض .

فقالوا کلهم: أللهم نعم قد سمعنا ذلک وشهدنا کما قلت .

وقال بعضهم: قد حفظنا جل ما قلت لم نحفظ کله وهؤلاء الذین حفظوا أخیارنا وأفاضلنا .

فقال علی (علیه السلام): صدقتم لیس کل الناس یستوون فی الحفظ، انشد الله عز وجل من حفظ ذلک من رسول الله (صلى الله علیه وسلم) لما قام فأخبر به ؟ فقام زید بن أرقم، والبراء بن عازب، وسلمان، وأبو ذر، والمقداد، وعمار، فقالوا: نشهد لقد حفظنا قول رسول الله وهو قائم على المنبر وأنت إلى جنبه وهو یقول: أیها الناس ؟ إن الله عز وجل أمر أن أنصب لکم إمامکم والقائم فیکم بعدی ووصیی وخلیفتی والذی فرض الله عز

وجل على المؤمنین فی کتابه طاعته فقرب بطاعته طاعتی وأمرکم بولایته، وأنی راجعت ربی خشیة طعن أهل النفاق وتکذیبهم فأوعدنی لأبلغها أو لیعذبنی، یا أیها الناس ؟ إن الله أمرکم فی کتابه الصلاة [1] فقد بینها لکم والزکاة والصوم و الحج فبینها لکم وفسرتها وأمرکم بالولایة، وإنی أشهدکم أنها لهذا خاصة، ووضع یده على علی بن أبی طالب، قال: ثم لابنه بعده ثم للأوصیاء من بعدهم من ولدهم لا یفارقون القرآن ولا یفارقهم القرآن حتى یردوا علی حوضی، أیها الناس ؟ قد بینت لکم مفزعکم بعدی وإمامکم وولیکم وهادیکم وهو أخی علی بن أبی طالب، و هو فیکم بمنزلتی فیکم، فقلدوه دینکم وأطیعوه فی جمیع أمورکم، فإن عنده جمیع ما علمنی الله من علمه وحکمته فسلوه وتعلموا منه ومن أوصیائه بعده ولا تعلموهم ولا تتقدموهم ولا تخلفوا علیهم فإنهم مع الحق والحق معهم لا یزایلونه ولا یزایلهم، ثم جلسوا . الحدیث .

هذا لفظ الحموینی وفی کتاب سلیم نفسه اختلاف یسیر وزیادات . ویأتیک کلامنا حول سلیم وکتابه .

الغدیر، علامه امینی، جلد 1، ص 163- 166

http://lib.eshia.ir/15083/1/163

البته روایت بعدی هم در مورد روز رحبه یا یوم الرحبه است و بنده این روایت بالا را هم باید دوباره بنشینم خوب مطالعه کنم تا دوباره یادم هم بیاید. ولی روز رحبه را در ویکی شیعه هم می توانید جستجو بفرمایید. انسان یحتمل ابررایانه اش که از مغز خودش هم نشئات می گیرد باید بروز رسانی هم کند که یادش نرود فرض بفرمایید یک چیزی را که 10 سال پیش هم مثلاً خوانده است چه بوده است؟!

در طب هم توجه بفرمایید که بعضی یحتمل اشکال می فرمایند که زهر مار دوای هر دردی است! یحتمل منظور به این است که چیزهایی هم که مثل زهر مار تلخ هستند نیز می توانند به عنوان دارو استفاده شوند. البته یک نشان داروسازی در ایران هم بنا به سنت سینایی می فرمایند که ماری است به دور یک جام! گذشته از اینها هم بنده هنوز یادم نمی رود که استاد فاطمی نیا هم می فرمودند که بعضی بنظرشان می رسد که نیش مار کشنده است و باید پادزهرش را یافت و الا بیمار نیش خورنده هم یحتمل زهره ترک شده و موجب مرگش شود؛ ولی این هم هست که یک بنده خدایی هم یحتمل پیدا می شود که یک دستی بر روی نیش زدگی می کشد و آن را خوب می کند! این حرف هم باز یک مسئله است، ولی همانطوری که می دانیم از خود امامان ما هم کم نبوده اند که بنا به روایات مشهور با زهر یا سم نیز کشته و شهید شده اند. ولی این هم یک حرف دیگری است که خود زهر مارها هم می توانند مبناهایی بسیار برای پادزهرهایی برای انواع بیماریها هم باشند و بلکه در داروسازیها هم کاربردها دارند. نکته اینجا این است که یحتمل بعضی حتی به تریاک و مشتقات آن و بلکه مشروبات الکلی هم معتاد شده و یقیناً هم معزل اعتیاد را داریم. ولی همین مشتقات و الکل در داروهای بی هوشی هم می توانند چقدر هم در عملهای جراحی نیز بسیار مفید وارد شوند. البته انسان نمی خواهد وارد مسائل شرک آلود هم شود و بلکه یقیناً هم این توحید است که مورد اتفاق همه ی حکیمان الهی است، ولی یحتمل این هم معنایی مشابه می تواند داشته باشد که هندوان نیز عکس کریشنا را بر تختی اهم نقاشی می کنند که بر آن آرمیده است و مارهایی زنده هم بالای سرش دارند خود نمایی می کنند، که البته تصویری هم هست غیر از تصیور ضحاک ستمگری که مدام دو مار بر روی دوش اش می رویند و مدام هم باید از مغز جوانان به او بخورانند تا با کسی هم کاری نداشته باشند و ....! یحتمل روایات دیگری هم از این قبیل هست و داریم.

ولی بنده ی حقیر می خواستم یک چیزی را راجع به ابررایانه ها نیز عرض کنم که فقط هم در مورد محاسبات خیلی زیاد در یک ثانیه نیز نیست و بلکه همانطری که ملاحظه می فرمایید استاد شهشهانی نیز یک مقاله ای را در کلکیوم ریاضی فرموده اند که گویا کما بیش متعلق به 7 الی 8 سال پیش می باشد و لذا خیلی هم به روز نیست. ولی نکته این است که این مسئله ی قوانین متقابل که حل چند جمله ای ها را مرتبط هم می کند با حل آنها در معادلاتی که متجانس اند در مبنای انواع اعداد اول، یک مسئله ای است که قدمت زیادی دارد و از زمان فرما و اویلر و گاوس و .. تا امیل آرتین و جان تیت و آندره ویل و حالا می فرمایند پیتر شولتز هم ادامه دارند. و این را متصلش هم می کنند به بررسی نظریه ی گالوا از دیدگاه واریته های شیمورا که از چندین وجه هم می شود آنها را بررسی کرد و از جمله هم برنامه ی لنگلندز.

ولی در مورد همین مسئله ی حل چند جمله ایهای درجه 5 که گروه های گالوای آنها ناجابجایی هم می توانند باشند و در مورد گروه های درجات پایینتر هم چنین نیستند و بلکه گروه های گالوای آنها جابجایی هم هستند، بنده ی حقیر یادم هست که در همین حضور استاد شهشهانی هم بود که از استاد گورو شیمورا در دانشگاه شریف پرسیدم که آیا گروه بیست وجهی که همین بر حسب کارهای فیلیکس کلاین هم دقیقاً مربوط می شود به گروه گالوای معادلات درجه 5 هم اینجا به کارهای شما مربوط است؟ ایشان فرمودند ما اینجا از گروه های نامتناهی داریم صحبت می کنیم که منظورشان گروه های مادولار بودند و لذا بهتر است که تکالیفت را بهتر هم انجام دهی! البته بنده ی حقیر درست و حسابی هم دسترسی به ابررایانه ام نداشته ام که تکالیفم را بهتر هم بتوانم انجام دهم، ولی این مسئله از دیدگاههایی خیلی هم می تواند به گرانش کوانتومی و بلکه کارهای پیتر شولتز و بلکه برنامه ی لنگلندز هم ربط داشته باشد همانطوری که مقاله ی کاپوستوین- ویتن هم از آن بحثهایی می کند که حتی ویکتور فرانکل هم مفصل واردشان می شود و .... و لذا یحتمل از دیدگاه های مختلفی هم می توان وارد مباحثی شد که می توان از ابررایانه ها نیز نه تنها فقط در مباحث گرانش کوانتومی نیز بهره برد و همانطوری که می بینیم کارهای میرزاخانی هم یک جورهایی با کارهای ویتن و بلکه گرانش کوانتمی هم گره خورده اند و .... دیر شد، دیر شد. بنده ی حقیر رفتم بلکه برسم به نماز جماعت! لا اله الا الله اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته و ارفع درجته اللهم عجل لولیک الفرج اللهم عجل لولیک الفرج و العافیة والنصر واجعلنا من خیر انصاره و اعوانه و المستشهدین بین یدیه

۱۰ بهمن ۰۲ ، ۱۶:۵۴

.

روایت تاریخی | «محمدرضا پهلوی به روایت حضرت آیت‌الله خامنه‌ای»
| ورود |

«میخواهیم از راه شناختن تاریخ خود، گذشته‌ى خود و برجستگان این تاریخ، خود را درست بشناسیم؛ امروزمان را درست بفهمیم و راه فردامان را تشخیص بدهیم.» ۱۳۸۷/۰۲/۱۹ بازخوانی تاریخ برای درس‌آموزی و عبرت گرفتن، از ضروری‌ترین کارها برای فهم وضعیت فعلی و حرکت صحیح به سوی آینده است. این نکته همواره مورد توجه و تأکید رهبر معظم انقلاب اسلامی بوده و بر همین اساس ایشان در فرصت‌های گوناگون به تبیین تاریخی خصوصیات حکومت پهلوی و شخصیت و عملکرد سردمداران آن پرداخته‌اند.
آنچه در ادامه می‌آید گزیده‌ای از «روایت‌های تاریخی درباره‌ی محمدرضا پهلوی در بیانات حضرت آیت‌الله خامنه‌ای» است که پایگاه اطلاع‌رسانی KHAMENEI.IR منتشر می‌کند.

https://idc0-cdn0.khamenei.ir/ndata/news/28678/index.html

۱۳۹۴/۱۰/۲۶

طلیعه پیروزی

طلیعه پیروزی(کلیپ صوتی به مناسبت سالروز فرار شاه از ایران)

برای دریافت فایل ، با توجه به سرعت اینترنت خود ، یکی از سه لینک روبرو را کلیک نمایید:

کیفیت خوب
6/25 MB دریافت

کیفیت متوسط
3/79 MB دریافت

کیفیت پایین
2/86 MB دریافت

پایگاه اطلاع رسانی KHAMENEI.IR به مناسبت سالگرد فرار شاه از ایران در ۲۶ دی‌ماه سال ۱۳۵۷ کلیپ صوتی «طلیعه پیروزی» را منتشر می‌کند. حضرت آیت‌الله خامنه‌ای در این کلیپ صوتی با نگاهی گذرا به دوران پادشاهی محمدرضا پهلوی، مقاطعی ذلت‌بار از حکومت پهلوی را برمی‌شمارند.

سخنان حضرت آیت‌الله خامنه‌ای که در این صوت می‌شنوید:

[در شهریور ۱۳۲۰] رضا خان به وسیله‌ی حامیان قبلی خود از سلطنت عزل شد و از ایران بیرون رفت. محمد رضا را بر سر کار آوردند؛ با قرار تسلیم محض در مقابل انگلیسی‌ها! هر کاری آن‌ها می‌خواستند، انجام می‌داد؛ دیگر احتیاج به استعمار نبود! وقتی‌که یک خائن ایرانی حاضر است در مقابل کمک بیگانه، بر ملت ایران سلطنت و حکومت کند و خواسته‌ی آن بیگانه را در ایران اعمال نماید، دیگر چه لزومی دارد زحمت استعمار را به خودشان بدهند!؟ این کار را کردند.
دیدار مردم قم‌ ۱۳۷۹/۰۷/۱۴

در اوایل رفتن رضاخان که هنوز تکلیف سلطنت در ایران درست معلوم نشده بود، سفیر انگلیس در تهران به کسی که از طرف محمدرضا به او مراجعه کرده بود که تکلیف خودش را بداند، می‌گوید که چون بر طبق اطلاعات ما، محمدرضا به رادیو برلین گوش می‌کند و پیشرفتهای آلمان را روی نقشه پی می‌گیرد، پس مورد اعتماد ما نیست. آن شخص، خبر را به محمدرضا می‌دهد. او هم گوش کردن به رادیو برلین را ترک می‌کند و کنار می‌گذارد! آن وقت سفیر انگلیس می‌گوید: «حالا دیگر عیبی ندارد؛ می‌شود او را به سلطنت انتخاب کرد.» رژیم و دولتی که در راس آن کسی قرار دارد که تا این حد به یک سفارت بیگانه وابسته است که آنها برای سلطنت او شرطهای حقیر و ذلت‌آوری از این قبیل معین می‌کنند و او هم آن شرطها را می‌پذیرد و عمل می‌کند تا آنها او را به سلطنت برسانند، معلوم است که چقدر به بیرون از این مرزها و به قدرتهای خارجی وابسته است.
سالگرد ارتحال حضرت امام خمینی(ره) ۱۳۷۴/۰۳/۱۴

بعد از آنکه حکومت مصدق را [در مرداد سال ۱۳۳۲] سرنگون کردند البته قبلا مرحوم آیت‌الله کاشانی را با ترفندهای خودشان منزوی کردند، کنار زدند و با بی‌تدبیری‌هایی که انجام گرفت کنار گذاشتند باز سر کار آمدند و وارد ایران شدند و توانستند با نفوذ خود، با ایادی خود، با فعالیت خود، کودتای ۲۸ مرداد را به وجود آورند و محمد رضا را که از ایران فرار کرده بود، به ایران برگردانند. بیست و پنج سال بعد از آن، حکومت دیکتاتوری سیاه پهلوی ادامه پیدا کرد.
دیدار مردم قم‌ ۱۳۷۹/۰۷/۱۴

[یک خصوصیّت] این رژیم خبیث، فساد بود. انواع فساد، از فسادهاى جنسى بگیرید که مبتلابه تقریباً همه‌ى دربارى‌ها و دوروبرى‌ها و مانند اینها بود که دیگر حالا داستانهایش شرم‌آور است. آن روز خیلى از آحاد مردم هم میدانستند، اگرچه جرأت نمیکردند بر زبان بیاورند. گاهى از قلم خارجى‌ها درمیرفت، چیزهایى را میگفتند فساد جنسى، فساد مالى، نه فقط در سطوح متوسّط که هر وقتى ممکن است پیش بیاید؛ نخیر، در عالى‌ترین سطوح کشور. از طرف شخص محمّدرضا و دوروبرى‌هایش، بالاترین فسادهاى مالى، بزرگ‌ترین رشوه‌ها، بدترین دست‌اندازى‌ها، خباثت‌آلودترین فشارها بر منابع مالى ملّت به‌وجود مى‌آمد. براى خودشان ثروت درست میکردند به قیمت فقیر کردن مردم و بیچاره کردن مردم. فساد، فساد جنسى، فساد مالى، اعتیاد، ترویج اعتیاد و ترویج موادّ مخدّر صنعتى به‌وسیله‌ى عناصر اصلى حکومت آن روز در ایران به‌وجود آمد و اتّفاق افتاد.
بیانات در دیدار مردم قم ۱۳۹۳/۱۰/۱۷

استعمارگران از قرنهای شانزده و هفده که وارد سرزمینهای شرق - از جمله سرزمینهای اسلامی - شدند، برای اینکه بتوانند کاملاً کمند اسارت را به دست و پای این ملتها ببندند و آنها را اسیر خود بکنند، شروع کردند آنها را نسبت به گذشته‌ی خود، نسبت به داشته‌های خود، نسبت به مذهب خود، نسبت به آداب خود و نسبت به لباس خود بدبین کردن. اینها عبرت‌آموز است؛ کار به جائی رسید که در زمان اوائل مشروطیت در این کشور، یک روشنفکر گفت: ایرانی باید از سر تا به پا فرنگی بشود! یعنی دینش را، اخلاقش را، لباسش را، خطش را، گذشته‌اش را و مفاخرش را کنار بگذارد و فراموش بکند، اما فرهنگ غربی، آداب غربی، رسوم غربی، تفکر غربی و روش و منش غربی را بپذیرد! اینجور اعلان کردند. این فریاد مذلت‌بار را در کشور ما آن کسانی که به دین پشت کرده بودند، سر دادند. معلوم است؛ وقتی یک کشوری همه چیز خود را از دست داد و از درون تهی شد، استعمار انگلیس براحتی میتواند بر همه چیز او - نفت او، ارتش او، دارائی او، دستگاه سیاسی او - تسلط پیدا کند؛ کار در دوران پهلوی به جائی رسیده بود که شاه خائن برای اینکه فلان کس را بعنوان نخست‌وزیر معین بکند، مجبور بود با سفیر انگلیس - و بعدها با سفیر آمریکا - در میان بگذارد و در واقع از او استجازه کند و اجازه بگیرد. این تاریخ دردبار گذشته‌ی ماست. این ضد عزت ملی است. حکومتهای دیکتاتوری وابسته و فاسد، ملت ایران را از اریکه‌ی عزت فرود آوردند؛ نه علم او را توسعه دادند، نه دنیای او را درست کردند، بلکه آخرتش را هم از او گرفتند و لباس اسارت بر او پوشاندند. انقلاب اسلامی در مقابل یک چنین وضعیتی قیام کرد. در مقابل یک چنین مصیبت بزرگی انقلاب اسلامی و امام بزرگوار ایستاد و ملت ایران خون خود را در این راه نثار کرد و به پیروزی رسید.
وقتی یک چنین روحیه‌ای در میان مردمی حاکم شد، دستگاه سیاسی آن کشور و آن ملت هم به طور طبیعی نوکرمآب میشود: در مقابل مردم خود مثل سگ درنده و گرگ خونخوار، اما در مقابل دشمنان مثل بره‌ی رام؛ «اسد علىّ و فی الحروب نعامة». همان رضاخانی که بخصوص در نیمه‌ی دوم سلطنتش آنجور با مردم خود با خشونت رفتار کرده بود - که مردم جرئت نفس کشیدن نداشتند؛ توی خانه‌های خودشان پدر به فرزند و فرزند به پدر اعتماد نمیکرد - در مقابل یک پیغام ساده‌ی انگلیسیها که گفتند «باید از سلطنت کناره بگیری»، مثل موشِ مرده از سلطنت کناره گرفت و از کشور خارج شد! همین طور محمد رضای پهلوی؛ محمد رضای پهلوی در سالهای دهه‌ی چهل و دهه‌ی پنجاه شدیدترین فشارها را بر این ملت و بر مبارزان و بر آزادیخواهان - خشن؛ بدون اندک ملاحظه‌ای از مردم - وارد کرد؛ اما همین آدم در مقابل سفیر آمریکا و سفیر انگلیس خشوع و خضوع میکرد و از آنها حرف میشنفت! ناراحت هم بود، اما مجبور بود. این حکومت یک ملتی است که از عزت ملی محروم است.
دیدار مردم کردستان ۱۳۸۸/۰۲/۲۲

روزی که محمّدرضا از ایران فرار کرد، در واقع رژیم پادشاهی از بین رفته بود. او دید ماندنش دیگر فایده‌ای ندارد. لذا مجسّمه‌ای از فرد بیچاره بدبختِ بدنامی که بدنامتر هم شد، درست کردند تا چند روزی رژیمِ در آستانه انحلالِ کامل را نگه دارند. او سی، چهل روز بر سرِ کار ماند، تا این‌که امام آمد و با یک اشاره دستِ ایشان، همه چیز روی هم ریخت. نظام پادشاهی در ایران پوک شده بود. به خاطرِ چه؟ به خاطرِ حضور مردم. مردم به چه خاطر به میدان آمدند؟ به خاطر دین. چون شعار، شعارِ اسلامی بود؛ چون پیشوایان، پیشوایانِ اسلامی و روحانیونِ مورد اعتمادِ مردم بودند.
خطبه‌های نماز جمعه ۱۳۷۳/۱۱/۱۴

https://farsi.khamenei.ir/audio-content?id=28699

۰۹ بهمن ۰۲ ، ۱۸:۴۳

..

لَا یَسْتَوِی أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۚ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ ‎﴿الحشر: ٢٠﴾‏

المسلک الثانی فی وصف حال القتال و ما یقرب من تلک الحال‌

قَالَ الرَّاوِی‌ وَ نَدَبَ عُبَیْدُ اللَّهِ بْنُ زِیَادٍ أَصْحَابَهُ إِلَى قِتَالِ الْحُسَیْنِ ع فَاتَّبَعُوهُ وَ فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطاعُوهُ‌ وَ اشْتَرَى مِنْ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ آخِرَتَهُ بِدُنْیَاهُ وَ دَعَاهُ إِلَى وِلَایَةِ الْحَرْبِ فَلَبَّاهُ وَ خَرَجَ لِقِتَالِ الْحُسَیْنِ ع فِی أَرْبَعَةِ آلَافِ فَارِسٍ وَ أَتْبَعَهُ ابْنُ زِیَادٍ بِالْعَسَاکِرِ لَعَنَهُمُ اللَّهُ حَتَّى تَکَمَّلَتْ عِنْدَهُ إِلَى سِتِّ لَیَالٍ خَلَوْنَ مِنَ الْمُحَرَّمِ عِشْرُونَ أَلْفَ فَارِسٍ.

فَضَیَّقُوا عَلَى الْحُسَیْنِ ع حَتَّى نَالَ مِنْهُ الْعَطَشُ وَ مِنْ أَصْحَابِهِ-

فَقَامَ ع وَ اتَّکَأَ عَلَى قَائِمِ سَیْفِهِ وَ نَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ فَقَالَ ع أَنْشُدُکُمُ اللَّهَ هَلْ تَعْرِفُونَنِی قَالُوا نَعَمْ أَنْتَ ابْنُ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ سِبْطُهُ قَالَ أَنْشُدُکُمُ اللَّهَ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ جَدِّی رَسُولُ اللَّهِ ص قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ أَنْشُدُکُمُ اللَّهَ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ أَبِی عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ ع قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ أَنْشُدُکُمُ اللَّهَ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ أُمِّی فَاطِمَةُ الزَّهْرَاءُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ الْمُصْطَفَى ص قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ أَنْشُدُکُمُ اللَّهَ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ جَدَّتِی خَدِیجَةُ بِنْتُ خُوَیْلِدٍ أَوَّلُ نِسَاءِ هَذِهِ الْأُمَّةِ إِسْلَاماً قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ أَنْشُدُکُمُ اللَّهَ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ حَمْزَةَ سَیِّدَ الشُّهَدَاءِ عَمُّ أَبِی قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ أَنْشُدُکُمُ اللَّهَ‌

هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ جَعْفَراً الطَّیَّارَ فِی الْجَنَّةِ عَمِّی قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ أَنْشُدُکُمُ اللَّهَ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ هَذَا سَیْفُ رَسُولِ اللَّهِ ص أَنَا مُقَلِّدُهُ قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ أَنْشُدُکُمُ اللَّهَ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ هَذِهِ عِمَامَةُ رَسُولِ اللَّهِ ص أَنَا لَابِسُهُ قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ أَنْشُدُکُمُ اللَّهَ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ عَلِیّاً ع کَانَ أَوَّلَ الْقَوْمِ إِسْلَاماً وَ أَعْلَمَهُمْ عِلْماً وَ أَعْظَمَهُمْ حِلْماً وَ أَنَّهُ وَلِیُّ کُلِّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَةٍ قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ فَبِمَ تَسْتَحِلُّونَ دَمِی وَ أَبِی ص الذَّائِدُ عَنِ الْحَوْضِ یَذُودُ عَنْهُ رِجَالًا کَمَا یُذَادُ الْبَعِیرُ الصَّادِرُ عَنِ الْمَاءِ وَ لِوَاءُ الْحَمْدِ فِی یَدِ أَبِی یَوْمَ الْقِیَامَةِ قَالُوا قَدْ عَلِمْنَا ذَلِکَ کُلَّهُ وَ نَحْنُ غَیْرُ تَارِکِیکَ حَتَّى تَذُوقَ الْمَوْتَ عَطَشاً فَلَمَّا خَطَبَ هَذِهِ الْخُطْبَةَ وَ سَمِعَ بَنَاتُهُ وَ أُخْتُهُ زَیْنَبُ کَلَامَهُ بَکَیْنَ وَ نَدَبْنَ وَ لَطَمْنَ وَ ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُنَّ فَوَجَّهَ إِلَیْهِنَّ أَخَاهُ الْعَبَّاسَ وَ عَلِیّاً ابْنَهُ وَ قَالَ لَهُمَا سَکِّتَاهُنَّ فَلَعَمْرِی لَیَکْثُرَنَّ بُکَاؤُهُنَّ.

اللهوف، سید ابن طاووس، ص 85- 87

http://lib.eshia.ir/86572/1/85

المناشدة والاحتجاج

بحدیث الغدیر الشریف

المناشدة والاحتجاج

بحدیث الغدیر الشریف

لم یفتأ هذا الحدیث منذ الصدر الأول وفی القرون الأولى حتى القرن الحاضر من الأصول المسلمة ، یؤمن به القریب ، ویرویه المناوئ ، من غیر نکیر فی صدوره ، وکان ینقطع المجادل إذا خصمه مناظره بإنهاء القضیة إلیه ، ولذلک کثر الحجاج به ، وتوفرت مناشدته بین الصحابة والتابعین ، وعلى العهد العلوی وقبله ، وإن أول حجاج وقع بهذا الحدیث ما کان من أمیر المؤمنین 7 بمسجد رسول الله صلى الله علیه وسلم بعد وفاته ، ذکره سلیم بن قیس الهلالی فی کتابه المطبوع ، من أراده فلیراجعه ، ونحن نذکر ما وقع بعده من المناشدات.

1 ـ ( مناشدة أمیر المؤمنین علیه السلام )

یوم الشورى سنة 23 ه‌ أو : أول 24

قال أخطب الخطباء الخوارزمی الحنفی فی المناقب ص 217 : أخبرنی الشیخ الإمام شهاب الدین أفضل الحفاظ أبو النجیب سعد بن عبد الله بن الحسن الهمدانی المعروف بالمروزی فیما کتب إلی من همدان ، أخبرنی الحافظ أبو علی الحسن بن أحمد بن الحسین فیما أذن لی فی الروایة عنه ، أخبرنی الشیخ الأدیب أبو یعلى عبد الرزاق بن عمر بن إبراهیم الهمدانی سنة 437 ، أخبرنی الإمام الحافظ طراز المحدثین أبو بکر أحمد بن موسى بن مردویه.

وقال الشیخ الإمام شهاب الدین أبو النجیب سعد بن عبد الله الهمدانی : وأخبرنا بهذا الحدیث عالیا الإمام الحافظ سلیمان بن محمد بن أحمد ، حدثنی یعلى بن سعد الرازی ، حدثنی محمد بن حمید ، حدثنی زافر بن سلیمان ، حدثنی الحارث بن محمد عن أبی الطفیل عامر بن واثلة قال :

کنت على الباب یوم الشورى مع علی 7 فی البیت وسمعته یقول لهم لأحتجن علیکم بما لا یستطیع عربیکم ولا عجمیکم تغییر ذلک ثم قال : أنشدکم الله أیها النفر جمیعا أفیکم أحد وحد الله قبلی؟ قالوا : لا. قال : فأنشدکم الله هل منکم أحد له أخ مثل جعفر الطیار فی الجنة مع الملائکة؟ قالوا : أللهم لا ، قال : فأنشدکم الله هل فیکم أحد له عم کعمی حمزة أسد الله وأسد رسوله سید الشهداء غیری؟ قالوا : أللهم لا ، قال فأنشدکم الله هل فیکم أحد له زوجة مثل زوجتی فاطمة بنت محمد سیدة نساء أهل الجنة غیری؟ قالوا : اللهم لا. قال ، أنشدکم بالله هل فیکم أحد له سبطان مثل سبطی الحسن والحسین سیدی شباب أهل الجنة غیری؟ قالوا : أللهم لا ، قال فأنشدکم بالله هل فیکم أحد : ناجى رسول الله مرات قدم بین یدی نجواه صدقة قبلی؟ قالوا : أللهم لا ، قال : فأنشدکم بالله هل فیکم أحد قال له رسول الله صلى الله علیه وسلم : من کنت مولاه فعلی مولاه ، أللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، لیبلغ الشاهد الغایب غیری؟ قالوا : أللهم لا. الحدیث.

الغدیر، علامه امینی، جلد 1، ص 159- 160

http://lib.eshia.ir/27095/1/159

لغت "انشدکم" را در الغدیر علامه طباطبایی جستجو بفرمایید، در 8 صفحه از کتاب بشما آدرس می دهد که بنده یکی از آن صفحات را اینجا آوردم. همین لغت در لهوف سید ابن طاووس هم آمده است آنجایی که امام حسین صلوات الله و سلامه علیه با لشکر عمر بن سعد و ابن زیاد لعنت الله علیهم دارد احتجاج می کند که آیا شما مرا می شناسید؟ آیا عمامه ام را می دانید که عمامه ی پیغمبر است؛ شمشیرم، شمشیر رسول الله صل الله علیه و آله و سلم است و ...؟

بگذریم، نمی دانم چرا یاد شهید عماد مغنیه افتادم؟!

این مقاله جرد واینستین قوانین متقابل 2016 را هم از بولتن انجمن ریاضی آمریکا را که توسط استاد مهرداد شهشهانی هم در کلکیوم ریاضی اخیر بحث شده است و طبق معمول بنده ی حقیر هم از آن جا ماندم را ملاحظه بفرمایید. و این مقالات دیکر exoflop اسپینوال که یحتمل غیر از exaflop هم می باشند را هم داریم:

https://www.ams.org/journals/bull/2016-53-01/S0273-0979-2015-01515-6/

https://arxiv.org/abs/1306.2070

https://arxiv.org/abs/1412.0612

https://arxiv.org/abs/0905.3137

https://arxiv.org/search/?

query=supercomputer+exaflop&searchtype=all&abstracts=show&order

=-announced_date_first&size=50

https://arxiv.org/abs/2312.12705

یک استاد آنالیز عددی ریاضی داشتیم که محاسبات عددی موازی و برداری از کتاب اورتگا را درس می دادند در دانشگاه ایالتی کالیفرنیا، خلیج شرقی (ایست بی) که می فرمودند این فیزیکدانها این ابررایانه ها را در اختیار دارند که حتی نمی دانند با آنها می توان چه کرد؟! شما حساب کنید که ابررایانه ای دارید با قدرت محاسباتی exaflop در ثانیه. و حالا با آن می خواهید چه کنید؟ یک چیزی که به ذهن می رسد این است که در جامعه ای که با هوش مصنوعی و بلکه روباتها هم سیموله یا شبیه سازی شده است، آیا چه ابررایانه ای هم احتیاج دارید که جامعه را شبیه سازی کند و هر روباتی هم کار خودش را بتواند انجام دهد و انواع کارخانه ها و از جمله هم کارخانه ی هواپیماسازی مسافربری رقابتی بین المللی را هم داشته باشیم و ...؟ البته اینجا مهم هم هست که منزلت عقل در هندسه ی معرفت دینی را هم یقیناً در نظر بگیریم تا توحید را هم بکمالش در جوامع انسانی اسلامی- و بلکه حتی غیر اسلامی تا آنجایی که همه ی جوامع هم اسلامی شوند- هم برسانیم. و امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم تشریف فرما شده در حالی که ایالات متحده چند جهانی استکان نلبکیهای توپولوژیک ابرتقارنی ابرریسمانی ... ربع، نیم و تمام پهلوی و بهار آزادی بطنها و دهلیزهای قلوب زمینی و آسمانی هم همه و همه آماده ی پذیرایی آن حضرت اند. البته بعضی یحتمل اشکال هم کنند که مگر امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم نعوذ بالله همجون فرعون تشریف دارند که به ربع و نیم و تمام سکه های گوناگون هم احتیاج داشته باشند؟ ولی به هر حال، این هم خود قسمتی از مسئله است که ابرتقارنها وابرریسمانهای ...، ربع و نیم و تمام، ... پهلوی و بهار آزادی و ... بطن و دهلیز قلوب زمینی و آسمانی هم به چه کارهایی برای امام زمان عجل الله فرجه الشریف حتی در جوامع ابررایانه ای هم کاربردی می توانند شوند و از جمله هم در اقتصاد جهانی نیز به چه کار آیند و .... حالا هواشناسی و بلکه محیط زیست را هم اصلا واردش نمی شویم! لا اله الا الله اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته و ارفع درجته اللهم عجل لولیک الفرج و العافیة و النصر و اجعلنا من خیر انصاره و اعوانه و الذابین عنه و المسارعین الیه فی قضاء حوائجه و الممتثلین لاوامره و المحامین عنه و السابقین الی ارادته و المستشهدین بین یدیه

۰۹ بهمن ۰۲ ، ۱۲:۳۶

.

وَمَا کَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَن قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِی أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْکَافِرِینَ ‎﴿آل عمران: ١٤٧﴾‏

(بیان)

الآیات کما ترى تتمة للآیات السابقة المبتدئة بقوله : ( یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ) ، کما أن الآیات السابقة بأوامرها ونواهیها توطئة لهذه الآیات التی تشتمل على أصل المقصود من أمر ونهی وثناء وتوبیخ.

المیزان، جلد 4، ص 26

http://lib.eshia.ir/12016/4/26

قوله تعالى : « وَکَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ » إلى آخر الآیات کأین کلمة تکثیر وکلمة « من » بیانیة والربیون جمع ربی وهو کالربانی من اختص بربه تعالى فلم یشتغل بغیره ، وقیل : المراد به الألوف والربی الألف ، والاستکانة هی التضرع.

وفی الآیة موعظة واعتبار مشوب بعتاب وتشویق للمؤمنین أن یأتموا بهؤلاء الربیین فیؤتیهم الله ثواب الدنیا وحسن ثواب الآخرة کما آتاهم ، ویحبهم لإحسانهم کما أحبهم لذلک.

وقد حکى الله من فعلهم وقولهم ما للمؤمنین أن یعتبروا به ویجعلوه شعارا لهم حتى لا یبتلوا بما ابتلوا به یوم أحد من الفعل والقول غیر المرضیین لله تعالى وحتى یجمع الله لهم ثواب الدنیا والآخرة کما جمع لأولئک الربیین.

وقد وصف ثواب الآخرة بالحسن دون الدنیا إشارة إلى ارتفاع منزلتها وقدرها بالنسبة إلیها.

المیزان، علامه طباطبایی، جلد 4، ص 41

http://lib.eshia.ir/12016/4/41

المعنى‌

ثم أکد سبحانه ما تقدم بقوله «وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ» أی و کم من رسول «قََاتَلَ» أی حارب أو قتل «مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ» ذکرنا تقدیره فی الحجة و قیل فی ربیون أقوال (أحدها) أنهم علماء فقهاء صبر عن ابن عباس و الحسن (و ثانیها) أنهم جموع کثیرة عن مجاهد و قتادة (و ثالثها) أنهم منسوبون إلى الرب و معناه المتمسکون بعبادة الله عن الأخفش و قال غیره أنهم منسوبون إلى علم الرب‌ (و رابعها) أن الربیون عشرة آلاف عن الزجاج و هو المروی عن أبی جعفر (و خامسها) أن الربیون الأتباع و الربانیون الولاة عن ابن زید و من أسند الضمیر الذی فی قتل إلى نبی فالمعنى کم من قتل ذلک النبی و کان معه جماعة کثیرة فقاتل أصحابه بعد «فَمََا وَهَنُوا» و ما فتروا و من أسند قتل إلى الربیین دون ضمیر نبی فالمعنى ما وهن باقیتهم بعد ما قتل کثیر منهم فی سبیل الله إلى هذا ذهب الحسن لأنه کان یقول لم یقتل نبی قط فی معرکة و إلى الأول ذهب ابن إسحاق و قتادة و الربیع و السدی فعلى هذا یکون النبی المقتول و الذین معه لا یهنون، بین الله سبحانه أنه لو قتل النبی کما أرجف بذلک یوم أحد لما أوجب ذلک أن یضعفوا و یهنوا کما لم یهن من‌

(1) - کان مع الأنبیاء بقتلهم و هو المروی عن أبی جعفر (ع) و قیل معناه فما وهنوا بقتل نبیهم و لا ضعفوا عن عدوهم و لا استکانوا لما أصابهم فی الجهاد عن دینهم عن ابن عباس و قیل «فَمََا وَهَنُوا» أی فما جبنوا عن قتال عدوهم «وَ مََا ضَعُفُوا» أی ما فتروا «وَ مَا اِسْتَکََانُوا» أی و ما خضعوا لعدوهم عن الزجاج «وَ اَللََّهُ یُحِبُّ اَلصََّابِرِینَ» فی الجهاد قال ابن الأنباری أی فقد کان واجبا علیکم أن تقاتلوا على أمر نبیکم لو قتل کما قاتل أمم الأنبیاء بعد قتلهم و لم یرجعوا عن دینهم‌} «وَ مََا کََانَ قَوْلَهُمْ» عند لقاء العدو «إِلاََّ أَنْ قََالُوا رَبَّنَا اِغْفِرْ لَنََا ذُنُوبَنََا» و المعنى ما کان قولهم إلا استغفارهم أی إلا قولهم «رَبَّنَا اِغْفِرْ لَنََا ذُنُوبَنََا» و قوله «أَنْ قََالُوا» اسم کان و قولهم خبره و الضمیر یعود إلى النبی و من معه على أحد القولین و إلى الربیین فی قول الآخر و قوله «اِغْفِرْ لَنََا ذُنُوبَنََا» أی استرها علینا بترک عقابنا و مجازاتنا علیها «وَ إِسْرََافَنََا فِی أَمْرِنََا» أی تجاوزنا الحد و تفریطنا و تقصیرنا، رغب الله تعالى أصحاب الرسول فی أن یقولوا هذا القول و لا یقولوا قولا یدل على الضعف فیطمع الأعداء فیهم «وَ ثَبِّتْ أَقْدََامَنََا» فی جهاد عدوک بتقویة القلوب و فعل الألطاف التی معها تثبت الأقدام فلا تزول للانهزام و قیل معناه ثبتنا على الدین فتثبت به أقدامنا «وَ اُنْصُرْنََا» على القوم و أعنا «عَلَى اَلْقَوْمِ اَلْکََافِرِینَ» بإلقاء الرعب فی قلوبهم و إمدادنا بالملائکة ثم بین تعالى ما آتاهم عقیب دعائهم فقال‌} «فَآتََاهُمُ اَللََّهُ» یعنی الذین وصفهم أعطاهم الله «ثَوََابَ اَلدُّنْیََا» و هو نصرهم على عدوهم حتى ظفروا بهم و قهروهم و غلبوهم و نالوا منهم الغنیمة و حسن ثواب الآخرة و هو الجنة و المغفرة و یجوز أن یکون ما آتاهم فی الدنیا من الظفر و الفتح و النصر و أخذ الغنیمة ثوابا مستحقا لهم على طاعاتهم لأن فی ذلک التعظیم لهم و الإجلال و لذلک تقول إن المدح على فعل الطاعة و التسمیة بالأسماء الشریفة بعض الثواب و یجوز أن یکون أعطاهم الله ذلک تفضلا منه تعالى أو لما لهم فیه من اللطف فیکون تسمیته بأنه ثواب مجازا و توسعا و الثواب هو النفع الخالص المستحق المقارن للتعظیم و التبجیل «وَ اَللََّهُ یُحِبُّ اَلْمُحْسِنِینَ» فی أقوالهم و أفعالهم و المحسن فاعل الحسن و قیل المحسن الذی یحسن إلى نفسه بطاعة ربه و قیل الذی یحسن إلى غیره.

مجمع البیان، شیخ طبرسی، جلد 2، ص 854- 855

http://lib.eshia.ir/86854/2/854

همانطوری که ملاحظه می شود، المیزان خیلی راجع به آیه ی مبارکه 147 سوره شریفه آل عمران بحث نمی فرمایند آنطور که مجمع البیان کمی بیشتر هم می فرماید!

بنده داشتم از مسجد امام خمینی قدس سره الشریف با دوستی برمی گشتم که صحبت نمی دانم چطور از ابررایانه های کری شد. گویا این روزها شرکتهای رایانه ای با هم مسابقه هم دارند که کی می تواند پرسرعتترین ابررایانه ها ماورای exaflop را بسازد. البته بنده ی حقیر باید دوباره exaflop را هم نگاه کنم ببینم چقدرها هم هست؟! [اقل کم: 10¹⁸ IEEE 754 Double Precision (64-bit) operations per second] ولی نکته ای که اینجا نهفته این است که یک وقتها هم هست که شما دارید با رایانه هایی که سرعتشان به این حدها هم نمی رسند کار می کنید و بقول معروف خیلی هم کله گنده آنطوری که باید و شاید نیستند این رایانه ها؛ و آنگاه مسئله این هم هست که آیا می توانید بررسی هم کنید که چطور هم می توان که به سرعتهایی ماورای سرعتهای ابررایانه های فعلی هم برسید و بلکه از آنها جلو هم بزنید؟ یحتمل هم بعضی ایراد کنند که فقط با دعا کردن نمی شود به خدا رسید؛ خوب، بله. ولی دعا کردن تمرین هم هست که وقتی خیلی هم احساس کردید که دارید به آن مراحل نهایی توحیدی قربتاً الی الله می رسید، باز هم به اشتباه نیافتید که اصلا فرض بفرمایید مثلاً عشق به فلسفه و حکمت هم همان خود حکمت الهی است و .... یک نکته ای که یحتمل اینجا موجب غفلت شوند این است که این هم ممکن است که افراد آسیب پذیرتر در اجتماعات و ایتام و مستضعفین و بلکه مبتلایان به انواع اعتیادها در این مسابقات الی ما شآء الله هم عقب مانده و بلکه رها شوند و هیچ کس هم نباشد که به دادشان برسد و ... لا اله الا الله اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته وارفع درجته اللهم عجل لولیک الفرج و العافیة والنصر و اجعلنا من خیر انصاره و اعوانه و المستشهدین بین یدیه

یحتمل اینها را هم نگاه بفرمایید:

https://arxiv.org/abs/2310.16916

https://inspirehep.net/literature/2681731

https://inspirehep.net/literature/2686041

https://inspirehep.net/literature/2613171

https://inspirehep.net/literature/2637737

https://inspirehep.net/literature/2690641

۰۹ بهمن ۰۲ ، ۰۱:۴۲

..

فَلَوْلَا أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَةٌ مِّن ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِکَةُ مُقْتَرِنِینَ ‎﴿الزخرف: ٥٣﴾‏

قوله تعالى : « فَلَوْ لا أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِکَةُ مُقْتَرِنِینَ » الأسورة جمع سوار بالکسر ، وقال الراغب : هو معرب دستواره قالوا : کان من دأبهم أنهم إذا سودوا رجلا سوروه بسوار من ذهب وطوقوه بطوق من ذهب فالمعنى لو کان رسولا وساد الناس بذلک لألقی إلیه أسورة من ذهب.

http://lib.eshia.ir/12016/18/111

(فَلَوْ لا أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِکَةُ مُقْتَرِنِینَ) کلمه اسورة جمع سوار - به کسر سین- است که راغب آن را معرب کلمه دستواره دانسته‌[4]. مى‌گویند:[5] رسم مردم آن روز بود که وقتى کسى را بر خود رئیس مى‌کردند، دستبندى از طلا به دستش و گردن‌بندى از طلا به گردنش مى‌انداختند. و بنا بر این معناى آیه چنین مى‌شود: اگر موسى رسول مى‌بود، و بدان جهت بر مردم سیادت و سرورى‌ مى‌داشت باید از آسمان دستبندى از طلا برایش انداخته مى‌شد.

و از ظاهر جمله‌(أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِکَةُ مُقْتَرِنِینَ) بر مى‌آید که اقتران به معناى تقارن است (در نتیجه مقترنین به معناى متقارنین مى‌باشد) هم چنان که کلمه استباق به معناى تسابق و کلمه استواء به معناى تساوى مى‌باشد. و منظور از آمدن ملائکه با موسى (ع) در حالى که مقترن باشند این است که ملائکه همراه او بیایند و رسالت او را تصدیق کنند. و این کلمه از سخنانى است که در قرآن کریم از زبان تکذیب کنندگان رسولان مکرر آمده، مانند اینکه گفتند:(لَوْ لا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً)[1].

http://lib.eshia.ir/50081/18/166

وَمَا کَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَن قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِی أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْکَافِرِینَ ‎﴿آل عمران: ١٤٧﴾‏

الحدیث التاسع و الثلاثون:

و بالسند المتصل إلى الشیخ الفقیه جعفر بن محمد بن نما الحلی «ره» فی مثیر الأحزان قال: و رویت أن الحسین (علیه السلام) دخل على أخیه الحسن (علیه السلام)، فلما نظر إلیه بکى فقال: ما یبکیک یا أبا عبد اللّه؟ فقال: أبکی لما یصنع بک. فقال له الحسن (علیه السلام) ان الذی یؤتى إلی سم فأقتل به و لکن لا یوم کیومک یزدلف إلیک ثلاثون ألف رجل یدعون أنهم من أمة جدنا فیجتمعون على قتلک و سفک دمک و انتهاک حرمک و سبی ذراریک و نسائک و انتهاب ثقلک فعندها تحل ببنی أمیة اللعنة و تمطر السماء دما و یبکی علیک کل شی‌ء حتى الوحش فی الفلوات و الحیتان فی البحار [2].

http://lib.eshia.ir/86936/1/58

هفتم [زیارت رجبیه]

و نیز شیخ روایت کرده از جناب ابو القاسم حسین بن روح رضی الله عنه که نایب خاص حضرت صاحب الامر علیه السلام است که فرمود: زیارت کن در هر مشهدى که باشى از مشاهد مشرفه در ماه رجب به این زیارت مى‌گویى چون داخل شدى

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِی أَشْهَدَنَا مَشْهَدَ أَوْلِیَائِهِ فِی رَجَبٍ وَ أَوْجَبَ عَلَیْنَا مِنْ حَقِّهِمْ مَا قَدْ وَجَبَ وَ صَلَّى اَللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ اَلْمُنْتَجَبِ وَ عَلَى أَوْصِیَائِهِ اَلْحُجُبِ اَللَّهُمَّ فَکَمَا أَشْهَدْتَنَا مَشْهَدَهُمْ [مَشَاهِدَهُمْ] فَأَنْجِزْ لَنَا مَوْعِدَهُمْ وَ أَوْرِدْنَا مَوْرِدَهُمْ غَیْرَ مُحَلَّئِینَ عَنْ وِرْدٍ فِی دَارِ اَلْمُقَامَةِ وَ اَلْخُلْدِ وَ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکُمْ إِنِّی [قَدْ] قَصَدْتُکُمْ وَ اِعْتَمَدْتُکُمْ بِمَسْأَلَتِی وَ حَاجَتِی وَ هِیَ فَکَاکُ رَقَبَتِی مِنَ اَلنَّارِ وَ اَلْمَقَرُّ مَعَکُمْ فِی دَارِ اَلْقَرَارِ مَعَ شِیعَتِکُمُ اَلْأَبْرَارِ وَ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى اَلدَّارِ أَنَا سَائِلُکُمْ وَ آمِلُکُمْ فِیمَا إِلَیْکُمُ اَلتَّفْوِیضُ وَ عَلَیْکُمُ اَلتَّعْوِیضُ فَبِکُمْ یُجْبَرُ اَلْمَهِیضُ وَ یُشْفَى اَلْمَرِیضُ وَ مَا تَزْدَادُ اَلْأَرْحَامُ وَ مَا تَغِیضُ إِنِّی بِسِرِّکُمْ مُؤْمِنٌ [مُؤَمِّمٌ] وَ لِقَوْلِکُمْ مُسَلِّمٌ وَ عَلَى اَللَّهِ بِکُمْ مُقْسِمٌ فِی رَجْعِی بِحَوَائِجِی وَ قَضَائِهَا وَ إِمْضَائِهَا وَ إِنْجَاحِهَا وَ إِبْرَاحِهَا [إِیزَاحِهَا] وَ بِشُئُونِی لَدَیْکُمْ وَ صَلاَحِهَا وَ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکُمْ سَلاَمَ مُوَدِّعٍ وَ لَکُمْ حَوَائِجَهُ مُودِعٍ [مُودِعٌ] یَسْأَلُ اَللَّهَ إِلَیْکُمُ اَلْمَرْجِعَ وَ سَعْیَهُ [سَعْیُهُ] إِلَیْکُمْ غَیْرَ [غَیْرُ] مُنْقَطِعٍ وَ أَنْ یَرْجِعَنِی مِنْ حَضْرَتِکُمْ خَیْرَ مَرْجِعٍ إِلَى جَنَابٍ مُمْرِعٍ وَ خَفْضِ عَیْشٍ مُوَسَّعٍ وَ دَعَةٍ وَ مَهَلٍ إِلَى حِینِ [خَیْرِ] اَلْأَجَلِ وَ خَیْرِ مَصِیرٍ وَ مَحَلٍّ فِی اَلنَّعِیمِ اَلْأَزَلِ وَ اَلْعَیْشِ اَلْمُقْتَبَلِ وَ دَوَامِ اَلْأُکُلِ وَ شُرْبِ اَلرَّحِیقِ وَ اَلسَّلْسَلِ [اَلسَّلْسَبِیلِ] وَ عَلٍّ وَ نَهَلٍ لاَ سَأَمَ مِنْهُ وَ لاَ مَلَلَ وَ رَحْمَةُ اَللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ وَ تَحِیَّاتُهُ عَلَیْکُمْ حَتَّى اَلْعَوْدِ إِلَى حَضْرَتِکُمْ وَ اَلْفَوْزِ فِی کَرَّتِکُمْ وَ اَلْحَشْرِ فِی زُمْرَتِکُمْ وَ رَحْمَةُ اَللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ عَلَیْکُمْ وَ صَلَوَاتُهُ وَ تَحِیَّاتُهُ وَ هُوَ حَسْبُنَا وَ نِعْمَ اَلْوَکِیلُ

https://arxiv.org/abs/2310.19893

۰۸ بهمن ۰۲ ، ۰۰:۵۵

.

فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْکَاذِبِینَ ‎﴿آل عمران: ٦١﴾‏

الحکمة 79 فضل الحکمة وَقَالَ(علیه السلام) : خُذِ الْحِکْمَةَ أَنَّى کَانَتْ، فَإِنَّ الْحِکْمَةَ تَکُونُ فِی صَدْرِ الْمُنَافِقِ فَتَلَجْلَجُ فِی صَدْرِهِ حَتَّى تَخْرُجَ فَتَسْکُنَ إِلَى صَوَاحِبِهَا فِی صَدْرِ الْمُؤْمِنِ.

الحکمة 80 المؤمن ومعرفة فضل الحکمة

وَقَالَ(علیه السلام) : الْحِکْمَةُ ضَالَّةُ الْمُؤْمِنِ، فَخُذِ الْحِکْمَةَ وَلَوْ مِنْ أَهْلِ النِّفَاقِ.

نهج البلاغه، سید رضی، ترجمه محمد دشتی، ص 328

http://lib.eshia.ir/26580/1/328

زینب زینب زینب، کنز حیا زینب کان وفا زینب
زینب زینب زینب، درد آشینا زینب غرق بلا زینب
غم قهرمانی، زهرا نیشانی، ای روح با ایمان، جانیم سنه قوربان
زینب زینب زینب، سرگشته دوران آواره طوفان
زینب زینب زینب، حفظ عهد و پیمان شیر شه مردان
زینب زینب زینب، محبوبه جانان قرآنینه قوربان
زینب زینب زینب، کنز حیا زینب کان وفا زینب
زینب زینب زینب، درد آشینا زینب غرق بلا زینب

زینب زینب موذن زاده اردبیلی
۱۴۰۱/۰۶/۲۵نماهنگ | قیام حسینی، تبیین زینبی

نماهنگ | قیام حسینی، تبیین زینبی(KHAMENEI.IR)

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای: «این چهل روزی که از عاشورا تا اربعین اتّفاق افتاده، یکی از مقاطع بسیار مهمّ تاریخ اسلام است. روز عاشورا در اوج اهمّیّت است و این چهل روزی هم که بین عاشورا و اربعین هست، تالی‌تلو روز عاشورا است. اگر روز عاشورا اوج مجاهدت همراه با فداکاری -فدا کردن جان، فدا کردن عزیزان، فرزندان و یاران- است، این چهل روز، اوج مجاهدت همراه با تبیین، همراه با افشاگری، همراه با توضیح [است]. اگر این چهل روز نمیبود، اگر حرکت عظیم زینب کبریٰ (سلام الله علیها) و جناب امّ‌کلثوم و حضرت سجّاد (علیه السّلام) نمیبود، شاید آن فقره‌ی «لِیَستَنقِذَ عِبادَکَ مِنَ الجَهالَةِ وَ حَیرَةِ الضَّلالَة» اتّفاق نمی‌افتاد.» ۱۴۰۰/۰۷/۰۵
رسانه KHAMENEI.IR براساس بیانات رهبر انقلاب، نماهنگ «قیام حسینی، تبیین زینبی» را منتشر میکند.

برچسب‌ها: حضرت زینب (سلام الله علیها)؛ اربعین حسینی؛ درس‌های اربعین؛ قیام امام حسین(علیه السلام)؛ خطبه حضرت زینب (سلام الله علیها) در کوفه؛ جهاد تبیین؛ از تبیین تا قیام؛

https://farsi.khamenei.ir/video-content?id=50935

اوج جهاد تبیین حضرت زینب علیها السلام در ماندگار کردن جهاد فی سبیل الله امام حسین صلوات الله و سلامه علیه است که کل یوم عاشورا کل ارض کربلا. ماندگاری عاشورا در کربلا است که خواب و آسایش را از سر انسان می پراند که خدایا چه کنم که بلکه از یاران امام حسین علیه السلام هم شوم؟ یک مسئله ی عظیم توحیدی اینجا نهفته است که خیلی کم یحتمل بیان شود چرا که مسئله این است که توحید خود به خود هم همراه می شود با نبوت و بلکه امامت؛ و در این هم شکی نیست. ولی نکته ی عظیم توحیدی اینجا است که خود امام که قرار نیست اینطور که در حماسه ی حسینی واقع شد هم وارد واقعه ی عاشورا در کربلا هم شود؟! غیر از این است؟ حالا امیر المومنین علی بن ابیطالب علیه السلام هم با ضربت آن شقی شهید شد و بلکه امام حسن علیه السلام هم جور دیگری شهید شد. و حتی خلیفه ی دوم و سوم که بالاخره مقام خلیفگی را هم داشتند هر چند که امام هم نبودند نیز کشته شدند. ولی بینظیری حماسه ی حسینی در این است که خود امام هم فرمانده ی سپاهی است که بعد از انتظار شهید شدن همه ی یارانش، خود نیز ارباً اربا می شود. البته همین از خود گذشتگی و از جان گذشتگی را شما در جهاد فی سبیل الله خود حضرت رسول اکرم محمد مصطفی صل الله علیه و اله و سلم و امیر المومنین علی بن ابیطالب و امام حسن علیهم السلام هم می بینید، ولی این فرماندهان دیگر اینطور مثل سید الشهداء و یارانش جانفشانی نمی توانند کنند. نکته ی عظیم توحیدی اینجا است که حضرت حتی و بالاتر از همه جان خودش و اهل بیتش و یارانش را هم در راه جهاد تبیین به جان آفرین تقدیم می کند.

جهاد تبیین حضرت زینب علیها السلام اینجا است که بعد از تحمل این رنجها و مصائب، دیگر تحمل فحش و ناسزا و اسارت و کتک و زندان و ...، آیا باز هم سخت خواهد بود آنطور که باز هم دارند در راه خدا جهاد فی سبیل الله و جهاد تبیین هم می فرمایند؟ حالا شما حساب هم کنید که در عین حال هم می خواهید در راه کسب علم و ریاضی فیزیک حکمت متعالیه نظریه های حمیدی مجیدی فقهی و بلکه حتی و یقیناً هم حکمت الهی نیز جهاد تبیین بفرمایید. دیگر بی خودی نخواهد بود که امام به شهید بهشتی هم بفرمایند که اگر همه ی اینهایی که دارند برای من فرض بفرمایید روح منی خمینی هم می فرمایند، بجایش حالا فرض بفرمایید که چیزهای یحتمل نامطلوب دیگری هم می گفتند؛ من باز هم کارهای خودم را از روی تکلیف هم انجام می دادم. مسئله یک حسابی هم از روی ذوب شدن در خدا و توحید و نبوت و بلکه امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم دارد که هر مراتب و درجاتی از ریاضی فیزیک حکمت متعالیه نظریه های حمیدی مجیدی فقهی و حکمت متعالیه و علوم را هم که بخواهیم دریابیم باز هم راهش همین جهاد فی سبیل الله و جهاد تبیین حسین و زینبی است و لا غیر. یعنی همه ی راههای اجازه ی برگشت به شرک و جاهلیت را هم می بندند و بلکه (کو)همولوژی و بلکه نظریه های موانع و ابستراکسیون را هم نمایان می کنند و .... و الا ما این همه هم به ایالات متحده چند جهانی استکان نلبکیهای توپولوژیک ابرتقارنی و ابرریسمانی بطنها و دهلیزهای قلوب زمینی و آسمانی هم آیا چرا اجتیاج می داشتیم؟ نعوذ بالله یحتمل بعضی اشکال هم کنند که نکند مثل خر توی گل و بلکه باتلاق هم گیر کرده ای و بلکه حتی داری اسفار بار خر هم می زنی؟

فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَیْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِیثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِی ذَٰلِکَ لَآیَاتٍ لِّکُلِّ صَبَّارٍ شَکُورٍ ‎﴿سبإ: ١٩﴾‏

مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوهَا کَمَثَلِ الْحِمَارِ یَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ ‎﴿الجمعة: ٥﴾‏

مسئله اینجا همین است که آیا غیر از این است که بالاخره در جهاد تبیین و جهاد فی سبیل الله ای که ریاضی فیزیک حکمت متعالیه نظریه های حمیدی مجیدی فقهی و علوم و حکمت الهی را هم که در جهت توحیدی دارد سعی و تلاش هم می کند، الی ما شاء الله هم تا روز قیامت کار باقی است که ان شاء الله کارخانه های تولیدی آدم سازی که جایگاه اسلامی هم دارند نه فقط از راه های هوش مصنوعی و بلکه نهایت حکمت الهی برای مستضعفین عالم حتی بر علیه استکبار جهانی هم تولید شوند. و چرا که الاسلام یعلو و لا یعلی علیه لا اله الا الله اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته وارفع درجته اللهم عجل لولیک الفرج و العافیة و النصر و اجعلنا من خیر انصاره و اعوانه و الذابین عنه و المسارعین الیه فی قضاء حوائجه و المستشهدین بین یدیه

۰۶ بهمن ۰۲ ، ۱۱:۰۵

..

بیانات در دیدار علما و روحانیون خراسان شمالی

مصلی امام خمینی بجنورد

بسم‌اللّه‌الرّحمن‌الرّحیم‌
الحمد للّه ربّ العالمین والصّلاة والسّلام علی سیّدنا و نبیّنا ابی‌القاسم المصطفی محمّد و علی ءاله الأطیبین الأطهرین المنتجبین الهداة المهدیّین سیّما بقیّةاللّه فی الأرضین.
یکی از جلساتی که در سفرهای ما برای بنده شیرین و دلپذیر است، جلسه‌ی با روحانیون و علما و فضلا و طلاب جوان است. دلائل این احساس هم از نظر من روشن است و یکی دو تا هم نیست. اگر کسی فلسفه‌ی روحانیت را بداند، و اگر کسی در دل حوزه‌ها با این طلاب جوان حشر و نشر داشته باشد، خوب تشخیص میدهد که چرا کسی مثل بنده در سنین دهه‌ی هفتاد عمر، از جوانان طلبه و آغاز راه واردشده روحیه میگیرم و احساس نشاط میکنم. خوشبختانه در دوره‌ی بعد از انقلاب، طلاب شامل خواهران هم هستند. دختران دانشجو، پسران دانشجو، دانشجویان علوم دینی، طلاب، آماده‌سازان خویش برای حضور در نقاط حساس جبهه‌های مقدم و حساس دین‌اند. روحانیت این است.
خب، امشب هم ما تا آنجائی که حال و توان اجازه بدهد، با شما عرایضی را عرض میکنیم؛ با امید فراوان به اینکه ان‌شاءاللّه این حرفها در دلهای پاک و نورانی شما اثر بگذارد و آن تحول و حرکت و تکمیلی که این مسیر نیاز دارد، با همت شماها، با خواست شماها و با اراده‌ی مسئولان محترم حوزه‌ها تحقق پیدا کند.
اولاً عرض بکنیم؛ این منطقه‌ی بجنورد، یعنی منطقه‌ای که امروز «خراسان شمالی» نامیده میشود، از فاروج بگیرید تا نزدیک مرز گلستان و جنگل گلستان - شرقی و غربی و شمال و جنوبی هم که معلوم است - یک منطقه‌ی استعدادخیز است. نمیخواهیم مبالغه کنیم از لحاظ کثرت علمائی که از این منطقه برخاستند و آنها را با بعضی از شهرهائی که عالمان زیادی داشتند، مقایسه کنیم؛ اما میخواهیم عرض کنیم علمائی که ما شناختیم که از این منطقه برخاستند، بسیاری‌شان جزو برجستگان استعداد بودند.
حالا یک نفری که من خودم ایشان را زیارت کردم و در درسشان شرکت کردم، مرحوم آقای آمیرزا حسن بجنوردی هستند. وقتی ایشان در سال ۴۰ یا ۴۱ برای زیارت مشهد و قم از نجف به ایران آمدند، امام بزرگوار (رضوان اللّه تعالی علیه) اصرار کردند که شما باید در قم بمانید. یعنی شخصیت علمی او جوری بود که امام بزرگوار با آن روحیه‌ی سختگیری که در زمینه‌ی علم و علمیات و همراهی علمیات با معنویات و اخلاق داشتند، به این مرد اصرار کردند که شما باید در قم بمانید. ایشان هم قبول کردند، قرار درس هم گذاشته شد، ولی متأسفانه همان روزی که قرار بود ایشان بیایند مدرسه‌ی فیضیه درس بگویند، سکته کردند، بیمار شدند؛ لذا مجبور شدند نمانند و برگردند نجف. البته من در نجف هم چند جلسه‌ای درس ایشان را درک کردم. مرحوم آقای آمیرزا حسن بجنوردی در مسجد طوسی درس میگفتند و عده‌ای از فضلای ناب در درس ایشان شرکت میکردند. ایشان مجمعی بود از استعداد و ذوق و حافظه. این برجستگی را ما در ایشان دیدیم. ایشان یکی از کسانی است که از این منطقه برخاسته.
رفیق و همدرس ایشان، مرحوم آقای حاج میرزا احمد بجنوردی مرتضوی بود. این دو نفر - که ظاهراً هم اهل خراشاه بودند - اولِ طلبگی از بجنورد آمدند مشهد، در درس مرحوم آقازاده و مرحوم آقای حاج آقا حسین قمی شرکت کردند. پدر من در آن وقت جزو فضلای مشهد بودند؛ اینها را میشناختند، با اینها مرتبط بودند، از اینها خیلی تعریف میکردند. بعد هم اینها رفتند نجف. بعد از آن هم مرحوم والد ما مشرف شدند نجف، در نجف هم با اینها مربوط بودند. آقای حاج میرزا احمد بعد از چند سالی برگشت بجنورد. ایشان در بجنورد روحانی متصرفِ قدرتمندِ مردمىِ بانفوذ در سرتاسر این منطقه بود. با اینکه آن وقت حکومت با روحانیون بد بود و اگر روحانی‌ای بانفوذ بود، هر طور میتوانستند، سعی میکردند او را از نفوذ بیندازند - یا او را با خودشان همراه کنند، یا انگشتهای نفوذ او را ببرّند و قیچی کنند - در مورد مرحوم حاج میرزا احمد نتوانستند این کار را بکنند. ایشان اینجا روحانی بود، مرد بسیار محترمی بود؛ مشهد هم که می‌آمد - ما آن وقت طلبه‌ی مشهد بودیم - علمای مشهد از ایشان تجلیل میکردند، دیدن ایشان میرفتند، احترام میکردند.
قبل از اینها، مرحوم شیخ محمدتقىِ معروف بجنوردی بود. ایشان در مشهد امام جماعت معتبر و موجّه مسجد گوهرشاد و معروف به عبادت و زهد و علم - همه با هم - بود. البته زمان ایشان مال قرن قبل از ماست، در حدود صد سال قبل ایشان فوت کردند؛ لیکن از آن زمان تا همین چند سال قبل از این، خانه‌ی شیخ محمدتقی در بالاخیابان مشهد و در کوچه‌ای که به نام ایشان بود: کوچه‌ی شیخ - مشهدی‌ها کوچه‌ی شیخ و منزل شیخ را کاملاً میشناسند - محل اجتماع مردم بود. مهمترین مجلس عزای دهه‌ی عاشورا، همین منزل بود؛ که مردم نذورات زیادی میکردند، می‌آوردند. پسر ایشان، مرحوم شیخ مرتضی، از علمای مشهد، راه ایشان را ادامه داد. بعد فرزند ایشان، مرحوم آشیخ رضا بود؛ که ما آشیخ رضا را زیارت کرده بودیم. مرحوم آقای حاج میرزاحسنعلی مروارید، داماد آقای آشیخ رضا بودند. ببینید، اینها برجسته‌های این منطقه‌اند. بله، از لحاظ کمیت زیاد نیستند، اما زبده‌اند، برجسته‌اند.
این استعداد را ما در زمان طلبگىِ خودمان هم دیدیم. به دوستان گفتم؛ ما در درس کفایه و مکاسب مرحوم آشیخ هاشم قزوینی که شرکت میکردیم، یک طلبه‌ای بود که استعداد او از همه‌ی طلاب آن درس، که شاید نزدیک دویست نفر شرکت میکردند و آن وقت خیلی زیاد بود - حالاها این عددها به خاطر وسعت حوزه‌ها چیزی نیست؛ اما آن زمان دویست تا طلبه پای یک درس، چیز مهمی بود - بالاتر بود. او در درس کفایه اشکال میکرد و حاج شیخ را به بحث وامیداشت. ایشان اهل همین منطقه بود - ظاهراً مال منطقه‌ی آشخانه بود - اسمش هم شیخ حسین کُرد بود؛ جزو کُردهای این منطقه بود. متأسفانه در آن دوران، این استعدادها نه شناخته میشد، نه وقتی شناخته شد، مورد استفاده قرار میگرفت. کسی سؤال نمیکرد فلان استعداد کجا رفت، چه شد، درس را تا کجا خواند، چقدر توانست در پیشرفت علم منشأ اثر باشد. آن زمان اینجوری بود؛ امروز نباید اینجور باشد، و نیست.
در بین همین شهدای روحانی، من با دو نفر از نزدیک آشنائی داشتم. البته طلاب جوانی بودند که رفتند جنگ، جهاد کردند و به شهادت رسیدند. من اسمهای اینها را دیدم، ولی توفیق آشنائی با اینها را از نزدیک نداشتم؛ لیکن من با دو نفر از نزدیک آشنائی داشتم: مرحوم آشیخ قاسم صادقی گرمه‌ای - که اهل گرمه بود - و مرحوم طیبی. مرحوم حاج شیخ قاسم صادقی چندین سال با بنده مباحثه میکرد؛ ما با هم شرح لمعه و مکاسب را مباحثه میکردیم. ایشان آیت استعداد بود. او هم اگر چنانچه درس میخواند و ادامه میداد، یقیناً یک عالم برجسته‌ای میشد؛ اما آن وقت معمول نبود که از طلبه بپرسند: شما که هستی؟ چه هستی؟ چه کار میخواهی بکنی؟ راهنمائی کنند، دستگیری کنند، به او کمک‌هزینه‌ی تحصیلی بدهند، برایش امکانات تحصیل فراهم کنند؛ آن روزها این حرفها نبود. ایشان هم رفت مشغول کارهای دیگر شد. البته در انقلاب، هم ایشان، هم مرحوم طیبی آمدند نماینده‌ی مجلس شدند و در بین هفتاد و دو شهید حزب جمهوری اسلامی به شهادت رسیدند.
ببینید، پس اینجا مرکز استعداد است. از خود بجنورد بگیرید تا این مناطق اطراف - اسفراین، شیروان، فاروج - بعد این طرف، شهرستانهای دیگری که در اینجا هستند؛ چه آن منطقه‌ای که برادران سنی ما هستند، چه آن قسمتی که شیعه هستند.
برادران سنی هم حق دارند. همین روحانیت ترکمن سنی - من صبح گفتم - نقش‌آفرینی کردند در خواباندن فتنه‌ای که کمونیستها میخواستند در این منطقه به نام ترکمنها به راه بیندازند. من از نزدیک علمائی را میشناختم که اهل انگیزه بودند، اهل فکر بودند، اهل اقدام بودند؛ اینها نقش‌آفرینی کردند.
اینجا جایگاهی است که یک حوزه‌ی علمیه‌ی کامل، با سطوح عالی درسی، با کیفیتِ خوب میتواند فراهم شود. استاد باید بیاید. این منطقی نیست که طلبه حتماً در دورانهای اولیه‌ی درس هجرت کند، برود به حوزه‌های بزرگ، بعد هم دیگر برنگردد؛ این نمیشود. در همین شهرستانهای اطراف خراسان بزرگ، علمای بزرگ داشتیم. من به خیلی از این شهرها رفتم؛ مجتهدین درجه‌ی یک در آنجا اقامت داشتند. در بیرجند دو تا مجتهد بودند که اگر چنانچه در نجف بودند، به احتمال زیاد جزو مراجع تقلید میشدند: مرحوم تهامی و مرحوم آشیخ محمدحسین آیتی. اینها در بیرجند مانده بودند و متعلق به مردم بیرجند شده بودند. در قوچان، کسی مثل مرحوم آقا نجفی قوچانی می‌آید ساکن میشود، که یکی از شاگردان برجسته‌ی مرحوم آخوند خراسانی است. در بجنورد - عرض کردیم - مرحوم حاج میرزا احمد مرتضوی بود، و در شهرستانهای دیگر هم همین جور؛ علمای بزرگ و علمای برجسته‌ای بودند.
بعضی میگویند خب آقا، آن وقت ارتباطات بین شهرهای بزرگ و شهرهای کوچک آسان نبود؛ علما مجبور بودند آنجا بنشینند. این استدلال بعکس نتیجه میدهد. امروز که ارتباط آسان است، شما یک رایانه میگیرید، پای رایانه می‌نشینید، از بهترین درسهای حوزه‌های بزرگ مستقیماً استفاده میکنید. پس امروز باید به حوزه‌های بزرگ نروند، نه آن روز. شما شبهه‌ی علمی داشته باشید، سوار ماشین میشوید، دو سه ساعته خودتان را میرسانید مشهد، میروید پیش یک عالم دینی، شبهه را برطرف میکنید، برمیگردید. امروز با پیش‌آمدن امکانات فراوان، حوزه‌های شهرستانها باید رونق بگیرد؛ باید کمّاً و کیفاً توسعه پیدا کند.
این طرح هجرتی که بنده چندین سال قبل از این مطرح کردم، موجب گسترش فعال روحانیت در سرتاسر کشور میشود. باید از حوزه‌های بزرگ هجرت کنند، بیایند در شهرستانها بمانند؛ چه اهل آنجا باشند، چه نباشند. افراد گاهی هم اهل آنجا نیستند. مرحوم محقق سبزواری - صاحب ذخیره و صاحب کفایه و ملای معروف و شیخ‌الاسلام بزرگ اصفهان در دوران صفویه - بلند میشود از اصفهان می‌آید مشهد ساکن میشود. آن وقت اصفهان بزرگترین شهر ایران بود، مشهد یک شهر کوچکی مثل یک ده بزرگ بود. مدرسه‌ی باقریه‌ی مشهد - که طلبه‌های قدیمی مشهد آن را دیده بودند و امروز خراب شده - مدرسه‌ای است که ایشان تعمیر کرده. می‌آمدند، میماندند، ولو شهر خودشان هم نبود. مرحوم میرزا مهدی شهید اصفهانی‌الاصل، که یکی از چهار شاگرد برجسته‌ی مرحوم وحید بهبهانی است - که چهارتا شاگرد او به نام «مهدی» است و به آنها میگویند «مهادی اربعه» - می‌آید مشهد میماند، در همین جا هم به شهادت میرسد. در طول این سالها، علمای بزرگی در بین اعقاب او حضور داشتند. چه اشکال دارد اهل آنجا هم نباشند، اما بیایند؟ فضلاً از اینکه(۱) اهل آنجا باشند. اگر اهل آنجا باشند، باید بیایند.
فضلای بجنوردىِ مشهد و قم بنشینند بین خودشان ده نفر را انتخاب کنند، آنها را بفرستند اینجا، حوزه هم موظف باشد امکانات فراهم کند؛ بیایند اینجا، درسها را بگویند. حالا میگویند تا سطح ده تدریس میشود. بالاتر بگویند، درس خارج بگویند. بله، طلبه‌ای که اینجا درس خارج خوانده و قریب‌الاجتهاد شده، مانعی ندارد و خوب است که دو سال، سه سال، پنج سال هم برود در یک حوزه‌ی دیگری - مثلاً حوزه‌ی قم یا حوزه‌ی مشهد - حضور پیدا کند و بعد برگردد اینجا. وقتی یک روحانىِ ملاىِ باسوادِ عمیق در این روزگار - که روزگار فکر و فرهنگ و گسترش اندیشه‌های نو در سرتاسر دنیای اسلام است - در یک شهرِ اینجوری باشد، میدانید چه اتفاقی می‌افتد؟
امروز این شهر یا این استان، نزدیک به چهل هزار دانشجو دارد. از این چهل هزار دانشجو چندتاشان با شما طلبه‌ها مرتبطند؟ با چندتاشان می‌نشینید حرف میزنید؟ تعدادی از شما ممکن است به بعضی از مجامع آنها دعوت شوند و بروند؛ پنجاه نفر، صد نفر آنجا باشند، برایشان سخنرانی کنند. مسئله این نیست. باید بالمشافهه حرف بزنید، طرف مقابل را بسازید؛ این احتیاج دارد به وقت، احتیاج دارد به کار، احتیاج دارد به سواد کافی، احتیاج دارد به ملاحظه‌ی نیازهای فکری و فرهنگی، و احتیاج دارد به عشق؛ این کار باید اتفاق بیفتد.
خب، شما بحمداللّه جمعیت زیادی هستید - هم خانمها، هم آقایان - در اینجا انسان مشاهده میکند. باید درس بخوانید، خوب درس بخوانید، عالم شوید، ملا شوید، قوی شوید، قدرت تجزیه و تحلیل افکار نو را پیدا کنید. مطالعات جنبی هم داشته باشید. بعضی از این درسهائی که در حوزه‌ها معمول شده، در قم یا تهران، میتواند به صورت مطالعات جنبی استفاده شود؛ مثل ادبیات فارسی، اخلاق و بعضی درسهای دیگر - البته ادبیات عرب لازم است؛ آن جزو ابزار کار ماست - لزومی ندارد اینها حتماً در برنامه‌های درسی وارد شود. البته من دخالت نمیکنم، سلیقه‌ام را عرض میکنم؛ برنامه‌ریزان بنشینند رویش فکر کنند.
طلبه باید دستش از کتاب رها نشود؛ کتاب بخواند، همه جورش را بخواند، در دوره‌ی جوانی بخواند. این ذخیره‌ی حافظه را که بی‌نهایت دارای ظرفیت است، هرچه میتوانید، در دوره‌ی جوانی پر کنید. ما هرچه در جوانی در حافظه انباشتیم، امروز موجود است؛ هرچه در دوران پیری - که بنده همین حالا هم با همه‌ی گرفتاری‌ها، بیش از جوانها مطالعه میکنم - به دست می‌آوریم، ماندگاری ندارد. الان شما جوانید. این منبع قیمتىِ ارزشمند را از اطلاعات ارزشمند، از آگاهی‌های مفید و لازم در زمینه‌های مختلفی که برای تبلیغ به آنها احتیاج دارید، هرچه میتوانید، انباشته کنید؛ از این استفاده خواهید کرد.
آنچه که لازم است عرض بکنم - که از همه‌ی این مطالب مهمتر است - نسبت حوزه‌های علمیه است با انقلاب و نظام اسلامی. هیچ کس در عالم روحانیت، اگر انصاف و خرد را میزان قرار بدهد، نمیتواند خودش را از نظام اسلامی جدا بگیرد. نظام اسلامی یک امکان عظیمی را در اختیار داعیان الی‌اللّه و مبلّغان اسلام قرار داده. کِی چنین چیزی در اختیار شما بود؟ امروز یک طلبه‌ی فاضل در تلویزیون می‌نشیند نیم ساعت حرف میزند، ده میلیون، بیست میلیون مستمع از روی شوق به حرف او گوش میدهند. کِی چنین چیزی برای من و شما در طول تاریخ روحانیت، از اول اسلام تا حالا، وجود داشته؟ این اجتماعات بزرگ کِی وجود داشت؟ این نمازجمعه‌ها کِی وجود داشت؟ این همه جوان مشتاق و تشنه‌ی معارف کِی وجود داشت؟ امروز این جوانهای دانشجو و غیر دانشجو را که مشاهده میکنید - حالا من دانشجوها را میگویم - همه‌شان تقریباً و تغلیباً مشتاقند از مفاهیم اسلامی و معارف اسلامی چیزهائی را بشناسند و چیزهائی را بفهمند و سر در بیاورند. من و شما باید زمینه فراهم کنیم که بتوانیم به آنها جواب دهیم. این فرصت تا امروز کِی برای روحانیت وجود داشته؟ علاوه بر این، ابزارهای تسهیل‌کننده، مثل رایانه‌ها و ارتباطات اینترنتی و فضای مجازی و سایبری هم که الان در اختیار شماست. اگر بتوانید اینها را یاد بگیرید، میتوانید یک کلمه حرف درستِ خودتان را به هزاران مستمعی که شما آنها را نمیشناسید، برسانید؛ این فرصت فوق‌العاده‌ای است؛ نبادا این فرصت ضایع شود. اگر ضایع شد، خدای متعال از من و شما روز قیامت سؤال خواهد کرد: از فرصت این همه جوان، این همه استبصار، این همه میل و شوق به دانستن، شما برای ترویج معارف اسلامی چه استفاده‌ای کردید؟ نظام اسلامی یک چنین خدمتی به ما معممین و روحانیون کرده. مگر میتوانیم خودمان را کنار بگیریم؟
این که یک آقائی در یک گوشه‌ای عبایش را بکشد به کول خودش، بگوید من به کارهای کشور کار ندارم، من به نظام کار ندارم، افتخار نیست؛ این ننگ است. روحانی باید از وجود یک چنین نظامی که پرچمش اسلام است، قانونش فقه اسلامی است، با همه‌ی وجود استقبال کند. مراجع تقلید کنونی، مکرر متعددی‌شان به بنده گفتند که ما تضعیف این نظام را به هر کیفیتی حرام قطعی میدانیم. خیلی‌شان از روی لطف به من پیغام میدهند یا میگویند که ما تو را مرتباً دعا میکنیم. این نشان دهنده‌ی قدرشناسی از نظام اسلامی است. حالا یک معممی یک گوشه‌ای بیاید خودش را از نظام کنار بگیرد؛ بهانه هم این است که ما فلان انتقاد را داریم. خیلی خوب، صد تا انتقاد داشته باش؛ دویست تایش به خود ما عمامه‌ای‌ها وارد است. مگر به ما انتقاد وارد نیست؟ وجود انتقاد و عیب در یک مجموعه مگر موجب میشود که انسان این همه محسّنات و نقاط قوت را در آن مجموعه نبیند و ملاحظه نکند؟ در روحانیت هم همین جور است؛ عیوب الی ماشاءاللّه. بنده آخوندم، طلبه هستم، از قبل از بلوغ طلبه بودم تا الان؛ بیائید برای شما همین جا یک فهرست از بر بنویسم. صد تا اشکال در ما هست؛ اما این صد تا اشکال موجب میشود ما از روحانیت اعراض کنیم؟ ابداً. در مقابل این صد تا اشکال، هزار تا حُسن وجود دارد. در کسر و انکسار مصالح و مفاسد است که انسان میتواند خط مستقیم را پیدا کند.
حوزه‌های علمیه باید خود را سربازان نظام بدانند، برای نظام کار کنند، برای نظام دل بسوزاند، در خدمت تقویت نظام حرکت کنند؛ و این درست عکس آن چیزی است که سیاست سرویسهای امنیتی انگلیس و آمریکا و اسرائیل و دیگران و دیگران دنبال میکنند. آنها تلاش میکنند بلکه بتوانند یک منفذی پیدا کنند. یک آخوندی یک گوشه‌ای حرفی میزند، که علی‌الظاهر برخلاف خواست و فهم و عقیده‌ی کلی نظام است، بزرگش میکنند؛ آن آدم را اگر کوچک هم باشد، از او یک تصویر بزرگی درست میکنند، برای اینکه فاصله‌ی بین نظام و روحانیت را برجسته کنند؛ القاء کنند که چنین فاصله‌ای وجود دارد. بنابراین حوزه‌های علمیه نمیتوانند سکولار باشند. اینکه ما به مسائل نظام کار نداریم، به مسائل حکومت کار نداریم، این سکولاریسم است.
معنای حرف من این نیست که حالا همه باید از روز اول بیایند در مشاغل نظام کار کنند؛ نخیر، باید درس بخوانید. بنده از دوران مبارزات، خودم درگیر مبارزات بودم. در مشهد درس مکاسب و کفایه میدادم. خیلی از شاگردهای ما درگیر مبارزات بودند. از بس گرم کارهای مبارزاتی میشدند، به نظرشان می‌آمد که این حرفهای مکاسب و استدلالهای کفایه فایده‌اش چیست. مکرر بنده به آنها میگفتم: آقاجان! بی‌مایه فطیر است؛ باید مایه پیدا کنید. اگر مایه پیدا کردید، آن وقت میتوانید در منصب و جایگاهی مثل جایگاه امام بزرگِ عالی‌مقام، این حرکت عظیم را انجام دهید.
نظام، مرتبط و متصل و همزاد است نسبت به روحانیت. اگر روحانیت نبود، شما بدانید این نظام تشکیل نمیشد؛ این انقلاب پیروز نمیشد. بنده از قبل از انقلاب در محافل روشنفکری بوده‌ام، با گروه‌های سیاسی ارتباط نزدیک داشته‌ام، همه‌ی آنها را هم میشناختم، با خیلی‌هاشان هم بحث و جدل کرده بودیم. این را من از روی اعتقاد و با استدلال میگویم: اگر جامعه‌ی روحانیت نبود، این انقلاب پیروز نمیشد؛ تا صد سال دیگر هم پیروز نمیشد. روشنفکران سیاسی ما که بعضی‌شان هم آدمهای خوبی بودند، دلسوز هم بودند - همه، آدمهای ناراه و منحرفی نبودند - توانائی‌اش را نداشتند، مقبولیت نداشتند، در بین مردم نفوذ نداشتند، نمیتوانستند بر دلهای مردم حکومت کنند. آن که میتوانست اولاً از حیث سطح، تمام کشور را فرا بگیرد، ثانیاً از حیث عمق و تأثیر، تا اعماق دلها نفوذ کند، روحانیت بود؛ که همه جا بود.
بنده یک وقتی در اوائل انقلاب، این آیه‌ی شریفه‌ی سوره‌ی نحل را خواندم: «اعوذ باللّه من الشّیطان الرّجیم. و اوحی ربّک الی النّحل ان اتّخذی من الجبال بیوتا و من الشّجر و ممّا یعرشون. ثمّ کلی من کلّ الثّمرات فاسلکی سبل ربّک ذللا یخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فیه شفاء للنّاس» .(۲) گفتم بله، این جوانهای طلبه مثل زنبورهای عسل رفتند بر روی گلهای معرفتی که از بیان امام روئیده بود، نشستند تغذیه شدند، بعد راه افتادند به سرتاسر کشور، به مردم عسل دادند، به دشمنان نیش زدند؛ هم عسل، هم نیش؛ نیش و نوش با هم. از هیچ دسته‌ای، از هیچ حزبی، از هیچ جمعیت دیگری غیر از روحانیت، این کار برنمی‌آمد. و اگر این نمیشد، این انقلاب اجتماعی به وقوع نمیپیوست؛ انقلابی که همان شعاری که در تهران روز عاشورا داده میشود، در فلان کوره‌دهِ یک استان دورافتاده هم مردم راهپیمائی میکنند، همان شعار را میدهند، همان حرف را میزنند، همان درخواست را میکنند. این میشود انقلاب اجتماعی؛ که نتیجه‌اش سقوط آنچنان حکومتی است، و تشکیل اینچنین نظامی. استقامت و استحکام و ریشه‌داری این نظام به گونه‌ای است که به توفیق الهی، قرنها این نظام پابرجا خواهد بود.
مبانی فکری را هم باز خود روحانیون آماده کردند. امثال شهید مطهری، امثال علامه‌ی طباطبائی و بزرگانی از این قبیل، مبانی فکرىِ مستحکم را آماده کردند؛ این زیرساختهای فکری را که بر اساس آنها میشود نشست فکر کرد، پرورش داد، گسترش داد، تفریع فروع کرد و نیازهای فکری امروز جوانها را پاسخ داد. در کشور ما آن سخن قاطعی که توانست تفکرات مارکسیستی را مثل پنبه‌ای حلاجی کند، به هم بزند و باد هوا کند، فرمایشات مرحوم مطهری بود - که ایشان شاگرد آقای طباطبائی بود - و بعضی دیگر از شاگردان مرحوم علامه‌ی طباطبائی. این نظام در یک چنین بستری به وجود آمده.
بنابراین وظیفه سنگین است، کار هم زیاد است. وظیفه‌ی شما خیلی زیاد است. از لحاظ معنوی باید خودتان را بسازید؛ هم از لحاظ اخلاقی، هم از لحاظ تهذیب، هم از لحاظ تدین، هم از لحاظ پایبندی و تقید به فرایض و نوافل و تلاوت قرآن. این طلبه‌ی عزیز ما چه قرآن خوبی تلاوت کردند، و چه آیاتی: «لقد کان لکم فی رسول ‌اللّه اسوة حسنة لمن کان یرجوا اللّه و الیوم الأخر و ذکر اللّه کثیرا» .(۳) اگر «یرجوا اللّه و الیوم الأخر» هستیم، اسوه، پیغمبر است. نه اینکه ما مثل او عمل کنیم - که محال است - راه او را باید ادامه دهیم. آن وقت در آیه‌ی بعد، وضع مؤمنان به این پیغمبر روشن میشود: «و لمّا رءا المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا اللّه و رسوله و صدق اللّه و رسوله» .(۴) در جنگ احزاب، از همه طرف حمله کردند. در جنگ بدر یک گروه بودند، در جنگ احد یک گروه بودند، در جنگهای دیگر قبائلِ کوچک بودند؛ اما در جنگ احزاب، همه‌ی قبائل مشرک مکه و غیر مکه و ثقیف و غیره آمدند متحد شدند؛ ده هزار نفر نیروی رزمنده فراهم کردند؛ یهودی‌هایی هم که همسایه‌ی پیغمبر بودند و امان‌یافته‌ی پیغمبر بودند، خیانت کردند؛ اینها هم با آنها همکاری کردند. اگر بخواهیم این را با امروز مقایسه کنیم، یعنی آمریکا با آنها مخالفت کرد، انگلیس مخالفت کرد، رژیم صهیونیستی مخالفت کرد، فلان رژیم مرتجعِ نفتخوار مخالفت کرد. پولهاشان را خرج کردند، نیروهاشان را جمع کردند، یک جنگ احزاب درست کردند؛ جنگ احزابی که دلها را خیلی ترساند. اوائل همین سوره میفرماید: «و اذ قالت طائفة منهم یا اهل یثرب لا مقام لکم فارجعوا» ؛ (۵) مردم را میترساندند. الان هم همین جور است. الان هم یک عده‌ای مردم را میترسانند: آقا بترسید. مقابله‌ی با آمریکا مگر شوخی است؟ پدرتان را در می‌آورند! آن جنگ نظامی‌شان، این تحریمشان، این فعالیتهای تبلیغی و سیاسی‌شان. در آخر این سوره باز میفرماید: «لئن لم ینته المنافقون و الّذین فی قلوبهم مرض و المرجفون فی المدینة لنغرینّک بهم» .(۶) مرجفون همینهایند. در یک چنین شرائطی، شرح حال مؤمن این است: «هذا ما وعدنا اللّه و رسوله»؛ ما تعجب نمیکنیم؛ خدا و رسولش به ما گفته بودند که اگر پابند به توحید باشید، پابند به ایمان به خدا و رسول باشید، دشمن دارید؛ دشمنها سراغتان می‌آیند. بله، گفته بودند، حالا هم راست درآمد؛ دیدیم بله، آمدند. «و صدق اللّه و رسوله و ما زادهم الاّ ایمانا و تسلیما»؛ ایمانشان بیشتر شد. منافق، ضعیف‌الایمان، فی قلوبهم مرض - که طوائف گوناگونی‌اند - وقتی دشمن را می‌بینند، تنشان مثل بید میلرزد؛ بنا میکنند به مؤمنین باللّه و زحمتکشان در راه خدا، عتاب و خطاب و اذیت کردن و فشار آوردن: آقا چرا اینجوری میکنید؟ چرا کوتاه نمی‌آئید؟ چرا سیاستتان را اینجوری نمیکنید؟ همان کاری که دشمن میخواهد، انجام میدهند. اما از آن طرف، مؤمنینِ صادق میگویند: ما تعجبی نمیکنیم؛ خب، باید دشمنی کنند؛ «هذا ما وعدنا اللّه و رسوله».
یک جا هم فرموده: «و لن ترضی عنک الیهود و لا النّصاری حتّی تتّبع ملّتهم» ؛ (۷) تا وقتی کمند آنها را به گردن نیندازید، دنباله‌رو آنها نشوید، همین آش است و همین کاسه. خودت را قوی کن که کمندش در گردن تو تأثیر نگذارد؛ یک تکان بدهی، کمندش پاره شود. خودت را قوی کن. چرا خودت را ضعیف میکنی تا در مقابل او تسلیم شوی، خاکسار شوی، به خاک بیفتی؟ «و ما زادهم الاّ ایمانا و تسلیما». اینجوری باشید عزیزان من، فرزندان من، جوانهای طلبه! با نیت صادقانه درس بخوانید، به قصد اینکه در این میدان عظیم که در صفوف مقدمش خواهید بود، جزو برجستگان صفوف مقدم باشید.
من سفارش میکنم که کانونهای فرهنگی - هنری مساجد را فراموش نکنید؛ البته با همکاری بسیج. بد است که بین روحانی مسجد و بسیج مسجد، اختلاف به وجود بیاید. نه، با همکاری بسیج، این کانونهای فرهنگی - هنری مساجد را مؤثر کنید، برایش کار کنید. بنشینید فکر کنید، مطالعه کنید و سخنی که متناسب با نیاز آن جوانی است که آنجا حضور پیدا میکند، فراهم کنید. مطالعه کنید. کتابهائی وجود دارد که میشود از این کتابها استفاده کرد. کتابهائی هست؛ بروید بپرسید، تحقیق کنید از کسانی که اهلش هستند. خودتان را مجهز کنید، مسلح به سلاح معرفت و استدلال کنید، بعد به این کانونهای فرهنگی - هنری بروید و پذیرای جوانها باشید. با روی خوش هم پذیرا باشید؛ با سماحت، با مدارا. فرمود: «و سنّة من نبیّه» ، که ظاهراً عبارت است از «مداراة النّاس» ؛ مدارا کنید. ممکن است ظاهر زننده‌ای داشته باشد؛ داشته باشد. بعضی از همینهائی که در استقبالِ امروز بودند و شما - هم جناب آقای مهمان‌نواز، هم بقیه‌ی آقایان - الان در این تریبون از آنها تعریف کردید، خانمهائی بودند که در عرف معمولی به آنها میگویند «خانم بدحجاب»؛ اشک هم از چشمش دارد میریزد. حالا چه کار کنیم؟ ردش کنید؟ مصلحت است؟ حق است؟ نه، دل، متعلق به این جبهه است؛ جان، دلباخته‌ی به این اهداف و آرمانهاست. او یک نقصی دارد. مگر من نقص ندارم؟ نقص او ظاهر است، نقصهای این حقیر باطن است؛ نمی‌بینند. «گفتا شیخا هر آنچه گوئی هستم / آیا تو چنان که مینمائی هستی؟». ما هم یک نقص داریم، او هم یک نقص دارد. با این نگاه و با این روحیه برخورد کنید. البته انسان نهی از منکر هم میکند؛ نهی از منکر با زبان خوش، نه با ایجاد نفرت. بنابراین با قشر دانشجو ارتباط پیدا کنید.
آقای فرجام در مورد لباس روحانیت تذکر خوبی دادند. آنهائی که درسشان یک قدری پیش رفته، لباس روحانیت بپوشند؛ اما بدانند لباس طلبگی پوشیدن، بار سنگینی است. این عمامه‌ی چند سیری که شما روی سرت میگذاری، خیلی سنگین است. بمجردی که دیدند شما عمامه داری، سیل سؤال و اشکال و اینها وارد میشود. اگر آنچه که نمیدانی، گفتی نمیدانم، بعد رفتی آن را تحقیق کردی و دانستی و احیاناً آمدی به او گفتی، این خوب است؛ اما اگر آنچه که نمیدانی، به شکل غلط جواب دادی، یا چون نمیدانستی، عصبانی شدی که چرا این را از من سؤال کرد، این دیگر خوب نیست. اگر بناست آدم اینجور باشد، نبودن بهتر است.
امامت جماعت در مساجد را محترم بشمارید، مهم بشمارید. کسانی که شایستگی دارند، امامت مساجد خیلی مهم است. در هر وعده‌ی نماز، یا لااقل در هر شبانه‌روزی یک وعده‌ی نماز، با مردم حرف بزنید و افکار را باز کنید. با ذکر حقایق دین و مناقب ائمه (علیهم‌السّلام) دلها را روشن کنید؛ دلها روشن میشود.
خب، صحبت ما یک قدری طولانی هم شد. خداوند ان‌شاءاللّه برکات وجود جناب آقای مهمان‌نواز را برای این منطقه محفوظ بدارد. در دیدارهائی که گاهی با ایشان داشتیم، راجع به آمدن به بجنورد مکرر میگفتند، ما هم میگفتیم چشم، «الأمور مرهونة بأوقاتها» ؛ خب، حالا اوقاتش رسید. ایشان در بجنورد مانده‌اند، کار بسیار خوبی کردند؛ برکتی هستند برای این شهر. ایشان وظائفی دارند؛ امام جمعه‌ی محترم هم که بحمداللّه انسان احساس میکند هم خوش‌بیان، هم خوشفکر، هم توانای برای کار هستند، ان‌شاءاللّه به وظیفه‌ی امامت جمعه به بهترین وجهی عمل میکنند. این یکی از همان مواردی است که بنده آرزو دارم: چیزی از دست ندهیم، چیزی هم به دست بیاوریم. بجنورد الحمدللّه آقای مهمان‌نواز را از دست نداد و برکات وجود ایشان، مراجعه‌ی به ایشان، مثل سابق هست؛ یک چیزی هم اضافه گیرمان آمد، که امام جمعه‌ی محترم است.
خدایا! آنچه را که میکنیم، آنچه را که میگوئیم، آنچه را که در نیت میگذرانیم، برای خودت و در راه خودت قرار بده؛ آن را به کرم و فضلت از ما قبول کن. پروردگارا! قلب مقدس ولی‌عصر را از ما راضی کن؛ ما را مشمول دعای آن بزرگوار قرار بده. پروردگارا! این جمع حاضر و دیگر فضلا و طلاب و روحانیونی که هستند و در این منطقه‌ی بزرگ مشغول کارند، همه را سربازان واقعی اسلام و قرآن قرار بده. این الفت و انسی که امروز بین برادران شیعه و سنی در این منطقه هست، روزبه‌روز آن را بیشتر کن؛ همه‌شان را به راه خیر و راه صلاح و راه هدایت امت راهنمائی بفرما.
والسّلام علیکم و رحمةاللّه و برکاته‌

۱) چه رسد به اینکه
۲) نحل: ۶۸ و ۶۹
۳) احزاب: ۲۱
۴) احزاب: ۲۲
۵) احزاب: ۱۳
۶) احزاب: ۶۰
۷) بقره: ۱۲۰

https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=21151

فارس از «اعتیاد زنان» گزارش می‌دهد

از پیک موتوری فروش مواد مخدر«رکسانا» تا سِرو مشروب در سفره خانه «ماندانا »

تیره روزی «رکسانا» و« ماندانا» دو دختر جوان معتاد روایت غم انگیزی است؛ از فروش مواد مخدر با موتور و لباس مردانه تا سِرو مشروب در زیر زمین و سفره خانه، چند پرده از این کج روی‌هاست.

گروه اجتماعی خبرگزاری فارس- محمد تاجیک: بلند قد و سبزه روست، مانتویی کِرمی رنگ بر تن دارد و چهره‌اش تابلویی کامل از یک زن معتاد است! با آنکه تنها نوزده بهار را در عمر خود تجربه کرده است اما رنگ و روی پریده و بی رمقش از سالها زندگی در پشت ابرهای تیره روزی و تلخکامی حکایت می‌کند. وقتی لب به سخن می‌گشاید، به راحتی می‌توان حال نزار و حالت درماندگی را در وجودش احساس کنی! نامش «رکسانا» و بچه محله شیر پاستوریزه است.

*مصرف مواد مخدر از سن ۱۲ سالگی!

وقتی لب به سخن می‌گشاید، انگار که حامل غم و اندوه بزرگی است! آن چنان که با چهره‌ای درهم و بی حال روایت می‌کند: نزد پدر بزرگم بزرگ شده و تک فرزند هستم. از ۱۲ سالگی مواد مخدر مصرف کردم. من با شوهر عمه‌ام که در آن زمان ۳۰ ساله داشت و متأهل بود، مواد مصرف می‌کردم. در آن زمان من با خواهر شوهر عمه‌ام سه نفری مشروب می‌خوردیم؛ البته خانواده من هیچ کدام اهل این کارها نیستند.

کار با مشروب خوری آن هم در خانه خواهر شوهر عمه‌ام شروع شد. شوهر این خانم نیز با ما دو نفر همراه می‌شد و سه نفری مشروب می‌خوردیم. بار اول مصرف در سن ۱۲ سالگی و در عروسی عمه‌ام اتفاق افتاد. در آن زمان چند نفری در زیر زمینی مشروب خوردیم.

رکسانا در حالی که با فندکی سبز رنگ که در دستش دارد بازی می‌کند، ادامه می‌دهد: در سال ۹۰، یک شب در سن ۱۲ سالگی با شوهر عمه‌ام در یک سفره خانه سنتی بیرون شهر مشروب خوردم. آن شب آنقدر مشروب خورده بودم که متوجه نشدم ساعت چهار صبح است و هنوز به خانه نرفته‌ام! آن شب تا صبح در نمایشگاه بودم و بعد به خانه رفتم.

مجبور شدیم در آن موقع به نمایشگاه ماشین برادر شوهر عمه‌ام برویم تا صبح شود. من در آن زمان با پدر بزرگم زندگی می‌کردم. پدر بزرگم دو همسر داشت و آنها در دو طبقه خانه زندگی می‌کردند. رابطه من با همسران پدر بزرگم خیلی خوب نبود؛ ضمن اینکه چون من دختری تک فرزند بودم خیلی عزیز دُردانه بوده و کسی خیلی به من گیر نمی‌داد.

* مصرف شیشه، هروئین و قرص در ۲۴ ساعت

یک روز شوهر عمه‌ام شیشه مصرف می‌کرد و به من نیز تعارف کرد و من هم قبول کردم. من دختری بودم که خیلی کنجکاو بوده و همیشه می‌خواستم بزرگی کنم اما راه آن را نمی‌دانستم! من آن روز در بیست و چهار ساعت، «شیشه»، «هروئین» و «قرص» را امتحان کردم؛ این در حالی بود که من تنها ۱۲ سال داشتم؛ البته از این سن تا سن ۱۴ سالگی اجبار به مصرف نشده بودم و تفننی مواد مصرف می‌کردم،‌ اما بعد از این مدت، اجبار به مصرف شدم و «شیشه» و «هروئین» مصرف کردم.

از رکسانا می‌پرسم مواد مخدر را چطوری تهیه می‌کردی؟ آهی می‌کشد و می‌گوید: من به دلیل همان مصرف مواد مخدر و مشروب از خانواده پدری جدا شدم و پدر بزرگم گفت "از خانه‌ام برو بیرون و با مادرت زندگی کن!"

* مصرف شیشه در سرویس بهداشتی مدرسه

آخرین بار که من کلاس دوم راهنمایی در مدرسه شیشه مصرف کردم که مدیرمان متوجه شد و من را اخراج کرد. آن روز در سرویس بهداشتی شیشه مصرف می‌کردم که یک دفعه دیدم مدیر مدرسه بالای سرم است.

مادرم زمانی که پدرم را کشتند تنها ۱۷ سال داشت و خانوده‌اش هم قبول نکردند تا مادرم من را نزد خود نگهداری کند و آن زمان مادرم به تهران آمده بود. البته هر وقت تعطیلات عید یا تابستان به منزل اقوام می‌آمد او را می‌دیدم. ابتدا شوهر مادرم موافق حضور من در خانه‌اش بود اما وقتی از کارهایم با خبر شد، قبول نکرد تا من آنجا باشم. مادرم نیز از رفتارهای غیر عادی من فهمید که مواد مصرف می‌کنم و کار من به جایی رسیده بود که من هر روز مواد مصرف می‌کردم.

مادرم گفت: برو پیش خانواده مادر بزرگت اما من نرفتم؛ به این دلیل که دایی داشتم که خیلی از او می‌ترسیدم و حاضر به رفتن به منزل مادر بزرگم نشدم. من در سن ۱۴ سالگی در تهران خانه مجردی گرفته بودم و مواد مخدر شیشه و هروئین خرید و فروش می‌کردم.

* خانه مجردی و خرید و فروش مواد مخدر

مادرم یک دوره سه ماه من را به کمپ برد اما باز مواد مصرف کردم. وقتی می‌خواستم خانه مجردی بگیرم به پدر بزرگم گفتم پول نیاز دارم و او نیز مقداری پول داد و من دو کوچه پایین تر از مادرم خانه‌ای اجاره کردم. در آن زمان با پسری دوست بودم. پول تهیه مواد را داشتم، چون پدر بزرگم در آن زمان ده میلیون تومان برایم پول فرستاد که چهار میلیون آن را برای خانه دادم و با شش میلیون تومان دیگر مواد خرید و فروش می‌کردم. دوست پسرم کاسب مواد بود و با هم خرید و فروش می‌کردیم. او با شناسنامه خود برای من خانه گرفت.

*تیپ مردانه و توزیع مواد مخدر با موتور!

به دستان خود که روی آن کلماتی را با خودکار نوشته است، خیره می‌شود و اضافه می‌کند: مواد مخدر را در همان منطقه شیر پاستوریزه می‌فروختم. مادرم تا یک سال از این موضوع خبر نداشت. رفتارم کاملاً فرق کرده بود و پسرانه برخورد می‌کردم، تیپ مردانه می‌زدم و خودم جنس می‌آوردم و با موتور مواد می‌فروختم. من مواد را بسته بندی می‌کردم و مشتریان خودم را داشتم. آنها به من زنگ می‌زدند و مواد را تحویل می‌دادم.

*درآمد روزانه یک میلیون تومانی از فروش مواد مخدر!

روزی یک میلیون تومان درآمد داشتم و فقط ماهانه ۷۰۰ هزار تومان اجاره خانه می‌دادم. با این همه درآمد هیچی برایم باقی نماند! وقتی مصرف هروئین را شروع کردم همه زندگیم را باختم و پول‌ها تمام شد! در سال ۹۳ و ۹۴ بسته‌های ربعی و گرمی به قیمت هر گرم ۵۰ هزار می‌فروختم. وقتی مصرف هروئین را شروع کردم کم کم دوستانم از من هم جدا شدند و دوست پسرم نیز من را تنها گذاشت. بیمار شدم و پول، خانه و حتی لباس‌های تنم را از دست داده و همه فدای مصرف هروئین شد.

درآمد روزانه حاصل از فروش مواد مخدربرای من یک میلیون تومان بود اما وقتی مصرف هروئین را شروع کردم همه زندگی و پول‌هایم را باختم.

* نگهداری هروئین در جیب سگ

بعد از یکسال به کمپ آمدم. در کل، حدود ۱۰ بار به کمپ رفته‌ام. شش ماه پیش نیروی انتظامی در محلمان من را دستگیر کرد. آن زمان سگم همراهم بود و در جیب لباس آن، هفده گرم هروئین بود، هروئین را در فرصتی در جوی آب انداختم. یک شب در کلانتری بازداشت بودم و بعد من را به کمپ آوردند. دوره‌ام که تمام شد از کمپ رفتم اما این بار خودم به کمپ آمدم. اکنون سه ماه اینجا هستم و دیگر نمی‌خواهم از اینجا بروم.

هیچ کس از من خبر ندارد که کجا هستم و می‌خواهم همین جا بمانم تا خانواده‌ام برگردند. اینجا کارهایی مثل مسئولیت جلوگیری از فرار افراد و ایجاد اغتشاش را بر عهده دارم.

*فضولی،آزادی و اعتماد زیاد، عامل انجام خلاف‌های مختلف

وقتی از رکسانا می‌پرسم دلیل این همه خطا آن هم در سن نوزده سالگی چیست، سکوت سنگینی کرده به گوشه‌ای خیره می‌شود و می‌گوید: علت، سرکشی و فضولی زیاد است! دادن آزادی زیاد به من، اعتماد زیاد خانواده، تنهایی و خلأهای عاطفی از دیگر علل این همه خلاف است.البته به من محبت زیادی می‌شد اما هیچ کدام محبت مادر نمی‌شود!

می‌گویم خب! حالا که به این نتیجه رسیدی برو پیش مادرت و با او زندگی کن! چهرهای درهم به خود می‌گیرد و ادامه می‌دهد: زمان می‌برد تا مادرم به من اعتماد کند!

سرکشی، فضولی، آزادی زیاد به من، اعتماد زیاد خانواده، تنهایی و خلأهای عاطفی از دیگر علل این همه خلاف کردنم است.

نگاهش از غم دوری از مادر حکایت می‌کند و وقتی از رکسانا می‌پرسم از زمانی که در اینجا هستی به مادرت تلفن زده‌ای و صحبت کرده‌ای؟ با ناراحتی می‌گوید: بله، یک بار ۱۵ مهر روز تولدش. اول فکر کرد من می‌خواهم همان حرف‌های بیهوده همیشگی را بگویم و می‌خواست تلفن را قطع کند اما گفتم "فقط می‌خواستم تولدت را تبریک بگویم!" او فقط جواب داد بعداً با تو تماس می‌گیرم."

اکنون دوماه از آن روز گذشته اما تماس نگرفته است. من اشتباهات خودم را با تمام وجود پذیرفته‌ام.می‌خواهم به هم سن و سال‌هایم بگویم مواد مخدر یک لذتی دارد که هنوز هم عاشق مصرف آن هستم! اما به خوبی دیدم که چقدر بدی به دنبال دارد و دیگر نمی‌خواهم مصرف کنم.

به آنها می‌گویم هیچ وقت فکر نکنند بزرگ شدن! چون مصرف مواد احساس اعتماد به نفس کاذب ایجاد می‌کند و فکر می‌کنی همه چیز را می‌دانی و تشخیص می‌دهی!

به هم سن و سالهایم می‌گویم "هیچ وقت فکر نکنند بزرگ شدن! مصرف مواد احساس اعتماد به نفس کاذب ایجاد می‌کند و فکر می‌کنی همه چیز را می‌دانی و تشخیص می‌دهی!"

اما با مصرف مواد تازه اول بدبختی است! به حرف والدین خود گوش دهند و به هرکس اعتماد نکنند. از خانواده فاصله گرفتن خیلی بد است! آرزویم اول پاک شدن از اعتیاد است و بعد بروم پیش مادرم زندگی کنم. می‌دانم می‌توانم این کار را انجام دهم و اگر خدا بخواهد، مسیر زندگیم را عوض کنم.

قصد دارم باز هم به مادرم زنگ بزنم اما می‌خواهم این کار را در تولد شش ماهگی پاک شدنم از اعتیاد انجام دهم تا باور کند ترک کرده‌ام.

**پرده دوم؛ روایت ماندانا از اعتیاد

سه دندان شکسته در جلوی دهان دارد و مدام می‌خندد! اما در پشت این خنده غم بزرگی نهفته است.نامش «ماندانا» است و ۲۷ سال دارد. اهل تهران است و پدرش کارگر شهرداری است. ۵ خواهر و سه برادر دارد و فرزند آخر خانواده است و تا سال اول دبیرستان درس خوانده است.

ماندانا در حالی که سوئیشرت توسی رنگی پوشیده و دست در جیب دارد، می‌گوید: سال ۹۲ اعتیاد را با مصرف شیشه آغاز کردم. من از طریق دوست پسرم با مواد مخدر آشنا شدم.

* مصرف شیشه و سه روز بدون لحظه‌ای خوابیدن!

اولین بار وقتی شیشه مصرف کردم سه روز یکسره بیدار بودم و نخوابیدم. مادرم به من سر می‌زد و وقتی به اتاقم می‌آمد می‌رفتم زیر پتو و او فکر می‌کرد من خواب هستم. بعد از سه روز تازه مواد مزه کرد و به دوستم گفتم "مواد می‌خواهم!"

اولین باری که شیشه مصرف کردم سه روز یکسره بیدار بودم.

من به محل کار دوستم که کارگاه مونتاژ کاری داشت می‌رفتم و با هم مواد مخدر مصرف می‌کردیم. ما قصد داشتیم با هم ازدواج کنیم. در کل، ۵ سال مواد مخدر آن هم شیشه مصرف کردم. یک بار من را به کمپ آوردند و باز وقتی بیرون رفتم شروع به مصرف کردم. خواهر و برادرانم از اعتیادم خبر نداشتند؛ چون ازدواج کرده و از خانه رفته بودند.

بالاخره از این وضعیت خسته شده و یک هفته ماندم تا مواد را مصرف نکنم.دو سال پیش خواهرم من را به کمپ آورد. یک دوره یک ماهه در کمپ بودم و وقتی برگشتم بعد از چند ماه باز مصرف کردم.

*مصرف شیشه و ورود به فاز نظافت!

من پول مواد را به نام چیز دیگری از پدرم می‌گرفتم و به او دروغ می‌گفتم.هربار بیست هزار تومان مواد از محله تهرانپارس می‌خریدم و در خانه و در اتاقم با «پایپ» می‌کشیدم. وقتی مصرف می‌کردم وارد «فاز نظافت» شده و یکسره کار کرده و خانه را تمیز می‌کردم. وقتی شیشه مصرف می‌کنی حالت نظافت می‌گیری و دوست داری همه جا را نظافت کنی!

چون مصرفم کم بود اقوامم متوجه اعتیادم نشدند. اکنون مدت ۶۷ روز است که به این کمپ آمده‌ام. اینجا من مسئول خوابگاه هستم و نظافت خوابگاه و بیدار باش بچه‌ها را برعهده دارم. خانواده‌ام هر هفته به من سر می‌زنند اما خیلی دوست دارم اینجا بمانم.

البته احتمال دارد وقتی از اینجا بروم دوباره مواد مصرف کنم؛ به این خاطر است که گفتم اینجا بمانم.

وقتی شیشه مصرف می‌کردم وارد «فاز نظافت» شده و یکسره کار کرده و خانه را تمیز می‌کردم

* خجالت کشیدن پدرم از دیدن من در کمپ اعتیاد

به خانم‌هایی که در دام اعتیاد افتاده‌اند می‌گویم "مصرف مواد همه‌اش عذاب است!" می‌دیدم که چطور پدرم با ۷۲ سال سن وقتی من را در چنین حالتی دید مقابلم در حال آب شدن بود. پدرم وقتی دید مواد مصرف می‌کنم به رویم نگاه نکرد.

الان چون مریض شده کار نمی‌کند و تازه یک هفته پیش به دیدنم آمد. وقتی مرا دید از ابتدای ملاقات تا آخر آن، یکسره گریه کرد، چون من دختر آخری خانواده هستم و او من را خیلی دوست دارد.

انتهای پیام/

https://www.farsnews.ir/news/13970905000362

بنده ی حقیر بدوم بروم به اتوبوس نماز جمعه بلکه برسم! شاگرد و طلبه و دانشجو یحتمل بعضی اشکال کنند که هنوز هم با مشکلاتی که حضرت آقا می فرمایند دست به گریبان است. اتفاقاً آن بحث مهادی اربعه ای را که حضرت آقا می فرمایند و اینکه مهدی معروف به اصفهانی را گویا در نوشتار سانسور که خیر و بلکه یحتمل صلاح ندیده اند که ذکر شود که چرا هم کشته شد؟! و لذا اگر فقط متن را می خواندید و صوت را نمی شنیدید، یحتمل متوجه مسئله اصلا نمی شدید و .... لا اله الا الله اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته وارفع درجته اللهم عجل لولیک الفرج و العافیة والنصر و المستشهدین بین یدیه

۰۶ بهمن ۰۲ ، ۰۳:۳۲

.

یَا إِبْرَاهِیمُ أَعْرِضْ عَنْ هَـٰذَا إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّکَ وَإِنَّهُمْ آتِیهِمْ عَذَابٌ غَیْرُ مَرْدُودٍ ‎﴿هود: ٧٦﴾‏

یَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِی الْحَافِرَةِ ‎﴿النازعات: ١٠﴾‏

اینکه امام حسین علیه السلام 1950 یا چند زخم هم برداشته بوده اند، جای بحث دارد:

تعداد افرادی که به دست امام حسین کشته شدند بین 1950 ـ 1800 نفر نقل شده است.

تعداد تخمینی زخم هایی که بر بدن حضرت امام حسین وارد شده است بین 300 تا 1300 عدد نقل می باشد ظاهر این است که درهنگام مبارزه، تا 70 زخم بر بدن حضرت وارد شده است و از آن هنگام که آن حضرت از اسب به روی زمین افتاد تا واپسین لحظات حیات، لشکر کوفه تا 1900 زخم بر بدن مجروح و خسته آن حضرت وارد ساخته باشند.

https://hawzah.net/fa/Magazine/View/5764/6127/65129

ولی نکته ای که اینجا هست این هم هست که علاوه بر اینها، 70 سال پیش، در چهارشنبه 28 مرداد 1332، 19 اوت 1953 هم کودتایی انگلیسی- آمریکایی بر علیه دولت مصدق رخ داد که محمد رضا پهلوی شاه ایران را دوباره به سلطنت هم برگرداند! بعد 15 خرداد 42 را داریم که به 22 بهمن 1357 و پیروزی انقلاب اسلامی و جمهوری اسلامی ایران هم ختم شد. و تا امروز هم مقاومت اسلامی در منطقه و از آنطرف هم هنوز ادامه ی تاخت و تازهای آمریکا و انگلیس و خصوصاً تاسیس اسرائیل جعلی در 1948 و سرکوب بی رحمانه و ظالمانه ی مردم فلسطین و بلکه دیگر ملل مسلمان منطقه و جهان را هم داریم و .... لا اله الا الله اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته وارفع درجته اللهم عجل لولیک الفرج و العافیة و النصر و اجعلنا من خیر انصاره و اعوانه و المستشهدین بین یدیه

رفوزه یا رفوضه؟ کدام درست است؟

اصطلاح رفوزه شدن کمی قدیمی است و نسل جدید آن را کمتر به‌کار می‌برند. اما هنوز از پدرها و مادرها و نسل قبل زیاد می‌شنویم که می‌گویند فلانی در فلان آزمون رفوزه شد.

رفوزه از زبان فرانسوی وارد فارسی شده و معادل واژه‌ی refusé است (دقیقاً‌ همان واژه‌ی Refuse به معنای رد کردن در زبان انگلیسی).

طبیعتاً چون واژه از یک زبان اروپایی وارد زبان فارسی شده، منطقی است با الفبای فارسی نوشته شود.

اما چرا ما در فارسی درباره‌ی دیکته‌ی این کلمه شک می‌کنیم؟ معمولاً به این علت که بسیاری از ما نمی‌دانیم این واژه فرانسوی است. ما در زبان عربی واژه‌ی رافضی هم داریم که بیشتر در گذشته و با بار معنایی منفی و در توصیف شیعیان به کار می‌رفته است. چون شیعیان خلافت خلفا را رد می‌کرده‌اند.

بله! نکته‌ی جالب این‌جاست که رفض در عربی کاملاً با refusé در فرانسه و Refuse در انگلیسی هم‌ریشه است.

تعداد کلمات فرانسوی که وارد زبان فارسی شده‌اند، بسیار زیاد است و گاه چنان با فارسی آمیخته‌اند. که ما فراموش می‌کنیم از چه زبانی به دایره لغات ما وارد شده‌اند.

به عنوان چند نمونه‌ی دیگر از این کلمات فرانسوی می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:

گیشه (guichet)
تابلو (tableau)
نمره (nombre)
آناناس (ananas)
ویرگول (virgule)
کودتا (coup d’état)
آلمان (allemagne)
پریز (prise)
اکیپ (équipe)
مبل (meuble)
آسانسور (ascenseur)
کائوچو (caoutchouc)
بالکن (balcon)
مرسی (merci)

https://answerbook.ir/%D8%B1%D9%81%D9%88%D8%B2%D9%87-

%DB%8C%D8%A7-%D8%B1%D9%81%D9%88%D8%B6%D9%87/

۰۵ بهمن ۰۲ ، ۲۰:۵۲

..

یُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الْأَرْضِ الْمَلِکِ الْقُدُّوسِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ ‎﴿الجمعة: ١﴾‏

Peter Woit's Not Even Wrong on Dustin Clausen ....!

https://arxiv.org/abs/2109.06766

https://arxiv.org/abs/2106.14735

https://arxiv.org/abs/2102.13459

...

condensed sets and condensed mathematics

https://en.wikipedia.org/wiki/Condensed_mathematics

https://arxiv.org/search/?

query=condensed+sets+clausen&searchtype=all&abstracts=show&order=

-announced_date_first&size=50

۰۵ بهمن ۰۲ ، ۱۹:۴۲

.

وَقَالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ آیَةَ مُلْکِهِ أَن یَأْتِیَکُمُ التَّابُوتُ فِیهِ سَکِینَةٌ مِّن رَّبِّکُمْ وَبَقِیَّةٌ مِّمَّا تَرَکَ آلُ مُوسَىٰ وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِکَةُ إِنَّ فِی ذَٰلِکَ لَآیَةً لَّکُمْ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ ‎﴿البقرة: ٢٤٨﴾‏

بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَّکُمْ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ وَمَا أَنَا عَلَیْکُم بِحَفِیظٍ ‎﴿هود: ٨٦﴾‏

فَلَوْلَا کَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِکُمْ أُولُو بَقِیَّةٍ یَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِی الْأَرْضِ إِلَّا قَلِیلًا مِّمَّنْ أَنجَیْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِیهِ وَکَانُوا مُجْرِمِینَ ‎﴿هود: ١١٦﴾

ذکر صلوات بر آن حضرت

:

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ وَ صَلِّ عَلَى وَلِیِّ اَلْحَسَنِ وَ وَصِیِّهِ وَ وَارِثِهِ اَلْقَائِمِ بِأَمْرِکَ وَ اَلْغَائِبِ فِی خَلْقِکَ وَ اَلْمُنْتَظِرِ لِإِذْنِکَ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَیْهِ وَ قَرِّبْ بُعْدَهُ وَ أَنْجِزْ وَعْدَهُ وَ أَوْفِ عَهْدَهُ وَ اِکْشِفْ عَنْ بَأْسِهِ حِجَابَ اَلْغَیْبَةِ وَ أَظْهِرْ بِظُهُورِهِ صَحَائِفَ اَلْمِحْنَةِ وَ قَدِّمْ أَمَامَهُ اَلرُّعْبَ وَ ثَبِّتْ بِهِ اَلْقَلْبَ وَ أَقِمْ بِهِ اَلْحَرْبَ وَ أَیِّدْهُ بِجُنْدٍ مِنَ اَلْمَلاَئِکَةِ مُسَوِّمِینَ وَ سَلِّطْهُ عَلَى أَعْدَاءِ دِینِکَ أَجْمَعِینَ وَ أَلْهِمْهُ أَنْ لاَ یَدَعَ مِنْهُمْ رُکْناً إِلاَّ هَدَّهُ وَ لاَ هَاماً إِلاَّ قَدَّهُ وَ لاَ کَیْداً إِلاَّ رَدَّهُ وَ لاَ فَاسِقاً إِلاَّ حَدَّهُ وَ لاَ فِرْعَوْنَ إِلاَّ أَهْلَکَهُ وَ لاَ سِتْراً إِلاَّ هَتَکَهُ وَ لاَ عَلَماً إِلاَّ نَکَّسَهُ وَ لاَ سُلْطَاناً إِلاَّ کَسَبَهُ وَ لاَ رُمْحاً إِلاَّ قَصَفَهُ وَ لاَ مِطْرَداً إِلاَّ خَرَقَهُ وَ لاَ جُنْداً إِلاَّ فَرَّقَهُ وَ لاَ مِنْبَراً إِلاَّ أَحْرَقَهُ وَ لاَ سَیْفاً إِلاَّ کَسَرَهُ وَ لاَ صَنَماً إِلاَّ رَضَّهُ وَ لاَ دَماً إِلاَّ أَرَاقَهُ وَ لاَ جَوْراً إِلاَّ أَبَادَهُ وَ لاَ حِصْناً إِلاَّ هَدَمَهُ وَ لاَ بَاباً إِلاَّ رَدَمَهُ وَ لاَ قَصْراً إِلاَّ خَرَّبَهُ [أَخْرَبَهُ] وَ لاَ مَسْکَناً إِلاَّ فَتَّشَهُ وَ لاَ سَهْلاً إِلاَّ أَوْطَأَهُ وَ لاَ جَبَلاً إِلاَّ صَعِدَهُ وَ لاَ کَنْزاً إِلاَّ أَخْرَجَهُ بِرَحْمَتِکَ یَا أَرْحَمَ اَلرَّاحِمِینَ مؤلف گوید که شیخ مفید بعد از نقل زیارت سابق که اول آن

اَللَّهُ أَکْبَرُ اَللَّهُ أَکْبَرُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اَللّٰهُ وَ اَللَّهُ أَکْبَرُ [156]بود فرموده که به روایت دیگر منقول است که مى‌گویى بعد از داخل شدن در سرداب مقدس

اَلسَّلاَمُ عَلَى اَلْحَقِّ اَلْجَدِیدِ [157]پس زیارت را نقل کرده تا نماز زیارت آنگاه فرموده پس دوازده رکعت نماز زیارت مى‌کنى هر دو رکعت به یک سلام و مى‌خوانى بعد از آن دعایى را که از آن حضرت روایت شده:

اَللَّهُمَّ عَظُمَ اَلْبَلاَءُ وَ بَرِحَ اَلْخَفَاءُ وَ اِنْکَشَفَ اَلْغِطَاءُ وَ ضَاقَتِ اَلْأَرْضُ وَ مَنَعَتِ اَلسَّمَاءُ وَ إِلَیْکَ یَا رَبِّ اَلْمُشْتَکَى وَ عَلَیْکَ اَلْمُعَوَّلُ فِی اَلشِّدَّةِ وَ اَلرَّخَاءِ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ اَلَّذِینَ فَرَضْتَ عَلَیْنَا طَاعَتَهُمْ فَعَرَّفْتَنَا بِذَلِکَ مَنْزِلَتَهُمْ فَرِّجْ عَنَّا بِحَقِّهِمْ فَرَجاً عَاجِلاً کَلَمْحِ اَلْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ مِنْ ذَلِکَ یَا مُحَمَّدُ یَا عَلِیُّ یَا عَلِیُّ یَا مُحَمَّدُ اُنْصُرَانِی فَإِنَّکُمَا نَاصِرَایَ وَ اِکْفِیَانِی فَإِنَّکُمَا کَافِیَایَ یَا مَوْلاَیَ یَا صَاحِبَ اَلزَّمَانِ اَلْغَوْثَ اَلْغَوْثَ اَلْغَوْثَ أَدْرِکْنِی أَدْرِکْنِی أَدْرِکْنِی

شرح حدیث در ابتدای جلسه درس خارج فقه

عَن اَمیرِ المُؤمِنین (عَلَیهِ السَّلام) اَنَّهُ قالَ: خُذوا عَنّی کَلِماتٍ‌ لَو رَکِبتُمُ المَطِیَّ فَاَنضَیتُموها لَم تُصیبوا مِثلَهُنَّ اَلا لا یَرجو اَحَدٌ اِلَّا رَبَّهُ وَ لا یَخافَنَّ اِلَّا ذَنبَهُ وَ لا یَستَحیِی العَالِمُ اِذا لَم یَعلَم اَن یَتَعَلَّمَ وَ لا یَستَحیی اِذا سُئِلَ عَمّا لا یَعلَمُ اَن یَقولَ اللهُ اَعلَمُ وَ اعلَموا اَنَّ الصَّبرَ مِنَ الایمانِ بِمَنزِلَةِ الرَّأسِ مِنَ الجَسَدِ وَ لا خَیرَ فی جَسَدٍ لا رَأسَ لَه.(۱)

Play Video

حدیث زندگی ۱ | ۲۰. امیرالمؤمنین(ع) فرمود این ۵ کلمه را از من فرابگیرید(در ابتدای جلسه درس خارج فقه ۱۳۸۳/۰۳/۰۳)

خُذوا عَنّی کَلِماتٍ‌ لَو رَکِبتُمُ المَطِیَّ فَاَنضَیتُموها لَم تُصیبوا مِثلَهُنَّ
امیرالمؤمنین (علیه السّلام) فرمود که این پنج کلمه را، این پنج مطلب را، از من فرا بگیرید؛ پنج کلمه‌ای که هر چه سِیر کنید در این دنیا، نخواهید توانست بهتر از این کلمات حکمت‌آمیز را پیدا کنید. تعبیر حضرت این است که «لَو رَکِبتُمُ المَطی»؛ «مطی» جمع «مطیّه» است؛ یعنی چهارپایان و مراکبِ آن روزِ دنیا؛ حالا شما بفرمایید هواپیما و اتومبیل. فَاَنضَیتُموها؛ یعنی فرسوده کنید؛ [یعنی اگر] آن قدر سواری بکشید از این شتر یا این اسب که از پا بیندازید او را؛ یعنی این قدر پیش بروید؛ راه بروید. خلاصه، کنایه از این معنا است که هر چه بگردید، نخواهید توانست مثل این کلمات را در حکمت پیدا کنید. این پنج کلمه [برای هر کس] این است:

اَلا لا یَرجو اَحَدٌ اِلَّا رَبَّه
[اوّل:] امیدی به غیر خدا نداشته باشد؛ پشت سر همه‌ی عوامل مادّی، اراده‌ی الهی را ببیند. گاهی همه‌ی وسایل مادّی هم فراهم است امّا نتیجه‌بخش نمیشود. همه‌ی این سلسله‌ی علل و معالیلی که در این عالَم طبیعت گذاشته شده است، قوامش و تأثیرش به اراده‌ی الهی است. این را آدم بفهمد و امید او به خدا باشد؛ امید او به این عوامل ظاهری، یعنی به این جسمهای بی‌روح و این کالبدهای بی‌جان نباشد. همه‌ی این علل و عوامل، بدون اراده‌ی الهی کالبدی هستند بی‌جان؛ جان آنها، روح آنها، حقیقت آنها عبارت است از اراده‌ی الهی. پس در همه چیز دنبال امید به خدا باشید؛ این، کار انسان را خیلی آسان و گوارا میکند.

وَ لا یَخافَنَّ اِلَّا ذَنبَه
[دوّم:] از هیچ چیز هم جز گناهِ خود نترسد. این گناه، آثار دنیوی و اخروی دارد. وَ ما اَصابَکُم مِن مُصیبَةٍ فَبِ‌ما کَسَبَت اَیدیکُم؛(۲) این همان گناهان ما است، خطاهای ما است؛ ما هستیم که با سوء تدبیر خودمان، با سوء عمل خودمان، با تنبلی خودمان، با دخالت دادن هواهای نفْسانی خودمان، کارها را خراب میکنیم و میوه‌ی تلخ آن، کام ما را تلخ میکند. پس آنچه باید واقعاً از آن بترسیم، خطای خود ما، گناه خود ما، تخلّف خود ما است. این دوّمی موجب میشود که انسان مراقب باشد که در همه‌ی امور زندگی خطا نکند، مواظب باشد که درست بیندیشد، درست فکر کند، درست عمل کند و خواستها و هواها را در تصمیم‌گیری‌های گوناگون در زندگی خودش اثر ندهد. همین جور هم هست؛ در زندگی‌تان [اگر] نگاه کنید، خواهید دید همه چیز همین جور است.

وَ لا یَستَحیِی العَالِمُ اِذا لَم یَعلَم اَن یَتَعَلَّم
[سوّم:] شخصی که عالم است، خجالت نکشد از اینکه بیاموزد آن چیزی را که نمیداند. مرحوم کیوان سمیعی -مرد بافرهنگِ فرهیخته‌ای بود به قول امروز؛ مرحوم کیوان سمیعی چند سال پیش فوت کرد- میگفت مرحوم حاج آقا حسین قمی در سفری که از عتبات آمده بود برای زیارت و برمیگشت، آمد کرمانشاه -مرحوم آقای حاج آقا حسین قمی مرجع تقلید بود آن وقت- یک مسئله‌ای در قبله محلّ اختلاف شد بین علما، مرحوم سردار کابلیِ معروف که اهل نجوم و این چیزها بود، آمد نشست برای حاج آقا حسین شرح داد؛ میگوید من در مجلس بودم، دیدم حاج آقا حسین وقتی فهمید که این مردِ واردی است، با اینکه سردار کابلی، هم سنّاً، هم رتبه‌ی علمی‌اش و رتبه‌ی حوزوی‌اش خیلی پایین‌تر از مرحوم حاج آقا حسین بود -البتّه او هم عالم بود، فاضل بود- حاج آقا حسین مثل یک شاگرد گفت شما فردا هم تشریف بیاورید؛ فردا هم آمد برایش شرح داد مسئله‌ای را در باب قبله و تبیین کرد برای او. شما عالم هستید، امّا این مطلب را وقتی نمیدانید، از اینکه بروید یاد بگیرید شرم نکنید. آنچه حالا انسان میخواهد یاد بگیرد و بنا دارد که یاد بگیرد، نگویید «من بروم یاد بگیرم با این شأن و با این مقام و با این شهرت؟» ببینید این دایره‌ی علم‌آموزی و گسترش علم تا کجاها همین طور گسترده میشود! تمام‌شدنی نیست یاد گرفتنِ انسان.

وَ لا یَستَحیی اِذا سُئِلَ عَمّا لا یَعلَمُ اَن یَقولَ اللهُ اَعلَم
[چهارم:] یک چیزی هم که از شما پرسیدند، وقتی نمیدانید، خجالت نکشید از اینکه بگویید: من نمیدانم، خدا میداند. حالا در این روایت دارد «اللهُ اَعلَمُ»؛ در یک روایت دیگر با یک سند دیگری همین مطلب نقل شده که دارد «اَن یَقولَ لا اَعلَم». آدم چیزی را که نمیداند، خجالت نکشد از اینکه بگوید من نمیدانم آن را؛ علم را با جهل مخلوط نکنید. الان خیلی‌ها از این کسانی که مدّعیانِ علم هستند در عرصه‌های مختلف ــ نه فقط عمامه‌ای‌ها؛ عمامه‌ای و غیر عمامه‌ای؛ دیگر حالا غیر عمامه‌ای‌ها شلوغ‌تر کرده‌اند تا عمامه‌ای‌ها ــ اینها وقتی یک چیزی را نمیدانند، ننگشان میکند که بگویند نمیدانیم، رشته‌ی ما نیست، کار ما نیست، بلد نیستیم، تحقیق نکرده‌ایم، درسش را نخوانده‌ایم؛ ننگشان میکند که این را بگویند؛ یک چیزی حتماً در جواب افاده میکنند، افاضه میکند، غلط؛ یعنی جهل را میریزند در عرصه و سفره‌ی علم، مخلوط میکنند، علم را خراب میکنند.

وَ اعلَموا اَنَّ الصَّبرَ مِنَ الایمانِ بِمَنزِلَةِ الرَّأسِ مِنَ الجَسَدِ وَ لا خَیرَ فی جَسَدٍ لا رَأسَ لَه
[پنجم:] همه چیزِ ایمان صبر است. صبر یعنی تحمّل کردن، استقامت کردن، پای فشردن در راه صحیح؛ به این میگویند صبر، که پشتوانه‌ی همه‌ی حرکتها و تلاشهای انسان هم صبر است.

۱) خصال، ج ۱، ص ۳۱۵؛ «على (علیه السّلام) فرمود: کلماتى از من فرا گیرید که اگر بر چهارپایان سوار شوید و در راه‌پیمایى آنها را از پاى درآورید، مانند آن کلمات را نخواهید یافت. هان که هیچ کس جز به پروردگارش امید نبندد و بجز از گناهِ خویش نهراسد و چون چیزى نداند از فرا گرفتنش خجالت نکشد و چون چیزى از او سؤال شد که نمیداند، خجالت نکشد و بگوید خدا بهتر میداند، و بدانید که شکیبایى براى پیکره‌ی ایمان همچون سر است براى بدن، و بدنى که سر ندارد خیرى در او نیست.»
۲) سوره‌ی شوریٰ، بخشی از آیه‌ی ۳۰؛ «و هر [گونه] مصیبتى به شما برسد به سبب دستاورد خود شما است ...»

https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=45928

اتفاقاً کمی حوصله هم می خواهد اگر دیدید بعضی هی سیگار می کشند و آشغالهایش را هم می ریزند جلوی در خانه ی شما که بابا بالاخره فکر محیط زیست خودتان هم باشید و بریزید توی این زیرسیگاری مانند که من هم برایتان درست کرده ام و .... بجای اینکه هی بخواهید تهدید هم کنید که اگر به کارمندانت نگویی که دیگر از این کارها نکنند، چنین می کنم و چنان و .... حتی یحتمل اگر با مهربانی هم بفرمایید که بابا این سیگار چیست که می کشی؟ نمی دانی چقدر ضرر هم دارد برایت؟ سرطانزا است؟ یحتمل خیلیها هم به حرفتان حتی گوش هم دهند و حالا بجای اینکه فرت و فرت هم سیگار بکشند، یکی دو تا کمتر هم کشیده و بالاخره روزی حتی یکی دو تا هم بکشند و در آخر دیگر هیچ چی هم نکشند و سیگار و دود و اینها را هم در بست تعطیل کرده و کنار هم بگذارند و .... یعنی می شود؟ نان مهربانی هم مطمئن باشید که می شود خیرات کرد. چند تا نان مهربانی هم هر وقت توانستید خیرات کنید. لا اله الا الله اللهم صل علی محمد و آل محمد تقبل شفاعته وارفع درجته اللهم عجل لولیک الفرج و المستشهدین بین یدیه

۰۵ بهمن ۰۲ ، ۱۹:۱۶

.

وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمَائِهِ سَیُجْزَوْنَ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ ‎﴿الأعراف: ١٨٠﴾‏

قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَـٰنَ أَیًّا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِکَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَیْنَ ذَٰلِکَ سَبِیلًا ‎﴿الإسراء: ١١٠﴾‏

اللَّهُ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ ‎﴿طه: ٨﴾‏

هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ یُسَبِّحُ لَهُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ‎﴿الحشر: ٢٤﴾‏

وَقَالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ یَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ یُنفِقُ کَیْفَ یَشَاءُ وَلَیَزِیدَنَّ کَثِیرًا مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ طُغْیَانًا وَکُفْرًا وَأَلْقَیْنَا بَیْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَىٰ یَوْمِ الْقِیَامَةِ کُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَیَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ ‎﴿المائدة: ٦٤﴾‏

إِنَّ الَّذِینَ یُبَایِعُونَکَ إِنَّمَا یُبَایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَن نَّکَثَ فَإِنَّمَا یَنکُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْرًا عَظِیمًا ‎﴿الفتح: ١٠﴾‏

اللهم اجعلنا من المتمسکین بولایت امیر المومنین علی ابن ابیطالب صلوات الله و سلامه علیه

۱۴۰۲/۰۴/۱۴

نماهنگ | تمسک به ولایت امیرالمؤمنین

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای: «یک عده‌ای خیال می‌کنند ولایت ائمه، یعنی فقط ائمه را دوست بداریم و چقدر اشتباه می‌کنند؛ چقدر اشتباه می‌کنند! فقط دوست داشتن نیست و الا مگر در عالَم اسلام کسی پیدا می‌شود که ائمه معصومینِ خاندان پیغمبر را دوست ندارد؟ پس همه ولایت دارند؟ ... نه آقا! ولایت غیر از این حرفهاست. ولایت بالاتر از اینهاست، که ولایت علی‌بن‌ابی‌طالب و ولایت ائمه را اگر فهمیدیم چیست، آن‌وقت حق داریم به خودمان برگردیم، ببینیم آیا ما ولایت داریم یا نه؟ آن‌وقت اگر دیدیم نداریم، از خدا بخواهیم و بکوشیم که ولایت ائمه را به دست بیاوریم...
همیشه در ایام عید غدیر، معمول است این را می‌خوانند مردم: «اَلحَمدُ لِلهِ الَّذی جَعَلنا مِنَ المُتمَسِّکین بِوِلایَةِ عَلیِّ بنِ اَبی طالِبٍ عَلَیهِ السَّلام» بنده به دوستانم غالباً این‌جور می‌گویم، می‌گویم نگویید «اَلحَمدُ لِلهِ الَّذی جَعَلنا»، می‌ترسم دروغ باشد، بگویید: «اَللّهُمَّ اجعَلنا مِنَ المُتمَسِّکین بِوِلایَةِ عَلیِّ بنِ اَبی طالِبٍ عَلَیهِ السَّلام» خدایا ما را از متمسکین به ولایت قرار بده.»

رسانه KHAMENEI.IR در آستانه فرارسیدن عید غدیر نماهنگ «تمسک به ولایت امیرالمؤمنین» را منتشر میکند.

برچسب‌ها: عید غدیر؛ مسئله غدیر؛ بزرگترین عید؛ عید غدیر؛ بزرگترین عید، برترین تبیین؛

https://farsi.khamenei.ir/video-content?id=53299

۱۴۰۲/۱۱/۰۳

دیدار اعضای کنگره ملی بزرگداشت ۲۴ هزار شهید تهران

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای رهبر معظم انقلاب اسلامی صبح امروز در دیدار دست‌اندرکاران کنگره ۲۴ هزار شهید تهران بزرگ با انتقاد از عملکرد مسئولان کشورهای اسلامی در قبال موضوع بسیار مهم غزه گفتند: برخی مواقع موضع‌گیریها و اظهارات مسئولان کشورهای اسلامی اشتباه است زیرا درباره موضوعی همچون آتش بس در غزه صحبت می‌کنند که از اختیار آنها خارج است و در دست دشمنِ خبیثِ صهیونیستی است، مسئولان کشورهای اسلامی باید نسبت به موضوعاتی که در اختیار آنها است، اقدام کنند.

رهبر انقلاب اسلامی تاکید کردند: آن موضوعی که در اختیار مسئولان کشورهای اسلامی است، قطع شریان‌های حیاتی به رژیم صهیونیستی است، کشورهای اسلامی باید ارتباط سیاسی و اقتصادی خود را با رژیم صهیونیستی قطع کنند و به این رژیم کمک نکنند.

ایشان خاطرنشان کردند: به‌رغم عملکرد نامناسب مسئولان کشورهای اسلامی و به‌رغم همه سختی‌ها، همان‌گونه که در قرآن آمده، خداوند با مردم مومن است و هرجا که خدا باشد، پیروزی خواهد بود.

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای افزودند: پیروزی مردم غزه قطعی است و خداوند متعال این پیروزی را در آینده نه چندان دور به امت اسلامی نشان خواهد داد و دل‌های مسلمانان و در راس آنها مردم فلسطین و غزه خرسند و خوشحال خواهد شد.

مشروح بیانات رهبر انقلاب اسلامی در این دیدار، هم‌زمان با برگزاری کنگره ۲۴ هزار شهید تهران بزرگ منتشر می‌شود.

https://farsi.khamenei.ir/video-content?id=55011

درنگی در معنای اصلیِ کلمه «امیرالمؤمنین» و ویژگیِ «یدالله» بودنِ حضرت

Prevقبلی مدافعانِ امیرالمؤمنین علیه السلام

بعدی آثار علم امیرالمؤمنین صلوات الله علیه و جایگاه علمی ایشانNext

همزمان با فرا رسیدن ماه مبارک رمضان 1441 هـ ق، حجت الاسلام کاشانی بامداد روز شنبه مورخ 13 اردیبهشت ماه 1399 مصادف با سحر هشتمین روز ماه مبارک رمضان در برنامه زنده تلویزیونی «ماه من» شبکه سوم سیما حضور یافتند و پیرامون موضوع «درنگی در معنای اصلیِ کلمه «امیرالمؤمنین» و ویژگیِ «یدالله» بودنِ حضرت» به گفتگو پرداختند که مشروح این مصاحبه تقدیم حضورتان می گردد.

برای دریافت فایل صوتی این جلسه، اینجا کلیک نمایید.

برای دریافت فایل تصویری این جلسه، اینجا کلیک نمایید.

برای مشاهده و دریافت فایل PDF بسته مستندات این جلسه، اینجا کلیک نمایید.

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‏»

مقدّمه

امشب موضوعِ بحثِ ما درنگی در «معنای اصلیِ کلمه‌ی امیرالمؤمنین و ویژگیِ یدالله بودنِ حضرت» است.

«مجرای فیض بودن» در قرآن کریم

با دویست و شصتمین آیه مبارکه سوره بقره بحث را آغاز می‌کنم، «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ * وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِی الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ».

وقتی حضرت ابراهیم علیه السلام با خدای متعال عرض کرد: خدایا! چگونه مُرده‌ها را زنده می‌کنی؟ آن‌ها دفن می‌شوند، ممکن است حیواناتِ درّنده بعضی از این بدن‌ها را بخورند، سال‌ها می‌گذرد و این بدن‌ها پخش می‌شود؛ حضرت حق فرمودند: آیا ایمان نداری؟ عرض کرد: چرا، ولی برای اطمینانِ قلبِ خود می‌خواهم.

این قسمتِ آیه را زیاد بحث کرده‌اند و موضوعِ بحثِ من نیست، بعد حضرت حق فرمودند: چهار نوع پرنده بردار و این‌ها را به سمتِ خودت نزدیک کن، شاید برای اینکه نگاه کنند و ببینند که این‌ها چطور هستند که بعداً تعجّب نکنند، این‌ها را بکش و تکه تکه کن و در چند جای مختلفِ کوه بگذار و «ثُمَّ ادْعُهُنَّ» این‌ها را صدا بزن…

این «صدا زدنِ» حضرت ابراهیم علیه السلام چه ویژگی دارد؟ «یَأْتِینَکَ سَعْیًا» یعنی می‌گوید اجزای آن‌ها با سرعت به یکدیگر نزدیک می‌شود و تو می‌بینی، «وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ» بدان که خدای متعال عزیز و حکیم است.

وقتی حضرت ابراهیم سلام الله علیه یک سؤال داشتند خدای متعال می‌توانست زنده کردنِ مُرده را به او نشان بدهد اما آن اراده‌ی احیای مُرده را در «صدای خودِ حضرت ابراهیم علیه السلام» قرار داده است، یعنی وقتی حضرت ابراهیم علیه السلام صدا زدند این زبان یک لحظه «زبانِ خدا» شد، یعنی «لسان الله» شد.

بلاتشبیه و دور از حضرت ابراهیم علیه السلام، خدای متعال از این کارها حتّی برای بدها هم زیاد انجام می‌دهد، مثلاً وقتی فرعون می‌خواست حتماً پسرها را بکشد خدای متعال حضرت موسی علی نبیّنا و آله و علیه السلام را در خانه‌ی خودِ فرعون بزرگ کرد.

خدای متعال می‌خواست بفرماید که برای من کاری ندارد که این مُرده‌ها را جمع کنم، برای من به همین سادگی است که خودِ تو دیدی، من آن اثر را در صدای خودِ تو قرار دادم.

معلوم است که همه‌ی مصدر و ویژگی و مرجعیّتِ آن برای حضرت حق است و حضرت ابراهیم علیه السلام «واسطه» شدند.

در قرآن کریم این موضوع دو مرتبه آمده است، یک مرتبه خودِ خدای متعال به حضرت عیسی علیه السلام نسبت داده است، «تُبْرِئُ الْأَکْمَهَ»[1] تو نابینای مادرزاد را شفاء می‌دهی.

معنای آن چیست؟ یعنی حضرت عیسی علیه السلام مستقلاً از خدای متعال این کار را انجام می‌دهد؟ واضح است که نه! معاذالله! ولی خدای متعال به او نسبت می‌دهد که تو به اذنِ من این کار را می‌کنی، «تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِی» تو مُرده‌ها را به اذنِ من زنده می‌کنی.

حضرت عیسی علیه السلام هم در آیه 49 آل عمران به خودشان نسبت می‌دهند، «أُحْیِی الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ»[2]، من باذن الله مُرده زنده می‌کنم؛ یعنی زبانِ من «لسان الله» می‌‌شود، آیا چیزی از خود دارم؟ خیر! از خودم هیچ چیزی ندارم ولی زبانِ من زبانِ خدا می‌شود، که طبیعی است این موضوع برای بندگانِ خدا رُخ می‌دهد، برای عبادِ خدای متعال رُخ می‌دهد، و هرچه بندگی عمیق‌تر باشد طبیعتاً این قدرت بیشتر می‌شود.

مثلاً وقتی ما بر سرِ سفره‌ی پدرمان می‌نشینیم تا افطار میل کنیم این غذایی که در سفره است را مادرمان طبخ کرده است و پدرمان هم محتوای آن را تهیّه کرده است، رزق را پدرمان آورده است اما رزق برای خدای متعال است، پدرمان «واسطه» شده است، به این موضوع «مجرای فیض» می‌گویند.

خدای متعال می‌توانست عالَم را بدونِ مجرای فیض هم خلق کند اما اینکه حال آیا ما حکمتِ آن را می‌دانیم یا نمی‌دانیم خدای متعال خواسته است و حکمتِ خدای متعال اقتضاء کرده است و امر کرده است که عالَم را با مجرای فیض اداره کند، یعنی گاهی زبانِ یک نفر زبانِ خدا می‌شود، گاهی دستِ یک نفر دستِ خدا و قدرتِ خدا می‌شود.

مثلاً جناب جبرئیل که حاملِ پیامِ وحی است مسلّماً خدای متعال به جبرئیل نیازی ندارد، ولی اسباب این است که جبرئیل این کار را کند، خدای متعال به ملک الموت نیازی ندارد ولی او جان‌ها را می‌گیرد، یعنی خدای متعال اینطور اراده کرده است.

همه‌ی خیر در اهل بیت علیهم السلام است

در مورد حضرت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه داریم: «السلام‏ عَلَیْکَ یا عَیْنَ اللَّهِ النَّاظِرَةَ، وَ یَدَهُ الباسِطَةَ»[3]، خودِ حضرت فرمودند: «أَنَا یَدُ اَللَّهِ اَلْمَبْسُوطَةُ عَلَى عِبَادِهِ بِالرَّحْمَةِ وَ اَلْمَغْفِرَةِ»[4]، من دستِ خدا هستم، و بعد هم «گاهی» نیست، من مجرای فیضِ الهی هستم آن هم «مبسوطه»، یعنی خدای متعال خواسته است که مجرای فیضِ او من باشم.

البته من اینجا در پرانتز عرض کنم که موضوع حضرت رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلّم و ائمه‌ی هدی علیهم صلوات الله هم همینطور است، اما موضوعِ ما در این شب‌ها «حضرت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه» هستند.

لذا حضرت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه فرمودند: خدای متعال برای من اینطور خواسته است، من دستِ قَدَر قدرتِ خدای متعال هستم، خودِ خدای متعال اینطور خواسته است.

و فرمود: «مَنْ عَرَفَنِی وَ عَرَفَ حَقِّی» کسی که مرا بشناسد و حقِ من را بشناسد «فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ»، نه اینکه من خدا هستم، چونکه من عبدِ خدا هستم و مهم‌ترین آیتِ خدای متعال. لذا «حُسن آن دارد که یوسف آفرید»، از زیبایی‌های گل و دشت و دریا… آن چهره‌ی زیبای حضرت یوسف علیه السلام بیشتر آیت برای خالقِ اوست، و هیچ کسی در این عالَم مانندِ حضرت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه آیتِ عظمای حق، علامتِ حق، اسمِ حق نیست.

لذا در زیارت حضرت داریم: «اَلسَّلامُ عَلى اسْمِ اللهِ الرَّضِیِّ» سلام بر نامِ پسندیده‌ی خدا، یا داریم که خدای متعال را با اسامیِ ما بخوانید.

مثلاً ما در زیارت جامعه کبیره داریم: «إِنْ ذُکِرَ الْخَیْرُ کُنْتُمْ أَوَّلَهُ وَ أَصْلَهُ وَ فَرْعَهُ وَ مَعْدِنَهُ وَ مَأْوَاهُ وَ مُنْتَهَاه» اگر نامِ خیر بیاید، «الخیر» الف و لام هم دارد که معنای آن «هر خیری» است، نه یک خیرِ خاص، نه یک زمانِ خاص، نه یک مکانِ خاص، نه یک موضوعِ خاص، بلکه هر خیری.

در ذهنِ کسی نیاید که «پس توحید چه شد؟»، عرض کردم که حضرت عیسی علیه السلام هم به خود نسبت دادند که «من مرده زنده می‌کنم باذن الله»، همه‌ی این‌ها باذن الله است، اصلاً بزرگترین توهین به اهل بیت علیهم السلام این است که آن بزرگواران را از خدای متعال مستقل بدانیم، چون این کار معاذ الله «شرک» است و «شرک» نجاست است و این بیشترین توهین به اهل بیت علیهم السلام است، اهل بیت علیهم السلام هیچ چیزی از خودشان ندارند، اتّفاقاً همین موضوع آن عزیزان را بزرگ می‌کند، چون هرچه دارند الهی است و همه‌ی آن‌ها بواسطه‌ی بندگی بدست آمده است نه معاذ الله بوسیله‌ی استقلال، استقلال نسبت به حضرت حق نجس‌ترین کلمه‌ی ممکن در عالم است.

لذا دیگر این کوچک‌ترین تعریف‌ها که به برکتِ شما باران می‌آید و آسمان… این‌ها دیگر چیزی نیست، دیگر «إِنْ ذُکِرَ الْخَیْرُ کُنْتُمْ أَوَّلَهُ وَ أَصْلَهُ وَ فَرْعَهُ وَ مَعْدِنَهُ وَ مَأْوَاهُ وَ مُنْتَهَاه»، همه‌ی خیرها همینطور است.

چرا به حضرت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه «امیرالمؤمنین» می‌گویند؟

لذا وقتی به امام معصوم عرض کردند که چرا به حضرت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه «امیرالمؤمنین» می‌گویند؟ به این مجرای فیض اشاره کرد، حضرت فرمودند: «أَنَّهُ یَمِیرُهُمْ اَلْعِلْمَ»[5] چونکه علم را از برکتِ ایشان می‌گیرند؛ و نه فقط برای ما باشد و فقط ما می‌گیریم.

بعضی‌ها اشتباهی خیال کرده‌اند که «امیرالمؤمنین» با این «یَمیِرُ» از یک ریشه است و گیر کرده‌اند، نخیر! دو فعل با حروفِ مختلف است، منتها امام در حالِ بیانِ معنای حقیقیِ «امیرالمؤمنین» هستند، چرا به ایشان «امیرالمؤمنین» می‌گویند؟ نه بخاطرِ اینکه رئیسِ حکومت هستند و خلیفه‌ی مسلمین، اینکه چیزی نیست، بواسطه‌ی اینکه ایشان یدالله باسطه هستند و مجرای فیض الهی هستند و برکات و رحمت از آن گنجینه به عالَم می‌رسد به ایشان «امیرالمؤمنین» می‌گویند.

لذا حضرت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه هم بعد از حضرت رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلّم «امیرالمؤمنین» نشدند، وقتی به امام صادق علیه السلام عرض کردند که از چه زمانی ایشان «امیرالمؤمنین» شدند حضرت فرمودند: از زمانی که خدای متعال آسمان و زمین را خلق کرد دستور داد که سه مرتبه ندا بدهند: «اشهد ان لا اله الا الله»، سه مرتبه ندا بدهند: «اشهد ان محمد رسول الله»، سه مرتبه هم ندا بدهند: «اشهد ان علیً امیرالمؤمنین حَقّا». از قبل از خلقت تا زمانی که آسمان و زمین خلق شد.

مسئله‌ی «امیرالمؤمنین» بودنِ حضرت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه برای مسئله‌ی خلافت و سقیفه و این‌ها نیست، اصلاً این مسئله در برابرِ حقیقت اصلاً چیزی نیست، لقبِ الهی به اعلامِ نبوی است، فرمودند: از زمانی که حضرت آدم سلام الله علیه خلق نشده بود، و بعد هم این لقب قبل از حضرت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه به کسی اعطاء نشده است و بعد از ایشان هم به کسی اعطاء نخواهد شد. خلاصه اینکه کسی فکر نکند که می‌تواند با حضرت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه رقابت کند.

در کتاب کافی شریف آمده است که حتّی محضرِ امام صادق صلوات الله علیه عرض کرد: آقا جان! ان شاء الله زمانی که امام زمان ارواحنا فداه تشریف بیاورند، دیگر حاکمیّتِ همه‌ی دنیا بدستِ حضرت می‌افتد، واقعاً ولیّ امر مسلمین بودنِ ایشان بر همه‌ی جهان بصورتِ تمامِ جن و انس در عالَم عملاً محقق می‌شود، آیا می‌توانیم به ایشان «امیرالمؤمنین» بگوییم؟ امام صادق صلوات الله علیه فرمودند: خیر! به ایشان عرض می‌کنیم: «السلام علیک یا بقیّة الله»، «امیرالمؤمنین» فقط حضرت امیرالمؤمنین علی بن ابیطالب صلوات الله علیه هستند و به شخصِ دیگری هم نمی‌گوییم.

لذا در روایاتِ ما هست و در روایاتِ برادرانِ غیرشیعه هم هست که از جبرئیل آمد و به حضرت رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلّم عرض کرد: یا رسول الله! خدا فرموده است که سؤال کن به چه دلیل انبیاء قبل از تو به نبوّت رسیدند؟ چون دستورِ الهی بود حضرت رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلّم به جبرئیل فرمودند: این بزرگواران به چه دلیلی مبعوث شدند و درجه‌بندی شدند؟ جبرئیل از طرفِ حضرت حق بیان کرد: «عَلَی نَبُوَّتِک وَ وِلایَت عَلی بن أبیطالب».

حضرت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه معلّمِ انبیاء هستند، دیگر اینکه معلّمِ ما و مجرای فیضِ ما باشند که چیزی نیست.

عمداً این روایت را خواندم که بگویم جایگاه حضرت رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلّم محفوظ است و واضح است که ایشان شفیعِ انبیاء علیهم السلام هستند اما موضوعِ بحثِ ما نیست.

شب‌های اول عرض کردم که حضرت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه با تمامِ عظمت‌شان می‌فرمودند: «أنا عبدٌ مِن عَبیدِ مُحَمَّد»، این حاکی از مقام و عظمتِ حضرت رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلّم است. ضمناً یک نکته هم عرض کنم، اینجا حضرت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه خضوع نکردند، اینجا حضرت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه بزرگی کردند؛ وقتی ما برای زیارت به محضرِ ائمه علیهم السلام در مزارِ شریف‌شان می‌رویم می‌گوییم: «عَبدُکُم وَبنُ عَبدِکُم»، آنجا ما خودمان را کوچک نمی‌کنیم، بلکه خودمان را بزرگ می‌کنیم، به قولِ کوچه و بازاریِ آن «برای خودمان نوشابه باز می‌کنیم»، چون انتصاب دادن به اهل بیت علیهم السلام مقامِ خیلی عظیمی است، با این انتصاب تطهیر می‌شویم، و ان شاء الله من حقیقتِ آن را بفهمم و امام زمان ارواحنا فداه این حقیقت را به من بچشانند.

این معنای ید الله بودن و واسطه‌ی فیض بودن است که وقتی ولایتِ مطلقه‌ی کلیّه می‌شود درواقع حضرت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه می‌شود.

لذا وقتی قیامت هم می‌شود این «امیرالمؤمنین» بودنِ حضرت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه تمام نمی‌شود، لذا ذیلِ این آیه که «سَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا»[6] وقتی می‌خواهند به بهشت وارد بشوند شرابِ طهورِ پاک‌کننده‌ای می‌نوشند که پاک و پاکیزه به بهشت وارد شوند، «سَقَاهُمْ رَبُّهُمْ»، رَبّ این‌ها به این‌ها شرابِ طهور می‌دهد، امامِ معصوم می‌فرمایند: «أی بِیَدِ علی بن ابیطالب»، خدای متعال می‌دهد یعنی چه؟ یعنی حضرت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه واسطه‌ی فیض هستند و می‌آیند و این‌ها را سیراب می‌کنند.

این «ید الله» و «امیرالمؤمنین» هم در این دنیاست و هم در آن دنیا، این یک حقیقتِ وجودی است، لذا اصلاً انکارشدنی نیست که مثلاً بگوییم غصب شد، اصلاً همچنین چیزی را نمی‌شود غصب کرد، چون این یک عطیّه‌ی الهی است، حکومت را می‌شود گرفت اما این موضوع درواقع سلطنتِ الهی است که بواسطه‌ی تبعیّت بدست آورده‌اند.

ذکر اهل بیت صلوات الله علیهم أجمعین «ذکر الله» است

از امام صادق علیه السلام و امام باقر علیه السلام دو روایتِ معتبر داریم که هر دو در کتاب «کافی» است، من یکی از آن دو را می‌خوانم که عزیزانِ ما ببینند که ما این شب‌ها مشغولِ چه کاری هستیم.

امام صادق صلوات الله علیه فرمودند: «شِیعَتُنَا اَلرُّحَمَاءُ بَیْنَهُمُ»[7]، اگر «شیعیان» شیعیانِ ما باشند با یکدیگر مهربان هستند، تک‌خور نیستند، به یکدیگر خشم نمی‌کنند، «اَلَّذِینَ إِذَا خَلَوْا ذَکَرُوا اَللَّهَ» همینکه فرصتی بدست بیاورند مجلسِ ذکرِ خدا می‌گیرند، یعنی چکار می‌کنند؟ فرمودند: «إِنَّ ذِکْرَنَا مِنْ ذِکْرِ اَللَّهِ» از ما سخن می‌گویند، و چون ذکرِ ما ذکرِ خداست، چون ما اراده و مشیّت و دعوتی بجز خدای متعال نداریم و آینه‌ی تمام‌نمای خدای متعال هستیم و به جای دیگری آدرس نمی‌دهیم، یعنی اگر به سمتِ ما بیاید به سمتِ خدا آمده‌ است، «إِذَا ذُکِرْنَا ذُکِرَ اَللَّهُ» اگر ما را یاد کنند خدای متعال را یاد کرده‌اند.

لذا ما در این شب‌ها در حالِ گفتنِ «ذکر الله» هستیم، هرچه بیشتر حضرت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه را بشناسیم باید بیشتر پی ببریم که خدای متعال با وجودِ سجده‌های حضرت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه چه منّتی بر سرِ ما گذاشته است که یک بیچاره‌ای مثلِ من هم سجده می‌کند.

قدرتِ «یداللّهی» و بندگیِ امام

این قدرتِ «ید اللّهی» چطور بدست می‌آید؟ حاجی سبزواری خیلی زیبا گفته است که من معنای آن را عرض می‌کنم.

الآن من و شما دستِ خودمان را تکان می‌دهیم، چطور تکان می‌دهیم؟ مسلّماً نمی‌نشینیم تا فکر کنیم و یک برنامه و فلوچارتی تهیّه کنیم، اراده می‌کنیم و دستِ خودمان را تکان می‌دهیم، چرا؟ چون نفسِ من حاکم است.

«امام» به برکتِ الهی مجرای فیض است و اگر اراده کند عالَم در مُشتِ اوست، لذا هیچ چیزی برای امام سخت نیست، منتها عبودیّتِ امام است که وقتی آن دو سه نفر در ماجرای جمل خواستند بروند و بیعت‌شکنی کنند حضرت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه به «ابن عباس» فرمودند: این‌ها در حالِ رفتن هستند که فتنه کنند، «ابن عباس» گفت: آقا جان! شما که می‌دانید پس آن‌ها را بگیرید دیگر! حضرت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه فرمودند: نه! من علم دارم، قدرتِ آن را هم دارم، اگر اراده هم کنم ممکن است آن‌ها درجا بمیرند، به ملک الموت دستور می‌دهم، ولی خدای متعال دستور داده است که در زندگیِ عادی فقهی زندگی کنید، یعنی اگر خواستید به کسی اتّهامی بزنید باید سند داشته باشید، فعلاً سندی از فتنه‌ی این‌ها نیست.

یعنی امامی که به عالَم سلطنت می‌کند در زندگیِ عادیِ خود مانندِ ما عادی زندگی می‌کند، و این بندگیِ امام است.

امامی که او سیراب‌کنندگیِ آب را افاضه می‌کند در کربلا تشنه شهید می‌شود، همینطور طفلِ شش‌ماهه‌ی ایشان هم همینطور تشنه شهید می‌شوند، اتّفاقاً این بندگیِ امام است که در برابرِ حضرت حق اینطور خاضع است.

لذا در زیارت حضرت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه داریم: «السَّلامُ عَلَى مَنْ شُرِّفَتْ بِهِ مَکَّةُ وَمِنى» سلام بر تو که شرافتِ مکّه به برکتِ توست، یا داریم که خدای متعال کشتیِ نوح را به برکتِ نامِ تو نجات داد، خدای متعال می‌خواست نجات بدهد، عرض کردیم که عالَمِ اسباب و علل و مجاری است، به چه عنوان؟ خدای متعال با نامِ مبارکِ تو نجات داد، و این حرفِ خیلی عجیبی نیست.

فکر نکنید که ما امشب حرفِ خیلی خاصّی زدیم یا فضیلتِ مهمّی گفتیم، ابداً اینطور نیست، اصلاً چیزی نگفتیم، یعنی اصلاً من از حضرت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه چه چیزی می‌فهمم که بخواهم ایشان را معرّفی کنم؟ فقط درحالِ بازگو کردنِ کلمات هستم، مانندِ آن گدایی که مجیز می‌گوید تا چیزی بگیرد، من که از حضرت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه چیزی نمی‌فهمم.

وقتی حضرت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه در میانِ جنگِ صفّین کَرّ و فَرّ می‌کردند و از این طرف به آن طرف «الله اکبر» می‌گفتند، پانصد و بیست و چند مرتبه «الله اکبر» گفتند یعنی پانصد و بیست و چند نفر زمین خوردند و از دنیا رفتند، یکی از یارانِ حضرت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه در سپاه صفّین فریاد زد: «ید الله فَوقَ یَدِ مُعاویَه»، حضرت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه دستِ خداست و نمی‌توانید با ایشان دربیفتید.

بیانِ فضیلتِ حضرت با واژه‌ی «امیرالمؤمنین»

من خیلی امید دارم و باز هم این موضوع را تکرار می‌کنم که ان شاء الله تا توانستیم حضرت را «امیرالمؤمنین» صدا کنیم که این بیانِ فضیلتِ حضرت است، خودِ همین «امیرالمؤمنین» گفتنِ ما بیانِ فضیلت است.

نکته‌ای در موردِ زیارتِ مشاهدِ مشرّفه

ممکن است برای عزیزانِ ما این سؤال پیش بیاید که تو اینقدر به مشاهد مشرّفه تأکید می‌کنی، امشب دیگر گله نداریم، قصد دارم حقیقتی را بیان کنم، مگر نمی‌گویند «بُعدِ منزل نبوَد در سفرِ روحانی»؟ چرا! بر منکرِ آن لعنت! اما اگر شما بدانید که خودِ شخصِ امام زمان ارواحنا فداه یا امام رضا علیه السلام الآن دو خیابان آن‌طرف‌تر هستند، آیا شما اینجا می‌نشینید و می‌گویید «بُعدِ منزل نبوَد در سفرِ روحانی»؟ مسلّماً این کار را نمی‌کنید، آنجایی که شما می‌توانید ارادتِ خودتان را نشان بدهید و خستگیِ راه را به جان بخرید آیا نمی‌روید؟ مسلّماً می‌دویم، ما اصلاً یک لحظه هم مکث نمی‌کنیم، چرا؟ چون این حقیقتِ الهی در روایاتِ ما اینطور است که به ما فرموده‌اند: زیارتِ ما بعد از شهادت‌مان…

برای شما سه روایت می‌خوانم، زیارتِ ما بعد از شهادت‌مان مانندِ زیارتمان در در زمانِ حیاتِ ماست.

من می‌گویم این روایت خیلی مهم نیست، روایتِ بعدی عجیب‌تر است.

امام صادق علیه السلام فرمودند: «مَنْ زَارَنِی فِی مَمَاتِی فَقَدْ زَارَنِی فِی حَیَاتِی»[8] اگر کسی مرا بعد از شهادتم زیارت کند خودم را در زمانِ حیاتم زیارت کرده است. (حضرت نفرموده‌اند مانندِ زمانِ حیاتم هست)

یعنی ما مشهد را چگونه می‌بینیم؟ ما به مشهد می‌رویم که خودِ امام رضا علیه السلام را زیارت کنیم نه نستجیربالله یک مَیّت را، اگر مَیّت بود که آنجا اذن دخول و آرام و غسل کنید و طاهر وارد شوید و… نداشت، ما می‌رویم تا با یک حَی مواجه شویم.

حال اینکه حقیقتِ این چیست که… حضرت رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلّم فرمودند: کسی که ما را بعد از شهادت‌مان زیارت کند «فَقَد زارَ الله» نه «کَمَن زار الله»، خدا را زیارت کرده است، این «خدا را زیارت کرده است» یعنی در اوجِ کانونِ توجّه و مرحمت و رحمتِ خدای متعال قرار گرفته است.

اگر به من بگویند یک گنجی در دو خیابان آنطرف‌تر هست معلوم است که من آن گنج را رها نمی‌کنم.

بعد اینکه رفتارِ اهل بیت علیهم السلام با ما خیلی عاطفی است، لذا فرمودند: اگر بتوانید به زیارتِ ما بیایید و نیایید به ما جفا کرده‌اید، دلِ ما هم برای شما تنگ می‌شود.

چطور اگر شما بتوانید به مادرتان سر بزنید حتماً این کار را می‌کنید، مسلّماً تلفن زدن هم خوب است اما کارِ رفتن را نمی‌کند.

ما اگر به مشهد می‌رویم برای این است که خودِ امام را زیارت کنیم.

لذا این نکته هست که ما دائماً تحت تصرّف و در محضرِ امام هستیم، اولاً در محضرِ امام زمان ارواحنا فداه و همه‌ی معصومین علیهم السلام هستیم، و بعد اینکه شما در این ایّامِ کرونا ببینید که مدارس تعطیل است و معلّم‌های عزیز در فضای مجازی زحمت می‌کشند، فرض کنید یک معلّمی به خانه‌ی ما بیاید و هر لحظه بالای سرِ فرزندِ من باشد، بعد اگر آن فرزند در آخرِ سال نمره‌ی کمی بدست بیاورد بیشتر از اینکه از ما خجالت بکشد از این معلّمی خجالت می‌کشد که کار و زندگیِ خود را رها کرده و به او پرداخته است خجالت می‌کشد.

چرا به ما محضرِ امام معصوم می‌رویم و می‌گویید: «یا وَلِیَّ اللّهِ ! إنّ بَیْنى وَ بَیْنَ اللّهِ عز و جل ذُنُوبا لا یَأْتى عَلَیْها إلّا رِضاکُمْ»[9]، یا امام رضا! یا امام زمان! بینِ من و خدا یک گناهانی است که من قبل از اینکه از خدای متعال عذرخواهی کنم باید از شما عذرخواهی کنم، شما هر لحظه به لحظه مراقبِ من بودید و مرا می‌دیدید، فلذا اول ای آن بزرگواران عذرخواهی می‌کنیم.

«حارث همدانی» به محضرِ حضرت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه آمد و حضرت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه فرمودند: چه چیزی تو را به اینجا کشانده است؟ گفت: «یَا أَمِیرَ اَلْمُؤْمِنِینَ جَاءَ بِی وَ اَللَّهِ حُبُّکَ»[10]، سحر بود ولی گفتم الآن حضرت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه فلان جا هستند و به عشقِ شما آمدم، از بس که شما را دوست دارم.

حضرت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه فرمودند: وقتی از دنیا بروی من را همانطور که دوست داری می‌یابی.

لذا این ارتباطِ ما با اهل بیت علیهم السلام واقعاً یک گنجِ عجیب و عظیمِ الهی است که خدای متعال به ما عطاء کرده است، اصلاً نمی‌شود قدرِ آن را دانست.

خدمتِ به شیعیان مانندِ خدمت به اهل بیت علیهم السلام است

«رُمَیلِه» از شاگردانِ حضرت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه است، می‌گوید: مریض شده بودم و تب و لرز داشتم، ولی گفتم که حیف است نماز صبح پشت سرِ حضرت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه را از دست بدهم، خودم را با سختی به مسجد کشاندم، حضرت نماز خواندند، دوباره لرزِ من شدید شد، بعد از نماز به محضرِ حضرت رفتم، حضرت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه چه شده است؟ عرض کردم: بیمار بودم، حضرت فرمودند: هر کدامِ شما که مریض می‌شوید من مریض می‌شوم، «رُمیلِه» گفت: آیا منظورِ شما همین طرفدارانِ اطرافِ شما در اطرافِ دارالحکومه هستند؟ حضرت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه فرمودند: نه! اگر ذرّه‌ای به شیعیانِ ما در شرق و غربِ عالَم آسیب وارد شود به ما آسیب می‌رسد.

لذا فرموده‌اند: اگر کسی می‌خواهد به ما خدمتی کند و دستِ او به ما نمی‌رسید به شیعیانِ ما خدمت کند.

[1] سوره مبارکه مائده، آیه 110 (إِذْ قَالَ اللَّهُ یَا عِیسَى ابْنَ مَرْیَمَ اذْکُرْ نِعْمَتِی عَلَیْکَ وَعَلَىٰ وَالِدَتِکَ إِذْ أَیَّدْتُکَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ وَکَهْلًا ۖ وَإِذْ عَلَّمْتُکَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِیلَ ۖ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی فَتَنْفُخُ فِیهَا فَتَکُونُ طَیْرًا بِإِذْنِی ۖ وَتُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِی ۖ وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِی ۖ وَإِذْ کَفَفْتُ بَنِی إِسْرَائِیلَ عَنْکَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَیِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ)

[2] وَرَسُولًا إِلَىٰ بَنِی إِسْرَائِیلَ أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ ۖ أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ ۖ وَأُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْیِی الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ اللَّهِ ۖ وَأُنَبِّئُکُمْ بِمَا تَأْکُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ ۚ إِنَّ فِی ذَٰلِکَ لَآیَةً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ

[3] زیارت ششم حضرت امیرالمؤمنین صلوات الله علیه

[4] بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار علیهم السلامبحار الأنوار، جلد ۴، صفحه ۸ (ید، [التوحید] ، اِبْنُ اَلْوَلِیدِ عَنِ اِبْنِ أَبَانٍ عَنِ اَلْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنِ اَلنَّضْرِ عَنِ اِبْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی خُطْبَةٍ: أَنَا اَلْهَادِی وَ أَنَا اَلْمُهْتَدِی وَ أَنَا أَبُو اَلْیَتَامَى وَ اَلْمَسَاکِینِ وَ زَوْجُ اَلْأَرَامِلِ وَ أَنَا مَلْجَأُ کُلِّ ضَعِیفٍ وَ مَأْمَنُ کُلِّ خَائِفٍ وَ أَنَا قَائِدُ اَلْمُؤْمِنِینَ إِلَى اَلْجَنَّةِ وَ أَنَا حَبْلُ اَللَّهِ اَلْمَتِینُ وَ أَنَا عُرْوَةُ اَللَّهِ اَلْوُثْقَى وَ کَلِمَةُ اَلتَّقْوَى وَ أَنَا عَیْنُ اَللَّهِ وَ لِسَانُهُ اَلصَّادِقُ وَ یَدُهُ وَ أَنَا جَنْبُ اَللَّهِ اَلَّذِی یَقُولُ أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یٰا حَسْرَتىٰ عَلىٰ مٰا فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اَللّٰهِ وَ أَنَا یَدُ اَللَّهِ اَلْمَبْسُوطَةُ عَلَى عِبَادِهِ بِالرَّحْمَةِ وَ اَلْمَغْفِرَةِ وَ أَنَا بَابُ حِطَّةٍ مَنْ عَرَفَنِی وَ عَرَفَ حَقِّی فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ لِأَنِّی وَصِیُّ نَبِیِّهِ فِی أَرْضِهِ وَ حُجَّتُهُ عَلَى خَلْقِهِ لاَ یُنْکِرُ هَذَا إِلاَّ رَادٌّ عَلَى اَللَّهِ وَ رَسُولِهِ .)

[5] الکافی، جلد 1، صفحه ۴۱۲ (اَلْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ اَلْوَشَّاءِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا اَلْحَسَنِ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ لِمَ سُمِّیَ أَمِیرَ اَلْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ لِأَنَّهُ یَمِیرُهُمْ اَلْعِلْمَ أَ مَا سَمِعْتَ فِی کِتَابِ اَللَّهِ : «وَ نَمِیرُ أَهْلَنٰا » . وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَى قَالَ: لِأَنَّ مِیرَةَ اَلْمُؤْمِنِینَ مِنْ عِنْدِهِ یَمِیرُهُمُ اَلْعِلْمَ .)

[6] سوره مبارکه انسان، آیه 21 (عَالِیَهُمْ ثِیَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ ۖ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا)

[7] الکافی، جلد ۲، صفحه ۱۸۶ (عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ یَقُولُ: شِیعَتُنَا اَلرُّحَمَاءُ بَیْنَهُمُ اَلَّذِینَ إِذَا خَلَوْا ذَکَرُوا اَللَّهَ إِنَّ ذِکْرَنَا مِنْ ذِکْرِ اَللَّهِ إِنَّا إِذَا ذُکِرْنَا ذُکِرَ اَللَّهُ وَ إِذَا ذُکِرَ عَدُوُّنَا ذُکِرَ اَلشَّیْطَانُ .)

[8] بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار علیهم السلامبحار الأنوار، جلد ۹۸، صفحه ۳۶۶ (رَوَى سُلَیْمَانُ بْنُ عِیسَى عَنْ أَبِیهِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اَللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ کَیْفَ أَزُورُکَ إِذَا لَمْ أَقْدِرْ عَلَى ذَلِکَ قَالَ قَالَ لِی یَا عِیسَى إِذَا لَمْ تَقْدِرْ عَلَى اَلْمَجِیءِ فَإِذَا کَانَ یَوْمُ اَلْجُمُعَةِ فَاغْتَسِلْ أَوْ تَوَضَّأْ وَ اِصْعَدْ إِلَى سَطْحِکَ وَ صَلِّ رَکْعَتَیْنِ وَ تَوَجَّهْ نَحْوِی فَإِنَّهُ مَنْ زَارَنِی فِی حَیَاتِی فَقَدْ زَارَنِی فِی مَمَاتِی وَ مَنْ زَارَنِی فِی مَمَاتِی فَقَدْ زَارَنِی فِی حَیَاتِی)

[9] زیارت جامعه کبیره

[10] اختیار معرفة الرجال (رجال الکشی)، جلد 1، صفحه 88

https://www.hkashani.com/?p=11938

روز پدر، 13 رجب، تولد حضرت امیر المومنین علی بن ابیطالب صلوات الله و سلامه علیه مبارک باد. این دور از ذهن نیست که در شب تولد آن حضرت، از عظمت تولد آن حضرت در مقایسه با تولد عیسی ابن مریم علی نبینا علیه السلام و اینکه چطور کعبه شکافت و حضرت فاطمه بنت الاسد مادر گرامی آن حضرت وارد کعبه شده و بعد از سه روز دوباره کعبه از همانجا شکافت و حضرت فاطمه بنت الاسد و حضرت علی در بغل ایشان از کعبه بیرون آمدند. و این حدیث را می فرمایند که بطور متواتر هم گزارش شده است. البته این هم که حضرت امیر المومنین امام علی علیه السلام ید الله هم هست، یحتمل برای مومنین شیعیان آن حضرت خیلی جای تعجب هم نباشد چرا که می فرمایند حضرت علی علیه السلام حتی در عین حال روح قرآن کریم هم هست. ان شاء الله که امثال بنده ی حقیر هم این سعادت و لیاقت را داشته باشند که در میان شعیان آن حضرت هم به حساب بیانند.

البته بنده ی حقیر عرضم این است که بنده هنوز هم خیلی دلم می خواست که به نیت رجاء هم که شده یک دو رکعتی و چهار رکعتی و شش رکعتی در هر رکعت سوره های حمد، یس، و قل هو الله را در این سه روزه ی اعتکاف می خواندم تا همه ی گناهان (الا شرک چرا که ان شاء الله که همه و همه ی ما هم مسلمانیم دیگر) هم برطرف می شد. ولی این سئول هم خیلی مطرح است که آیا واقعاً هم ما همه و همه مسلمان و نه مشرک هستیم و بلکه توحید را هم درک می کنیم؟ و الا چرا هم مسئله از این قرار هم هست که همه ی عالم هم هنوز مسلمان نشده اند؟! نکته اینجا همانا جهاد تبیین ای است که نشان دهد که بابا رگ حیاتی غده ی سرطانی را هم خوب است که قطع کنی و بلکه همین هم برایت حیات بخش خواهد شد. حالا یحتمل متوجه هم نیستی که غده ی سرطانی کجای بدنت را هم گرفته است و آیا عفونت و باکتری و ویروس و مریضی از کجا هم سرچشمه گرفته و لذا هی آنتی بیوتیک و هی مسکن و هی .... بی خود نبوده است که قدیمها مردم که به هم می رسیده اند می فرمودند حالت خُسه؟ دماغت چاقه؟ حالا روز عیدی بنده نمی خواهم خیلی هم جدی وارد مسائل ریاضی فیزیکی شده ولی خوب، یحتمل شاگرد و دانشجو و طلبه خیلی هم مایل است که از حالات خلاء به الفهای بینهایت آیات اللهی درجات و مراتب متعالیه و اجتهاد و حضرات آیات عظام تقلید و حضرت ولی فقیه مد ظلهم العالی و امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم میل کند، خیلی هم به ایالات متحده چند جهانی استکان نلبکیهای توپولوژیک ابرتقارنی ربع و نیم و تمام پهلوی و بهار آزادی بطنها و دهلیزهای قلوب زمینی و آسمانی هم دارد می پردازد. ولی غده ی سرطانی را هم نمی تواند پیدا کند که هیچ که بتواند رگش را قطع هم کند، و بلکه حتی نمی تواند از روی علائم مرزی و (کو)همولوژیک تشخیص هم دهد که بابا این همه چرک-خشک-کنها و این همه اسید کلریدریکها و ... هر چند وقت یکبار هم میل می فرمایید دلیلش این هم نباشد که انقریب که آن رگ بوزینه ای و خوکی ات الان است که در اثر نجاسات و کثافات و عفونتهای درونت بالا و حتی یحتمل پایین هم بزند و بکشد ات و یک عالمی را هم از شر خودت راحت کنی. این را هم نمی تواند ببیند و بجایش خیلی هم وارونه فکرش را می کند که بابا ید الله مغلوله و بنده ی حقیر بلکه در راس عالم هم نشسته ام و حتی می توانم همه ی دیو و دد و جن و انس را هم بکار گیرم که همه و همه ی مسائل عالم را هم برایم حل کنند. دو زاریش نمی افتد دیگر! چه کار می شود کرد؟ بابا یه بیمه ی سلامت لااقل بگیر، بلکه بدردت بخورد. ما هدا لله.

و لذا بنده ی حقیر می خواستم از زبان پسر خاله و کلاه قرمزی هم از آنجایی که روز عید است راجع به بعضی کارهای تام رودلیئس یحتمل بحثی جانبی هم داشته باشم.

پسر خاله: می دانستی که مرحوم شهید علی خلیلی، که اتفاقاً هم اسم پسر خاله ی بنده ی حقیر هم هست، بنده ی خدا حالش هم خوب شده بود و سفری هم رفت کربلا بعدش که برگشت دیگر در اثر ضربه ای که به سر و گردنش هم وارد شده بوده، دل و روده هایش را هم مجبور شدند تخیله کنند. و لذا بعد چندی بنده خدا شهید امر به معروف و نهی از منکر هم شد.

کلاه قرمزی: من شنیدم اتفاقاً تو غیبت مردم را هم می کنی و بلکه از دیوار خانه های مردم هم بالا می روی و بعد هم پای پاسادارها هم می گذرایش؟ حالا هم پیله کرده ای به شهید علی خلیلی که چطور هم شهید شده است؟! نکند خیال کرده ای که شهید علی خلیلی هم پسر خاله ات است و بلکه مادرش هم حجابش کامل نبوده و حالا خیلی هم حجابش کامل شده چرا که برنامه های پسرخاله را هم از بس تماشا کرده یاد گرفته است چه کند؟

پسرخاله: همین کارها را هم می کنید که کلاه قرمزی هم فرار می کند می گذارد می رود کانادا دیگر!

کلاه قرمزی: مثل اینکه خیلی هم شجاع تشریف دارید که شهید امر به معروف و نهی از منکر را که حاسبش را سیده اند را نیز مسخره می کنید و بلکه حساب هم نمی کنید که بر سر آن بنده خدایی که این شهید هم نجات داده است چه بلایی می آمد اگر شهید علی خلیلی هم کاری برای نجاتش از دست امثال این هلتر شلتر اسکلترها نمی کرد؟! حالا اگر دو تا سیلی هم به او زده بودند و کتک کاری هم می کردند، خوب کلی دعواهای بدتر هم بین زن و شوهرها رخ می دهند دیگر؛ بله؟! و لذا همان بهتر که هیچ کس هم ازدواج نکند و دعواهایی هم رخ ندهند و کبودی ای هم ایجاد نشوند و ... و لذا یحتمل حتی کار به سرطان هم نکشد که رگ حیاتی را هم بخواهیم قطع کنیم و چقدر شهید دیگر هم اینطوری بدون حتی ذره ای هم شیمی درمانی کنیم. مسئله حل است.

کلاه قرمزی: نه بابا، مثل اینکه تو خیلی هم دوست داری شهید شوی و اصلا هم غیبت هیچ کس را بلد هم نیستی کنی. ان شاء الله که خیلی هم شهید شوی! تو فقط مشکلت این است که اصلا در معیت بچه بسیجیها و امثالهم نیز بنوده ای که خیال هم می کنی پاسداها هستند که از دیوارت بالا رفته اند! و بلکه علی و زهرا هم نشناخته ای که بخواهی در خانه ی آنها گدایی کنی و فرق بین غیبت و غیبگویی را هم بفهمی. 1950 شهید؟! 1950 زخم بر بدن امام حسین صلوات الله و سلامه علیه را شمرده ای؟ می دانی یعنی چه؟!

پسرخاله: بابا شما اگر تام رودلیئس را بخواهید بفهمید، اول باید هم بفهمید که بالاخره آیا آنالیز ریاضی را هم می توانید حالا با گرهارد هوخشیلد نباشد و بلکه هر کس دیگری هم باشد بالاخره پاس کنید یا خیر؛ و آنگاه هم سعی کنید در کارشناسی ارشد و کلاسهای بعدی بروید بنشینید سر کلاس نظریه ی اف؟! خوب، اگر سر کلاس آنالیز عددی یه چند باری هم اف گرفته اید که دیگر معنایش این نمی شود که بفرمایید هان حالا شد؛ بنده ی حقیر دیگر نه مردودم و نه رفوضه و بلکه خیلی هم از همه بیشتر لایقم بروم سر کلاس نظریه ی اف هم بنشینم.

کلاه قرمزی: حالا خیلی زرنگی اول بگو ببینم برای امتحانت که آیا می دانی چطور اثبات هم کنی که چرا مثلاً رادیکال 2 (rad2\) هم عددی گویا نیست؟ برای اینکه وارد کلاسهایی مثل نظریه ی اف یا مادولای خمینه های کالابی- یاو هم شوی، این کمترین چیزی است که باید بتونی اثبات کنی که حتی آنالیز ریاضی را هم پاس کنی. البته یحتمل آنالیز مختلط هم بدانی و بلکه آنالیز تابعی را هم بدانی خیلی بهتر است. و لذا کارهای تام رودلئیس خیلی هم می تواند برای بعضی شاگردانی که کلاسهای آنالیز و آنالیز مختلط و آنالیز تابعی بر حسب کتابهای والتر رودین را هم گذرانده اند، بسیار هم جالب توجه شود بشرطی که بدتر از تو دیگر آخرهای عمرت به فکر نظریه های اف هم افتاده باشی و تویش هم الی ما شاء الله هم گیر کرده ای. بابا یک کاری هم بکن! یحتمل کتابهای والتر رودین هنوز هم که هنوزه هواخواه زیادی داشته باشند برای اساتید درسهای آنالیز و ....

پسرخاله: بابا چه داری می گویی؟ ما هنوز در فهم مسائل مربوط به نظریه های سیاه چاله های بی پی اس و اینکه بالاخره آیا چطور هم می توان از اینها بیرون هم آمد مانده ایم و آنوقت ما را این همه اش هم حواله می دهی به باتلاقها و حدس برجها و بلکه نظریه ی اف که چطور وارد نظریه های (ابر)ریسمان و بلکه کارهای تام رودلیئوس و بلکه آرن وال هم شویم؟ و حالا آنالیز تابعی و آنالیز مختلط و آنالیز ریاضی و بلکه آنالیز عددی را هم اصلا کاری نداریم. راست راستی که مردود و رفوضه ای. تازه کتاب آنالیز مختلط را هم گرفته ای که بجایش کتاب آنالیز تابعی را به آن خوبی را هم معاوضه کنی؟ راست راستی که صد رحمت به دن کیشوت که در کتابهای زمان عهد بوق شوالیه هایش غرق هم شده بوده است. آنالیز تابعی به آن خوبی را لو هم دادی که آنالیز مختلط را بگیری؟ نمی دانستی که آنالیز تابعی تازه یحتمل بعد از آنالیز مختلط هم بهتر است کلاسش برداشته شود؟ باز می که علی خلیلی پسر خاله ی منه یا تو؟ بابا، پاسدارها را چه کار داری که آیا از دیوار خانه ی مردم هم بالا می روند یا نمی روند که حالا ببینند آیا شراب هم کوفت می کنند یا سگ هم دارند یا ... یا خیر؟! آیا اینها هم جزو نظریه ی اف تام رودلیئوس است، رفوضه ی مردود؟ حالا باز بدو برو سر کلاس نظریه ی اف هم بنشین که بالاخره یحتمل دریابی که غیبت هم نکنی و بجایش ادعای غیب گویی هم نداشته باشی و آنگاه حتی بتوانی یک کمی هم درک کنی که حتی به پسر خاله ات کلاه قرمزی هم بفرمایی دماغت چاقه؟ حالت خُسه؟ خوبی؟ خوشی؟ سرحالی؟ کچلی؟ کلاه قرمزی جان! بنده ی حقیر به عنوان پسر خاله ات بهت عرض کنم که این غیر ممکن است که در کیهانشناسی کل عالم را هم بگوییم که در نظریه های ایالات متحده چند جهانی استکان نلبکیهای توپولوژیک ابرتقارنی و ابرریسمانی ربع و نیم و تمام پهلوی و بهار آزادی بطن و دهلیز قلوب زمینی و آسمانی هم الا و فقط هم با یک جالت و آن هم حالت خلاء و حتی یک ایالت هم بتوان کدخدا منشانه هم خیلی حلش کرد. و السلام نامه تمام. خیر؛ نمی شود. مسئله چیز دیگری هم هست و غیر از اینها است. یحتمل سرطان هم داری و خودت هم خبر نداری بدبخت بینوا و نمی دانی چطور رگ حیات غده سرطانی ات را هم قطع کنی و راحت شوی! همین هم هست که خیلی پسر شجاعی هم هستی بی آبرو دیگر.

لا اله الا الله اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته وارفع درجته اللهم عجل لولیک الفرج و العافیة و النصر و اجعلنا من خیر انصاره و اعوانه و الذابین عنه و المسارعین الیه فی قضاء حوائجه و الممتثلین لاوامره و المحامین عنه و السابقین الی ارادته و المستشهدین بین یدیه

ذکر صلوات بر آن حضرت

:

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ وَ صَلِّ عَلَى وَلِیِّ اَلْحَسَنِ وَ وَصِیِّهِ وَ وَارِثِهِ اَلْقَائِمِ بِأَمْرِکَ وَ اَلْغَائِبِ فِی خَلْقِکَ وَ اَلْمُنْتَظِرِ لِإِذْنِکَ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَیْهِ وَ قَرِّبْ بُعْدَهُ وَ أَنْجِزْ وَعْدَهُ وَ أَوْفِ عَهْدَهُ وَ اِکْشِفْ عَنْ بَأْسِهِ حِجَابَ اَلْغَیْبَةِ وَ أَظْهِرْ بِظُهُورِهِ صَحَائِفَ اَلْمِحْنَةِ وَ قَدِّمْ أَمَامَهُ اَلرُّعْبَ وَ ثَبِّتْ بِهِ اَلْقَلْبَ وَ أَقِمْ بِهِ اَلْحَرْبَ وَ أَیِّدْهُ بِجُنْدٍ مِنَ اَلْمَلاَئِکَةِ مُسَوِّمِینَ وَ سَلِّطْهُ عَلَى أَعْدَاءِ دِینِکَ أَجْمَعِینَ وَ أَلْهِمْهُ أَنْ لاَ یَدَعَ مِنْهُمْ رُکْناً إِلاَّ هَدَّهُ وَ لاَ هَاماً إِلاَّ قَدَّهُ وَ لاَ کَیْداً إِلاَّ رَدَّهُ وَ لاَ فَاسِقاً إِلاَّ حَدَّهُ وَ لاَ فِرْعَوْنَ إِلاَّ أَهْلَکَهُ وَ لاَ سِتْراً إِلاَّ هَتَکَهُ وَ لاَ عَلَماً إِلاَّ نَکَّسَهُ وَ لاَ سُلْطَاناً إِلاَّ کَسَبَهُ وَ لاَ رُمْحاً إِلاَّ قَصَفَهُ وَ لاَ مِطْرَداً إِلاَّ خَرَقَهُ وَ لاَ جُنْداً إِلاَّ فَرَّقَهُ وَ لاَ مِنْبَراً إِلاَّ أَحْرَقَهُ وَ لاَ سَیْفاً إِلاَّ کَسَرَهُ وَ لاَ صَنَماً إِلاَّ رَضَّهُ وَ لاَ دَماً إِلاَّ أَرَاقَهُ وَ لاَ جَوْراً إِلاَّ أَبَادَهُ وَ لاَ حِصْناً إِلاَّ هَدَمَهُ وَ لاَ بَاباً إِلاَّ رَدَمَهُ وَ لاَ قَصْراً إِلاَّ خَرَّبَهُ [أَخْرَبَهُ] وَ لاَ مَسْکَناً إِلاَّ فَتَّشَهُ وَ لاَ سَهْلاً إِلاَّ أَوْطَأَهُ وَ لاَ جَبَلاً إِلاَّ صَعِدَهُ وَ لاَ کَنْزاً إِلاَّ أَخْرَجَهُ بِرَحْمَتِکَ یَا أَرْحَمَ اَلرَّاحِمِینَ مؤلف گوید که شیخ مفید بعد از نقل زیارت سابق که اول آن

اَللَّهُ أَکْبَرُ اَللَّهُ أَکْبَرُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اَللّٰهُ وَ اَللَّهُ أَکْبَرُ [156]بود فرموده که به روایت دیگر منقول است که مى‌گویى بعد از داخل شدن در سرداب مقدس

اَلسَّلاَمُ عَلَى اَلْحَقِّ اَلْجَدِیدِ [157]پس زیارت را نقل کرده تا نماز زیارت آنگاه فرموده پس دوازده رکعت نماز زیارت مى‌کنى هر دو رکعت به یک سلام و مى‌خوانى بعد از آن دعایى را که از آن حضرت روایت شده:

اَللَّهُمَّ عَظُمَ اَلْبَلاَءُ وَ بَرِحَ اَلْخَفَاءُ وَ اِنْکَشَفَ اَلْغِطَاءُ وَ ضَاقَتِ اَلْأَرْضُ وَ مَنَعَتِ اَلسَّمَاءُ وَ إِلَیْکَ یَا رَبِّ اَلْمُشْتَکَى وَ عَلَیْکَ اَلْمُعَوَّلُ فِی اَلشِّدَّةِ وَ اَلرَّخَاءِ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ اَلَّذِینَ فَرَضْتَ عَلَیْنَا طَاعَتَهُمْ فَعَرَّفْتَنَا بِذَلِکَ مَنْزِلَتَهُمْ فَرِّجْ عَنَّا بِحَقِّهِمْ فَرَجاً عَاجِلاً کَلَمْحِ اَلْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ مِنْ ذَلِکَ یَا مُحَمَّدُ یَا عَلِیُّ یَا عَلِیُّ یَا مُحَمَّدُ اُنْصُرَانِی فَإِنَّکُمَا نَاصِرَایَ وَ اِکْفِیَانِی فَإِنَّکُمَا کَافِیَایَ یَا مَوْلاَیَ یَا صَاحِبَ اَلزَّمَانِ اَلْغَوْثَ اَلْغَوْثَ اَلْغَوْثَ أَدْرِکْنِی أَدْرِکْنِی أَدْرِکْنِی

https://arxiv.org/abs/2310.02958

https://arxiv.org/abs/1502.05405

https://arxiv.org/abs/1410.2270

https://arxiv.org/abs/2312.00120

۰۳ بهمن ۰۲ ، ۲۱:۲۱

..

إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوا وَّالَّذِینَ هُم مُّحْسِنُونَ ‎﴿النحل: ١٢٨﴾‏

هُنَالِکَ الْوَلَایَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَیْرٌ ثَوَابًا وَخَیْرٌ عُقْبًا ‎﴿الکهف: ٤٤﴾‏

إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ کَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَیَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِینَ ‎﴿القلم: ١٧﴾‏

27 ـ ومن خطبة له (علیه السلام)سیاسیة ، اجتماعیة ، عقائدیة1 . فضل الجهاد

أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ الْجِهَادَ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ، فَتَحَهُ اللهُ لِخَاصَّةِ أَوْلِیَائِهِ. وَهُوَ لِبَاسُ التَّقْوى، وَدِرْعُ اللهِ الْحَصِینَةُ، وَجُنَّتُهُ الْوَثِیقَةُ فَمَنْ تَرَکَهُ رَغْبَةً عَنْهُ أَلْبَسَهُ اللهُ ثَوْبَ الذُّلِّ، وَشَمِلَهُ الْبَلاَءُ، وَدُیِّثَ بِالصِّغَارِ وَالْقَمَاءَةِ، وَضُرِبَ عَلَى قَلْبِهِ بِالاِْسْهَابِ (الأسداد)، وَأُدِیلَ الْحَقُّ مِنْهُ بِتَضْیِیعِ الْجِهَادِ، وَسِیمَ الْخَسْفَ، وَمُنِعَ النَّصَفَ.

2 . الدّعوة إلى الجهاد

أَلاَ وَإِنِّی قَدْ دَعَوْتُکُمْ إِلى قِتَالِ (حرب) هؤُلاَءِ الْقَوْمِ لَیْلا وَنَهَاراً، وَسِرّاً وَإِعْلاَناً، وَقُلْتُ لَکُمُ: اغْزُوهُمْ قَبْلَ أَنْ یَغْزُوکُمْ، فَوَاللهِ مَا غُزِیَ قَوْمٌ قَطُّ فِی عُقْرِ دَارِهِمْ إِلاَّ ذَلُّوا. فَتَوَاکَلْتُمْ وَ تَخَاذَلْتُمْ حَتَّى شُنَّتْ عَلَیْکُمُ الْغَارَاتُ، وَمُلِکَتْ عَلَیْکُمُ الاَْوْطَانُ. وَهـذَا أَخُو غَامِد وَقَدْ وَرَدَتْ خَیْلُهُ الاَْنْبَارَ، وَقَدْ قَتَلَ حَسَّانَ بْنَ حَسَّانَ الْبَکْرِیَّ، وَأَزَالَ خَیْلَکُمْ عَنْ مَسَالِحِهَا. وَلَقَدْ بَلَغَنِی أَنَّ الرَّجُلَ مِنْهُمْ کَانَ یَدْخُلُ عَلَى الْمَرْأَةِ الْمُسْلِمَةِ، وَالاُْخْرَى الْمُعَاهَدَةِ، فَیَنْتَزِعُ حِجْلَهَا وَقُلْبَهَا وَقَلاَئِدَهَا وَرُعُثَهَا، مَا تَمْتَنِعُ (تمنع) مِنْهُ إِلاَّ بِالاِْسْتِرْجَاعِ وَالاِْسْتِرْحَامِ. ثُمَّ انْصَرَفُوا وَافِرِینَ مَا نَالَ رَجُلا مِنْهُمْ کَلْمٌ، وَلاَ أُرِیقَ لَهُمْ دَمٌ; فَلَوْ أَنَّ امْرَأً مُسْلِماً مَاتَ مِنْ بَعْدِ هـذَا أَسَفاً مَا کَانَ بِهِ مَلُوماً، بَلْ کَانَ بِهِ عِنْدِی جَدِیراً. فَیَا عَجَباً! عَجَباً وَاللهِ یُمِیتُ الْقَلْبَ وَیَجْلِبُ الْهَمَّ مِن اجْتَِماعِ هؤُلاَءِ الْقَوْمِ عَلَى بَاطِلِهِمْ، وَتَفَرُّقِکُمْ عَن حَقِّکُمْ! فَقُبْحاً لَکُمْ وَتَرَحاً، حِینَ صِرْتُمْ غَرَضاً یُرْمى! یُغَارُ عَلَیْکُمْ وَلاَ تُغِیرُونَ؟ وَتُغْزَوْنَ وَلاَ تَغْزُونَ؟ وَیُعْصَى اللهُ وَتَرْضَوْنَ؟ فَإِذَا أَمَرْتُکُمْ بِالسَّیْرِ إِلَیْهِمْ فِی أَیَّامِ الْحَرِّ (الصّیف) قُلْتُمْ: هـذِهِ حَمَارَّةُ الْقَیْظِ، أَمْهِلْنَا یُسَبَّخُ عَنَّا الْحَرُّ، وَإِذَا أَمَرْتُکُمْ بِالسَّیْرِ إِلَیْهِمْ فِی الشِّتَاءِ قُلْتُمْ: هـذِهِ صَبَارَّةُ الْقُرِّ، أمْهِلْنا یَنْسَلِخْ عَنّا الْبَرْدُ; کُلُّ هذَا فِرَارَاً مِنَ الحَرِّ وَالْقُرِّ; فَإِذَا کُنْتُمْ مِنَ الْحَرِّ وَالْقُرِّ تَفِرُّونَ; فَأَنْتُمْ وَاللهِ مِنَ السَّیْفِ أَفَرُّ!

3 . مظلومیّة الامام و أسباب هزیمة الکوفیّین

یَا أَشْبَاهَ الرِّجَالِ وَلاَ رِجَالَ! حُلُومُ الاَْطْفَالِ، وَعُقُولُ رَبَّاتِ الْحِجَالِ، لَوَدِدْتُ أَنِّی لَمْ أَرَکُمْ وَ لَمْ أَعْرِفْکُمْ مَعْرِفَةً وَاللهِ جَرَّتْ نَدَماً، وَأَعَقَبَتْ سَدَماً (ذمّا). قَاتَلَکُمُ اللهُ! لَقَدْ مَلاَْتُمْ قَلْبِی قَیْحاً، وَشَحَنْتُمْ صَدْرِی غَیْظَاً، وَجَرَّعْتُمُونِی نُغَبَ التَّهْمَامِ أَنْفَاساً، وَأَفْسَدْتُمْ عَلَیَّ رَأْیِی بِالْعِصْیَانِ وَالْخِذْلاَنِ; حَتَّى لَقَدْ قَالَتْ قُرَیْشٌ: إِنَّ ابْنَ أَبِی طَالِب رَجُلٌ شُجَاعٌ، وَلکِنْ لاَ عِلْمَ لَهُ بِالْحَرْبِ. لِلّهِ أَبُوهُمْ! وَهَلْ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَشَدُّ لَهَا مِرَاساً (مقاما)، وَأَقْدَمُ فِیهَا مَقَاماً مِنِّی! لَقَدْ نَهَضْتُ فِیهَا وَمَا بَلَغْتُ الْعِشْرِینَ، وَها أَنَا ذَا قَدْ ذَرَّفْتُ عَلَى السِّتِّینَ! وَلکِنْ لاَ رَأْیَ لِمَنْ لاَ یُطَاعُ!

نهج البلاغه، سید رضی، ترجمه محمد دشتی، ص 26- 27

http://lib.eshia.ir/26580/1/26

28 ـ ومن خطبة له (علیه السلام)اخلاقیة ، اجتماعیة ، عقائدیةمعرفة الدنیا

... أَلاَ وَإِنِّی لَمْ أَرَ کَالْجَنَّةِ نَامَ طَالِبُهَا، لاَ کَالنَّارِ نَامَ هَارِبُهَا ، أَلاَ وَإِنَّهُ مَنْ لاَ یَنْفَعُهُ الْحَقُّ یَضُرُّهُ الْبَاطِلُ، وَمَنْ لاَ یَسْتَقِیمُ (یستقم) بِهِ الْهُدى، یَجُرُّ (یجره) بِهِ الضَّلاَلُ إِلَى الرَّدَى....

نهج البلاغه، سید رضی، ص 27

http://lib.eshia.ir/26580/1/27

۱۴۰۲/۱۱/۰۳

دیدار اعضای کنگره ملی بزرگداشت ۲۴ هزار شهید تهران

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای رهبر معظم انقلاب اسلامی صبح امروز در دیدار دست‌اندرکاران کنگره ۲۴ هزار شهید تهران بزرگ با انتقاد از عملکرد مسئولان کشورهای اسلامی در قبال موضوع بسیار مهم غزه گفتند: برخی مواقع موضع‌گیریها و اظهارات مسئولان کشورهای اسلامی اشتباه است زیرا درباره موضوعی همچون آتش بس در غزه صحبت می‌کنند که از اختیار آنها خارج است و در دست دشمنِ خبیثِ صهیونیستی است، مسئولان کشورهای اسلامی باید نسبت به موضوعاتی که در اختیار آنها است، اقدام کنند.

رهبر انقلاب اسلامی تاکید کردند: آن موضوعی که در اختیار مسئولان کشورهای اسلامی است، قطع شریان‌های حیاتی به رژیم صهیونیستی است، کشورهای اسلامی باید ارتباط سیاسی و اقتصادی خود را با رژیم صهیونیستی قطع کنند و به این رژیم کمک نکنند.

ایشان خاطرنشان کردند: به‌رغم عملکرد نامناسب مسئولان کشورهای اسلامی و به‌رغم همه سختی‌ها، همان‌گونه که در قرآن آمده، خداوند با مردم مومن است و هرجا که خدا باشد، پیروزی خواهد بود.

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای افزودند: پیروزی مردم غزه قطعی است و خداوند متعال این پیروزی را در آینده نه چندان دور به امت اسلامی نشان خواهد داد و دل‌های مسلمانان و در راس آنها مردم فلسطین و غزه خرسند و خوشحال خواهد شد.

مشروح بیانات رهبر انقلاب اسلامی در این دیدار، هم‌زمان با برگزاری کنگره ۲۴ هزار شهید تهران بزرگ منتشر می‌شود.

https://farsi.khamenei.ir/video-content?id=55011

http://www.wall.org/~aron/blog/curvature-ii-spacetime/#comments

Hi Scott,

I recently attended a lecture by Professor Hossein Esteky of IPM, Tehran on evolutionary physiology based on love which was quite amazing although it did not enter anything about God, but it did somehow rather interpret religious love mystically on the same grounds as abstractions of mother-child and husband-wife love. Of course, William James gives a different interpretation of how it rains due to love of God which I totally or even partially find it hard to agree with! One might object that the matter is just one of AI in one sense of another and has nothing to do with any observations by God or in fact any other observer. Thus, one might also object what is then the need that Jesus Christ or Imam Mahdi are also among the observants needless to mention that even a review of the Upanishads nor the Bhagavad Gita does not render the answer to the claim: will the real god God stand up?! But then there is also the storm of Noah too!

But the question that takes one through the journey from general relativity to quantum gravity is that whether it is enough to consider the journey of a very tiny drop of water from the sea and ocean surfaces to the clouds from the view point of an observer with the comoving frame of reference of the water drop? Or one has to even get more precise and accurate in getting into QFT, the standard model, and supersymmetry, to the levels of quarks and leptons and bosons and fermions, .... This, we do not want to enter here but it is rather interesting to notice which observers on Earth or Sun can observe the curvature of the moving water drop as flat, constantly -1, or +1 given that according to the Yamabe problem the metric of the comoving frame of reference of the drop can be transformed into a constant curvature? Am I write or wrong?! I suppose that if the Earth observer sees it with positive curvature, then the Sun observer sees it with negative curvature while the tiny drop- observer sees it as a flat curvature. Of course, if there is not enough heat that the drop can get up in the air also, then the drop just kind of sits there waiting for getting some kind of more powerful energy tensor contributions form the sun or perhaps even a more powerful source or star than the sun ...? The question is whether the mass drawn by Jesus Christ or Imam Mahdi is in a cooperative or noncooperative way more or less massive that the sun? It is already mentioned that this Mass is perhaps even contrary to common beliefs quite cooperatively held. The question is probably whether we have already been able to reach the level of alephs in cardinalities or ayatollahis of mathematical logic or rather there is some further need for forcing considerations or even delightful hopes for approaching higher cardinalities ....?

Best,
Seyed Hamid Banihashemi

۰۳ بهمن ۰۲ ، ۱۷:۳۶

.

إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوا وَّالَّذِینَ هُم مُّحْسِنُونَ ‎﴿النحل: ١٢٨﴾‏

27 ـ ومن خطبة له (علیه السلام)سیاسیة ، اجتماعیة ، عقائدیة1 . فضل الجهاد

أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ الْجِهَادَ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ، فَتَحَهُ اللهُ لِخَاصَّةِ أَوْلِیَائِهِ. وَهُوَ لِبَاسُ التَّقْوى، وَدِرْعُ اللهِ الْحَصِینَةُ، وَجُنَّتُهُ الْوَثِیقَةُ فَمَنْ تَرَکَهُ رَغْبَةً عَنْهُ أَلْبَسَهُ اللهُ ثَوْبَ الذُّلِّ، وَشَمِلَهُ الْبَلاَءُ، وَدُیِّثَ بِالصِّغَارِ وَالْقَمَاءَةِ، وَضُرِبَ عَلَى قَلْبِهِ بِالاِْسْهَابِ (الأسداد)، وَأُدِیلَ الْحَقُّ مِنْهُ بِتَضْیِیعِ الْجِهَادِ، وَسِیمَ الْخَسْفَ، وَمُنِعَ النَّصَفَ.

2 . الدّعوة إلى الجهاد

أَلاَ وَإِنِّی قَدْ دَعَوْتُکُمْ إِلى قِتَالِ (حرب) هؤُلاَءِ الْقَوْمِ لَیْلا وَنَهَاراً، وَسِرّاً وَإِعْلاَناً، وَقُلْتُ لَکُمُ: اغْزُوهُمْ قَبْلَ أَنْ یَغْزُوکُمْ، فَوَاللهِ مَا غُزِیَ قَوْمٌ قَطُّ فِی عُقْرِ دَارِهِمْ إِلاَّ ذَلُّوا. فَتَوَاکَلْتُمْ وَ تَخَاذَلْتُمْ حَتَّى شُنَّتْ عَلَیْکُمُ الْغَارَاتُ، وَمُلِکَتْ عَلَیْکُمُ الاَْوْطَانُ. وَهـذَا أَخُو غَامِد وَقَدْ وَرَدَتْ خَیْلُهُ الاَْنْبَارَ، وَقَدْ قَتَلَ حَسَّانَ بْنَ حَسَّانَ الْبَکْرِیَّ، وَأَزَالَ خَیْلَکُمْ عَنْ مَسَالِحِهَا. وَلَقَدْ بَلَغَنِی أَنَّ الرَّجُلَ مِنْهُمْ کَانَ یَدْخُلُ عَلَى الْمَرْأَةِ الْمُسْلِمَةِ، وَالاُْخْرَى الْمُعَاهَدَةِ، فَیَنْتَزِعُ حِجْلَهَا وَقُلْبَهَا وَقَلاَئِدَهَا وَرُعُثَهَا، مَا تَمْتَنِعُ (تمنع) مِنْهُ إِلاَّ بِالاِْسْتِرْجَاعِ وَالاِْسْتِرْحَامِ. ثُمَّ انْصَرَفُوا وَافِرِینَ مَا نَالَ رَجُلا مِنْهُمْ کَلْمٌ، وَلاَ أُرِیقَ لَهُمْ دَمٌ; فَلَوْ أَنَّ امْرَأً مُسْلِماً مَاتَ مِنْ بَعْدِ هـذَا أَسَفاً مَا کَانَ بِهِ مَلُوماً، بَلْ کَانَ بِهِ عِنْدِی جَدِیراً. فَیَا عَجَباً! عَجَباً وَاللهِ یُمِیتُ الْقَلْبَ وَیَجْلِبُ الْهَمَّ مِن اجْتَِماعِ هؤُلاَءِ الْقَوْمِ عَلَى بَاطِلِهِمْ، وَتَفَرُّقِکُمْ عَن حَقِّکُمْ! فَقُبْحاً لَکُمْ وَتَرَحاً، حِینَ صِرْتُمْ غَرَضاً یُرْمى! یُغَارُ عَلَیْکُمْ وَلاَ تُغِیرُونَ؟ وَتُغْزَوْنَ وَلاَ تَغْزُونَ؟ وَیُعْصَى اللهُ وَتَرْضَوْنَ؟ فَإِذَا أَمَرْتُکُمْ بِالسَّیْرِ إِلَیْهِمْ فِی أَیَّامِ الْحَرِّ (الصّیف) قُلْتُمْ: هـذِهِ حَمَارَّةُ الْقَیْظِ، أَمْهِلْنَا یُسَبَّخُ عَنَّا الْحَرُّ، وَإِذَا أَمَرْتُکُمْ بِالسَّیْرِ إِلَیْهِمْ فِی الشِّتَاءِ قُلْتُمْ: هـذِهِ صَبَارَّةُ الْقُرِّ، أمْهِلْنا یَنْسَلِخْ عَنّا الْبَرْدُ; کُلُّ هذَا فِرَارَاً مِنَ الحَرِّ وَالْقُرِّ; فَإِذَا کُنْتُمْ مِنَ الْحَرِّ وَالْقُرِّ تَفِرُّونَ; فَأَنْتُمْ وَاللهِ مِنَ السَّیْفِ أَفَرُّ!

3 . مظلومیّة الامام و أسباب هزیمة الکوفیّین

یَا أَشْبَاهَ الرِّجَالِ وَلاَ رِجَالَ! حُلُومُ الاَْطْفَالِ، وَعُقُولُ رَبَّاتِ الْحِجَالِ، لَوَدِدْتُ أَنِّی لَمْ أَرَکُمْ وَ لَمْ أَعْرِفْکُمْ مَعْرِفَةً وَاللهِ جَرَّتْ نَدَماً، وَأَعَقَبَتْ سَدَماً (ذمّا). قَاتَلَکُمُ اللهُ! لَقَدْ مَلاَْتُمْ قَلْبِی قَیْحاً، وَشَحَنْتُمْ صَدْرِی غَیْظَاً، وَجَرَّعْتُمُونِی نُغَبَ التَّهْمَامِ أَنْفَاساً، وَأَفْسَدْتُمْ عَلَیَّ رَأْیِی بِالْعِصْیَانِ وَالْخِذْلاَنِ; حَتَّى لَقَدْ قَالَتْ قُرَیْشٌ: إِنَّ ابْنَ أَبِی طَالِب رَجُلٌ شُجَاعٌ، وَلکِنْ لاَ عِلْمَ لَهُ بِالْحَرْبِ. لِلّهِ أَبُوهُمْ! وَهَلْ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَشَدُّ لَهَا مِرَاساً (مقاما)، وَأَقْدَمُ فِیهَا مَقَاماً مِنِّی! لَقَدْ نَهَضْتُ فِیهَا وَمَا بَلَغْتُ الْعِشْرِینَ، وَها أَنَا ذَا قَدْ ذَرَّفْتُ عَلَى السِّتِّینَ! وَلکِنْ لاَ رَأْیَ لِمَنْ لاَ یُطَاعُ!

نهج البلاغه، سید رضی، ترجمه محمد دشتی، ص 26- 27

http://lib.eshia.ir/26580/1/26

۱۴۰۲/۱۱/۰۳

دیدار اعضای کنگره ملی بزرگداشت ۲۴ هزار شهید تهران

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای رهبر معظم انقلاب اسلامی صبح امروز در دیدار دست‌اندرکاران کنگره ۲۴ هزار شهید تهران بزرگ با انتقاد از عملکرد مسئولان کشورهای اسلامی در قبال موضوع بسیار مهم غزه گفتند: برخی مواقع موضع‌گیریها و اظهارات مسئولان کشورهای اسلامی اشتباه است زیرا درباره موضوعی همچون آتش بس در غزه صحبت می‌کنند که از اختیار آنها خارج است و در دست دشمنِ خبیثِ صهیونیستی است، مسئولان کشورهای اسلامی باید نسبت به موضوعاتی که در اختیار آنها است، اقدام کنند.

رهبر انقلاب اسلامی تاکید کردند: آن موضوعی که در اختیار مسئولان کشورهای اسلامی است، قطع شریان‌های حیاتی به رژیم صهیونیستی است، کشورهای اسلامی باید ارتباط سیاسی و اقتصادی خود را با رژیم صهیونیستی قطع کنند و به این رژیم کمک نکنند.

ایشان خاطرنشان کردند: به‌رغم عملکرد نامناسب مسئولان کشورهای اسلامی و به‌رغم همه سختی‌ها، همان‌گونه که در قرآن آمده، خداوند با مردم مومن است و هرجا که خدا باشد، پیروزی خواهد بود.

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای افزودند: پیروزی مردم غزه قطعی است و خداوند متعال این پیروزی را در آینده نه چندان دور به امت اسلامی نشان خواهد داد و دل‌های مسلمانان و در راس آنها مردم فلسطین و غزه خرسند و خوشحال خواهد شد.

مشروح بیانات رهبر انقلاب اسلامی در این دیدار، هم‌زمان با برگزاری کنگره ۲۴ هزار شهید تهران بزرگ منتشر می‌شود.

https://farsi.khamenei.ir/video-content?id=55011

http://www.wall.org/~aron/blog/curvature-ii-spacetime/#comments

۰۲ بهمن ۰۲ ، ۲۳:۵۵

..

إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَیْهِمُ اثْنَیْنِ فَکَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَیْکُم مُّرْسَلُونَ ‎﴿یس: ١٤﴾‏

۞ وَقَالَ اللَّهُ لَا تَتَّخِذُوا إِلَٰهَیْنِ اثْنَیْنِ ۖ إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَإِیَّایَ فَارْهَبُونِ ‎﴿النحل: ٥١﴾

مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَیْرٌ مِّنْهَا وَمَن جَاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَلَا یُجْزَى الَّذِینَ عَمِلُوا السَّیِّئَاتِ إِلَّا مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ ‎﴿القصص: ٨٤﴾‏

نهم [در ماه رجب صد مرتبه بگوید أَسْتَغْفِرُ اَللَّهَ اَلَّذِی الخ]

از حضرت رسول صلى الله علیه و آله روایت شده که: هر که در ماه رجب صد مرتبه بگوید

أَسْتَغْفِرُ اَللَّهَ اَلَّذِی لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَحْدَهُ لاٰ شَرِیکَ لَهُ وَ أَتُوبُ إِلَیْهِ و ختم کند آن را به صدقه ختم فرماید حق تعالى براى او به رحمت و مغفرت و کسى که چهار صد مرتبه بگوید بنویسد براى او اجر صد شهید (137

دهم [هزار مرتبه لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اَللّٰهُ ]

و نیز از آن حضرت مروى است که: کسى که بگوید در ماه رجب هزار مرتبه لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اَللّٰهُ بنویسد خداوند عز و جل براى او صد هزار حسنه و بنا فرماید براى او صد شهر در بهشت )

یازدهم [در وقت صبح هفتاد مرتبه و در وقت پسین نیز هفتاد مرتبه استغفار کند]

روایت است: کسى که در رجب در وقت صبح هفتاد مرتبه و در وقت پسین نیز هفتاد مرتبه بگوید

أَسْتَغْفِرُ اَللَّهَ وَ أَتُوبُ إِلَیْهِ و چون تمام کرد دستها را بلند کند و بگوید

اَللَّهُمَّ اِغْفِرْ لِی وَ تُبْ عَلَیَّ پس اگر در ماه رجب بمیرد خدا از او راضى باشد و آتش او را مس نکند به برکت رجب :

دوازدهم در جمیع این ماه هزار مرتبه بگوید
[أَسْتَغْفِرُ اَللَّهَ ذَا اَلْجَلاَلِ وَ اَلْإِکْرَامِ مِنْ جَمِیعِ اَلذُّنُوبِ وَ اَلْآثَامِ]

أَسْتَغْفِرُ اَللَّهَ ذَا اَلْجَلاَلِ وَ اَلْإِکْرَامِ مِنْ جَمِیعِ اَلذُّنُوبِ وَ اَلْآثَامِ تا خداوند رحمان او را بیامرزد (137:

سیزدهم [خواندن قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ ده هزار مرتبه یا هزار مرتبه یا صد مرتبه در ماه]

سید در اقبال فضیلت بسیار از حضرت رسول صلى الله علیه و آله نقل کرده براى خواندن قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ ده هزار مرتبه یا هزار مرتبه یا صد مرتبه در ماه) (137 و نیز روایت کرده که: هر که در روز جمعه ماه رجب صد مرتبه قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ بخواند براى او نورى باشد در قیامت که او را به بهشت بکشاند ) (137

نماهنگ معرفی | روایت «حسینیه معلی» از دیدار مداحان اهل بیت علیهم‌السلام

در سالروز ولادت با سعادت حضرت فاطمه زهرا سلام‌الله‌علیها جمعی از مداحان اهل بیت‌علیهم‌السلام با حضور در حسینیه امام خمینی(ره) با حضرت آیت‌الله خامنه‌ای رهبر انقلاب اسلامی دیدار کردند. «حسینیه معلی» در برنامه‌ای به روایت این دیدار پرداخته است.
این برنامه سه‌شنبه، ۳بهمن، ساعت ۲۲:۳۰، پخش همزمان از رسانه KHAMENEI.IR و شبکه ۳ سیما پخش خواهد شد.

https://farsi.khamenei.ir/video-content?id=54993

از حسینیه های خانگی است که می توان رسید به حسینیه ی معلی. مسئله اینجا این است که در ریاضی فیزیک حکمت متعالیه نظریه های حمیدی مجیدی فقهی باید در نظر هم داشته باشید که از حکمت الهی توحیدی نبوی امام زمان عجل الله فرجه الشریف سعی کنید به ریاضی فیزیک حکمت متعالیه هم پی ببرید. و الا یا گیر دو قطبیها می افتیم یا گیر ثنویت یا چند قطبیهایی که هر کدام برای خودشان شده اند یک بتی که دارند بنده گان خود را بسمت باتلاقهای شرک و نفاق و کفر هم می کشانند. یک خدا می شود خدای خوبی و خدای دیگری هم می شود خدای اهریمنی و شیطانی در صورتی هم که می فرماید دو خدای خوبی و بدی هم نداریم که یکی با دیگری وارد جنگ شوند و لکن خدا یکی است. خدای خوبها و بدها هر دو یکی است و این نیست که دو تا یا بیشتر هم خدا داشته باشیم. این است که می فرماید در ماه رجب تا صد هزار مرتبه هم قل هو الله را بخوان.

مسئله ی ثنویت اینجا است که وقتی مردم به غیر خدا و شیاطین هم سرگرم شدند، حالا خود امام حسین و حضرت فاطمه زهرا و امیر المومنین علی ابن ابیطالب و بلکه خود حضرت رسول اکرم هم تشریف فرما بشوند که غیر خدا و شیاطین را نپرستید، همانها گوش مردم را هم پر کرده اند که قَالُوا مَا أَنتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُنَا وَمَا أَنزَلَ الرَّحْمَٰنُ مِن شَیْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا تَکْذِبُونَ ‎﴿یس: ١٥﴾‏. حتی این خیلی هم غریب نخواهد بود که مگر لباس و بلکه حجاب هم چه فرقی دارد که فرض بفرمایید لباس آخوندی هم باشد یا غیر آن؟! و بلکه وقتی فساد و فحشاء و شراب و قمار و شرک و کفر و نفاق را هم همه جا را پر کرد، آیا دیگر مردم امام حسین صلوات الله و سلامه علیه و بلکه امام زمان عجل الله فرجه الشریف را هم بهتر خواهند شناخت؟!

مسئله اینجا صرفاً خشک مقدسی هم نیست که بفرمایند که آقا این خرافات دیگر چیست؟ ولی از آن طرف هم می بینیم که با وارد کردن انواع دو قطبیها و بلکه ثنویتها و دوگانها و (dualities) از طرق قالب کردن هر چه بیشتر ریاضی-فیزیک حتی در قالب ریاضی-فیزیک حکمت متعالیه نظریه های حمیدی مجیدی فقهی هم که شده، نه تنها سعی می کنند که توحید را هم به نفع خود دور بزنند و بلکه حتی نبوت و امامت و معاد را هم بنفع خود تمام کنند. نمونه اش این است که حسینیه ی معلی و بلکه خود کربلا را هم بفرمایید که من تصاحب هم کرده ام، و آنگاه بخواهید شرک و کفر و نفاق را در کل جهان هم رواج دهید چرا که خوب دیگر من هم همه کاره ی عالم شده ام. مسئله ی سکولاریسم هم همین است که آقا شما اصلا هر دینی که داری، برای خودت هم داری و ما اصلا با دینت هم کاری نداریم و هر که را هم دوست داری بپرست. اصلا به ما چه که تو کیست که داری می پرستی؟! حسینیه هم می خواهی، خیلی هم خوب. هر دین دیگری هم داری، باشد. ولی دیگر به خدا هم کاری نداشته باش که حالا خدا کدام است و توحید کدام است و نبوت و رسالت و رسول اکرم و نبی اعظم محمد مصطفی صل الله علیه و آله و سلم و حضرت فاطمه زهرا و امیر المومنین علی بن ابیطالب و امام حسین صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین و امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم کدام است؟ حالا عدل و معاد را هم یک کاریش کدخدا منشانه می کنیم و .... مسئله اینجا این است که کار می کشد به انواع دوگانهایی کانه یک پازل خیلی بزرگ و پیچیده ای را هم داریم که انواع نظریه های (ابر)ریسمانی و نظریه های ام و اف را هم داریم و ....

حالا یحتمل بعضی هم خیلی اشکال کنند که خوب مسائل ریاضی فیزیکی می توانند خیلی هم پیچیدگیهایی داشته باشند و بلکه دو قطبی و چند قطبی و ثنویت و دوگانها و ... را هم کمترین چیزهایی است که داریم. و اینها اصلا چه ربطی هم دارند به از جمله توحید و نبوت و امامت و عدل و معاد و فقه و تفسیر و اسلام و غیر اسلام و ...؟ بله، ولی عرض بنده ی حقیر این است که وقتی مسئله را از غیر اسلام هم شروع کنید و آنگاه بخواهیم از میانش اسلام را هم استخراج کنیم است که یحتمل به مسلم هم بفرمایند آقایان خانمها فعلاً شما بفرمایید ته خط، تا بعد ببینیم آیا نوبت به شما هم می رسد یا خیر! فعلاً نوبت هر چه فرعون و شاهنشاه و شیاطین بزرگ و کوچک است و به امامیها و علماء و حکماء حتی سررشته داران آنها هم کاری نداریم و هر وقت امام زمان عجل الله فرجه الشریف را هم پیدا کردید، بیایید یک سری هم به ما بزنید بلکه برایتان یک کارهایی تونستیم بکنیم و .... فعلاً معذرت می خواهیم از شماها همه و همه. یعنی عرض بنده ی حقیر این است که آیا اینجوری هم شاگرد و طلبه و دانشجو نیز می تواند از حالات خلاء به سمت الفهای بینهایت آیات اللهی مراتب و درجات متعالیه و حتی اجتهاد و مراجع عظام تقلید و حضرت ولی فقیه و امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم برسد؟ یا همان شاگردانی هم که در الفهای بینهایت پایین دستی هم گیر کرده اند یحتمل بفرمایند، آقایان خانمها شماها همه و همه نیز لطف کنید پیاده شوید که دارید زیادی هم می زنید با ماورای بنفش و بلکه همه ی استکان نلبکیهای توپولوژیک ابرتقارن ربع و نیم و تمام آزادی را هم کثیف کرده و خودتان هم شده اید جرثومه های فساد و فحشاء و فسق و .... ما خودمان خیلی هم خوب بلدیم چطور به بطنها و دهلیزهای قلوب زمینی و آسمانی هم بپردازیم و شماهای مشرک منافق کافر را هم نخواستیم! قولوا لا اله الا الله تفلحوا. لا اله الا الله اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته وارفع درجته اللهم عجل لولیک الفرج و العافیة و النصر و اجعلنا من خیر انصاره و اعوانه والذابین عنه و المستشهدین بین یدیه

https://arxiv.org/search/?

query=string+theory+review&searchtype=title&abstracts=show&order=

-announced_date_first&size=50

------------------------------------

وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ ‎﴿القصص: ٥﴾‏

ثَمَانِیَةَ أَزْوَاجٍ مِّنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ قُلْ آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنثَیَیْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحَامُ الْأُنثَیَیْنِ نَبِّئُونِی بِعِلْمٍ إِن کُنتُمْ صَادِقِینَ ‎﴿الأنعام: ١٤٣﴾‏

وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ قُلْ آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنثَیَیْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحَامُ الْأُنثَیَیْنِ أَمْ کُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاکُمُ اللَّهُ بِهَـٰذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ کَذِبًا لِّیُضِلَّ النَّاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ ‎﴿الأنعام: ١٤٤﴾‏

إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثَانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُمَا فِی الْغَارِ إِذْ یَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَأَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ کَلِمَةَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلَىٰ وَکَلِمَةُ اللَّهِ هِیَ الْعُلْیَا وَاللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ ‎﴿التوبة: ٤٠﴾‏

حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِیهَا مِن کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَأَهْلَکَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِیلٌ ‎﴿هود: ٤٠﴾‏

وَهُوَ الَّذِی مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِیهَا رَوَاسِیَ وَأَنْهَارًا وَمِن کُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِیهَا زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِی ذَٰلِکَ لَآیَاتٍ لِّقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ ‎﴿الرعد: ٣﴾‏

وَقَالَ اللَّهُ لَا تَتَّخِذُوا إِلَـٰهَیْنِ اثْنَیْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ فَإِیَّایَ فَارْهَبُونِ ‎﴿النحل: ٥١﴾‏

فَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنَا وَوَحْیِنَا فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ فَاسْلُکْ فِیهَا مِن کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَأَهْلَکَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَلَا تُخَاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ ‎﴿المؤمنون: ٢٧﴾‏

إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَیْهِمُ اثْنَیْنِ فَکَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَیْکُم مُّرْسَلُونَ ‎﴿یس: ١٤﴾‏

ان الحسین مصباح الهدی و سفینة و النجاة

بعضی یحتمل اینجا اشکال می فرمایند که این ممکن هم هست که نتوان ثابت کرد که حدس پیوستگی عمومی هم آیا چقدر درست است و لذا اگر بینهایت الفهای بینهایت هم داشتیم و دوباره اینها را به شمارش هم درمی آوردیم طوری که الفهای بینهایت الفهای بینهایت را هم شکل دهیم و دوباره بینهایت از این یکی از الفها را باز هم شکل داده بینهایت الفهای بینهایت الفهای بینهایت ... را هم شکل دهیم و .... مسئله اینجا در مورد الفهای بینهایت نهایی آیات اللهی مراتب و درجات متعالیه بالاخره چه می شود؟ یا آیا اصلا نهایتی هم در آیات اللهی مراتب و درجات متعالیه و اجتهاد و حضرات آیات عظام تقلید و حضرت ولی فقیه مد ظلهم العالی و امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم داریم که شاگرد و دانشجو و طلبه با آنها روبرو شده و حتی تا آنجایی که مربوط هم هست به ایالات متحده چند جهانی استکان نلبکیهای توپولوژیک ابرتقارنی ... ربع و نیم و تمام و ... بهار آزادی بطنها و دهلیزهای قلوب زمینی و آسمانی هم او را در غرقاب مشکلات هم غرق کنند و ...؟ مسئله ی بهشت و جهنم را هم اینجا داریم دیگر هر چند که اگر داریم دنبال لغت "نرید" در آیاتی هم می گردیم یحتمل هم همه ی لغاتی را که شاملش شوند را نیز در نظر نداشته باشیم و فقط یک آیه ی مورد بحث را بطلبیم؛ و با این حال همینطور هم داریم:

قُل لَّا یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَالطَّیِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَکَ کَثْرَةُ الْخَبِیثِ فَاتَّقُوا اللَّهَ یَا أُولِی الْأَلْبَابِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ ‎﴿المائدة: ١٠٠﴾‏

وَمَا لَکُمْ أَلَّا تُنفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِیرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا یَسْتَوِی مِنکُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَـٰئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِینَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَکُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَىٰ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ ‎﴿الحدید: ١٠﴾‏

لَا یَسْتَوِی أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ ‎﴿الحشر: ٢٠﴾‏

أَفَمَن کَانَ مُؤْمِنًا کَمَن کَانَ فَاسِقًا لَّا یَسْتَوُونَ ‎﴿السجدة: ١٨﴾‏

کُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَیَاةُ الدُّنْیَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ ‎﴿آل عمران: ١٨٥﴾‏

کُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوکُم بِالشَّرِّ وَالْخَیْرِ فِتْنَةً وَإِلَیْنَا تُرْجَعُونَ ‎﴿الأنبیاء: ٣٥﴾‏

کُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَیْنَا تُرْجَعُونَ ‎﴿العنکبوت: ٥٧﴾‏

وَقَالُوا لَن یَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَن کَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ تِلْکَ أَمَانِیُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَکُمْ إِن کُنتُمْ صَادِقِینَ ‎﴿البقرة: ١١١﴾‏

وَقَالُوا کُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِیمَ حَنِیفًا وَمَا کَانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ‎﴿البقرة: ١٣٥﴾‏

أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ کَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ قُلْ أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن کَتَمَ شَهَادَةً عِندَهُ مِنَ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ‎﴿البقرة: ١٤٠﴾‏

هر چند که یک چیزهایی هم هست که زوری نیست و بلکه اسرارش در اسماء الحسنی است و آنجایی که انسان بتواند این اسماء را هم یاد بگیرد و بلکه به دیگران هم تعلیم دهد، این قاعدتاً یک حکمت الهی را نتیجه می دهد که از آن می توان به حتی ریاضی فیزیک حکمت متعالیه نظریه های حمیدی مجیدی فقهی هم دست یافت و ....

خوب، اینها همه درست و اما در این آیه ی مبارکه هم یک گارانتی ای نهفته است که فرعونیان را ساقط و قوم موسی علی نبینا علیه السلام را هم قطعاً قول نصرت و پیروزی می دهد:

قَالَ کَلَّا إِنَّ مَعِیَ رَبِّی سَیَهْدِینِ ‎﴿الشعراء: ٦٢﴾‏

و همین آیه ی مبارکه هم هست که امامت امام زمان عجل الله فرجه الشریف را هم گارانتی می کند:

وَقَالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ آیَةَ مُلْکِهِ أَن یَأْتِیَکُمُ التَّابُوتُ فِیهِ سَکِینَةٌ مِّن رَّبِّکُمْ وَبَقِیَّةٌ مِّمَّا تَرَکَ آلُ مُوسَىٰ وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِکَةُ إِنَّ فِی ذَٰلِکَ لَآیَةً لَّکُمْ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ ‎﴿البقرة: ٢٤٨﴾‏

بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَّکُمْ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ وَمَا أَنَا عَلَیْکُم بِحَفِیظٍ ‎﴿هود: ٨٦﴾‏

فَلَوْلَا کَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِکُمْ أُولُو بَقِیَّةٍ یَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِی الْأَرْضِ إِلَّا قَلِیلًا مِّمَّنْ أَنجَیْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِیهِ وَکَانُوا مُجْرِمِینَ ‎﴿هود: ١١٦﴾‏

وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ ‎﴿القصص: ٥﴾‏

مَن کَانَ عَدُوًّا لِّلَّهِ وَمَلَائِکَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِیلَ وَمِیکَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِّلْکَافِرِینَ ‎﴿البقرة: ٩٨﴾‏

آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَیْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِکَتِهِ وَکُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَکَ رَبَّنَا وَإِلَیْکَ الْمَصِیرُ ‎﴿البقرة: ٢٨٥﴾‏

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْکِتَابِ الَّذِی نَزَّلَ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَالْکِتَابِ الَّذِی أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن یَکْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِکَتِهِ وَکُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِیدًا ‎﴿النساء: ١٣٦﴾‏

إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَى النَّبِیِّ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیمًا ‎﴿الأحزاب: ٥٦﴾‏

اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته وارفع درجته لا اله الا الله اللهم عجل لولیک الفرج و العافیة و النصر و اجعلنا من خیر انصاره و اعوانه و الذابین عنه و المسارعین الیه فی قضاء حوائجه و الممتثلین لاوامره و السابقین الی ارادته و المستشهدین بین یدیه

https://inspirehep.net/authors/1320707

https://inspirehep.net/authors/1018121

https://arxiv.org/search/?query=yamabe+problem&searchtype=all&source=header

۰۲ بهمن ۰۲ ، ۱۶:۵۹