به توفیق الهی ملت ایران دین و دانش خود را رها نخواهد کرد

سید محمدجواد ذهنی تهرانی (۱۳۲۶ - ۱۳۸۱ش) فقیه و نویسنده شیعه. او علوم حوزوی را نزد فقیهانی چون سید احمد خوانساری، سید محمدرضا گلپایگانی، سید شهاب‌الدین مرعشی نجفی، محمدعلی اراکی و ابوالحسن شعرانی فراگرفت. وی ۴۴ عنوان کتاب نگاشته، ترجمه یا شرح کرده است. وی در سال ۱۳۸۱ش درگذشت و در بقعه علی بن بابویه شهر قم دفن شد.

...

https://fa.wikishia.net/view/%D8%B3%DB%8C%D8%AF_%D9%85%D

8%AD%D9%85%D8%AF%D8%AC%D9%88%D8%A7%D8%AF_%D8

%B0%D9%87%D9%86%DB%8C_%D8%AA%D9%87%D8%B1%D8%

A7%D9%86%DB%8C

۲۲ مرداد ۰۴ ، ۰۱:۰۳

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِیمِ ‎﴿١﴾‏ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ ‎﴿٢﴾‏ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِیمِ ‎﴿٣﴾‏ مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ ‎﴿٤﴾‏ إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ ‎﴿٥﴾‏ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ ‎﴿٦﴾‏ صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلَا الضَّالِّینَ ‎﴿٧﴾‏

وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَىٰ ‎﴿النجم: ٤٩﴾‏

ذکر صلوات بر آن حضرت

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ وَ صَلِّ عَلَى وَلِیِّ اَلْحَسَنِ وَ وَصِیِّهِ وَ وَارِثِهِ اَلْقَائِمِ بِأَمْرِکَ وَ اَلْغَائِبِ فِی خَلْقِکَ وَ اَلْمُنْتَظِرِ لِإِذْنِکَ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَیْهِ وَ قَرِّبْ بُعْدَهُ وَ أَنْجِزْ وَعْدَهُ وَ أَوْفِ عَهْدَهُ وَ اِکْشِفْ عَنْ بَأْسِهِ حِجَابَ اَلْغَیْبَةِ وَ أَظْهِرْ بِظُهُورِهِ صَحَائِفَ اَلْمِحْنَةِ وَ قَدِّمْ أَمَامَهُ اَلرُّعْبَ وَ ثَبِّتْ بِهِ اَلْقَلْبَ وَ أَقِمْ بِهِ اَلْحَرْبَ وَ أَیِّدْهُ بِجُنْدٍ مِنَ اَلْمَلاَئِکَةِ مُسَوِّمِینَ وَ سَلِّطْهُ عَلَى أَعْدَاءِ دِینِکَ أَجْمَعِینَ وَ أَلْهِمْهُ أَنْ لاَ یَدَعَ مِنْهُمْ رُکْناً إِلاَّ هَدَّهُ وَ لاَ هَاماً إِلاَّ قَدَّهُ وَ لاَ کَیْداً إِلاَّ رَدَّهُ وَ لاَ فَاسِقاً إِلاَّ حَدَّهُ وَ لاَ فِرْعَوْنَ إِلاَّ أَهْلَکَهُ وَ لاَ سِتْراً إِلاَّ هَتَکَهُ وَ لاَ عَلَماً إِلاَّ نَکَّسَهُ وَ لاَ سُلْطَاناً إِلاَّ کَسَبَهُ وَ لاَ رُمْحاً إِلاَّ قَصَفَهُ وَ لاَ مِطْرَداً إِلاَّ خَرَقَهُ وَ لاَ جُنْداً إِلاَّ فَرَّقَهُ وَ لاَ مِنْبَراً إِلاَّ أَحْرَقَهُ وَ لاَ سَیْفاً إِلاَّ کَسَرَهُ وَ لاَ صَنَماً إِلاَّ رَضَّهُ وَ لاَ دَماً إِلاَّ أَرَاقَهُ وَ لاَ جَوْراً إِلاَّ أَبَادَهُ وَ لاَ حِصْناً إِلاَّ هَدَمَهُ وَ لاَ بَاباً إِلاَّ رَدَمَهُ وَ لاَ قَصْراً إِلاَّ خَرَّبَهُ [أَخْرَبَهُ] وَ لاَ مَسْکَناً إِلاَّ فَتَّشَهُ وَ لاَ سَهْلاً إِلاَّ أَوْطَأَهُ وَ لاَ جَبَلاً إِلاَّ صَعِدَهُ وَ لاَ کَنْزاً إِلاَّ أَخْرَجَهُ بِرَحْمَتِکَ یَا أَرْحَمَ اَلرَّاحِمِینَ

إِلَهِی عَظُمَ اَلْبَلاَءُ وَ بَرِحَ اَلْخَفَاءُ وَ اِنْکَشَفَ اَلْغِطَاءُ وَ اِنْقَطَعَ اَلرَّجَاءُ وَ ضَاقَتِ اَلْأَرْضُ وَ مُنِعَتِ اَلسَّمَاءُ وَ أَنْتَ اَلْمُسْتَعَانُ وَ إِلَیْکَ اَلْمُشْتَکَى وَ عَلَیْکَ اَلْمُعَوَّلُ فِی اَلشِّدَّةِ وَ اَلرَّخَاءِ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ أُولِی اَلْأَمْرِ اَلَّذِینَ فَرَضْتَ عَلَیْنَا طَاعَتَهُمْ وَ عَرَّفْتَنَا بِذَلِکَ مَنْزِلَتَهُمْ فَفَرِّجْ عَنَّا بِحَقِّهِمْ فَرَجاً عَاجِلاً قَرِیباً کَلَمْحِ اَلْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ یَا مُحَمَّدُ یَا عَلِیُّ یَا عَلِیُّ یَا مُحَمَّدُ اِکْفِیَانِی فَإِنَّکُمَا کَافِیَانِ وَ اُنْصُرَانِی فَإِنَّکُمَا نَاصِرَانِ یَا مَوْلاَنَا یَا صَاحِبَ اَلزَّمَانِ اَلْغَوْثَ اَلْغَوْثَ اَلْغَوْثَ أَدْرِکْنِی أَدْرِکْنِی أَدْرِکْنِی اَلسَّاعَةَ اَلسَّاعَةَ اَلسَّاعَةَ اَلْعَجَلَ اَلْعَجَلَ اَلْعَجَلَ یَا أَرْحَمَ اَلرَّاحِمِینَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ اَلطَّاهِرِینَ

1404/5/19

از جنس اراده

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای: «ملّت ایران در این جنگ تحمیلیِ اخیر کار بزرگی انجام داد؛ این کارِ بزرگ از جنس عملیّات نبود؛ از جنس اراده بود، از جنس عزم بود، از جنس اعتماد به نفْس بود... ملّت عزیز ایران قدرت خود، عزم و اراده‌ی خود، استقامت خود، دست پُر خود را به دنیا نشان داد.» ۱۴۰۴/۰۴/۲۵ و ۱۴۰۴/۰۵/۰۷
رسانه KHAMENEI.IR براساس این بخش از بیانات رهبر انقلاب، لوح «از جنس اراده» را منتشر میکند.

https://farsi.khamenei.ir/photo-album?id=60890

یک تخصصهایی را می خواهد که انسان متوجه شود که دارد تفسیر سوره حشر حضرت ولی فقیه مد ظله العالی را مطالعه می کند و بفهمد، یا حتی فرض بفرمائید که وضعیت حدس آتیه- فلوئر را هم بخواهد درک کند:

https://mathoverflow.net/questions/495620/present-status-of-the-atiyah-floer-conjecture

https://noe-ac.github.io/Documents/Articles/2019-09-09_AF_(historique).pdf

البته هر کسی سوره ی حشر را هم تلاوت کند، کلی چیز یاد می گیرد. ولی یحتمل شما وقتی از وسط ماجرا هم می خواهید بپرید یک مطلبی را بیاموزید و چه تفسیر سوره حشر حضرت ولی فقیه مد ظله العالی و چه حدس آتیه- فلوئر را هر چقدر هم که علاقه مند باشد و مطالعه کند؛ یحتمل به آن کنه مسائل و قضایا هم نتواند درست پی ببرد! و لذا می فرمایند آب دریا را اگر نتوان کشید، هم بقدر تشنگی باید چشید. بعنی بالاخره شاگرد برای اینکه از حالات خلاء بسمت الفهای بینهایت آیات اللهی مراتب و درجات متعالیه و اجتهاد و حضرات آیات عظام تقلید و حضرت ولی فقیه مد ظلهم العالی پیشرفت هم کند، سعی و تلاش هم لازم است دیگر و .... و حالا بعضی یحتمل کلی هم ایرادهای بنی اسرائیلی نیز این وسط داشته باشند، بالاخره ایرادهای بنی اسرائیلی اش را هم کنار گذاشته و آنگاه به مسائل و قضایا ببینید یاد می گیرید چطور بپردازید و ...؟! البته این به شرطی هم هست که مثل ناصر الدین شاه قرار داد رویتر هم نبندد و آنگاه مرحوم ملا علی کنی هم مجبور شود که چه ها که کند و چه ها که نکند که آیا بتواند قرار داد را هم باطل کند و ...! لا اله الا الله اللهم عجل لولیک الفرج والعافیة والنصر واجعلنا من خیر انصاره واعوانه والمستشهدین بین یدیه

--------------------------------

لَا إِکْرَاهَ فِی الدِّینِ قَد تَّبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ فَمَن یَکْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَیُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ ‎﴿البقرة: ٢٥٦﴾‏

یک نکته ای را که بنده تا جلسه ی دوم سوم کتاب سوره ی حشر حضرت ولی فقیه مد ظله العالی خوانده ام، می شود مشاهده کرد، این است که این تفسیر یک حالت بی نظیری را دارد نسبت به تفاسیر دیگری که بنده دیده ام از این دیدگاه که واقعاً دارای یک شور و شوق انقلابی ای است که در خواننده و بلکه شنونده می تواند ایجاد کند. یک دلیلش یحتمل این است که مفسیر محترم خود آن زمان در مقام ریاست جمهوری بوده و برای مسئولین و پاسداران هم درس تفسیر ایراد می فرموده اند. و عرض بنده ی حقیر این است که یقیناً ایشان این شور و شوق انقلابی را نه فقط در دروس تفسیرشان هم به دیگران منتقل کرده اند.

ایرادهایی که به روشنفکران هست اینجا آیا این حضرات چقدر هم طی طریق در حیطه های علمی دانشگاهی می فرمایند و با این حال آیا سر سوزنی هم همین شور و شوق انقلابی را نیز دریافت می فرمایند، یا خیر؟! یعنی امروز هم ما با همان مسائلی که ایشان در مورد روشنفکران می فرمایند در دانشگاه هم دست به گریبانیم چرا که یک گپ و فاصله ای عظیم هم می تواند باشد بین علوم حوزوی و علوم دانشگاهی چرا که منشاء علوم دانشگاهی می تواند بین المللی و خارجی هم باشد مثل علوم هسته ای که همه جا هم خواهان دارد. ولی این یک خواستگاهی هم دارد که یهود و بلکه نصاری هم در آن کم ادعایشان نمی شود و حال آنکه مسئله از این نوع هم هست که: حالا بیا و ثابتش کن که این علوم از علوم خودمان هم هست! از خودمان می گیرند و یک جوری هم می پوشانندش که به عقل جن هم نرسد که بابا این دارد چیزی را می گوید که بطور پوشیده هم حرف خودمان است و بلکه بر ضد خودمان هم همان را دارد استفاده اش می کند و به ما فخر هم می فروشد و دشمنی هم می کند و ...! و حالا بیا و ثابتش کن دیگر!

مثل این است که بفرمائید همین حدس آتیه- فلوئر را که یحتمل حتی ناورداهای خودش را هم دارد، حالا بیائیم با یک ناورداهای جدیدی حلشان کنیم و این ناورداهای جدید را هم در اشتراک تام فضاهای کالابی- یاو بر حسب مقدار ترازی/ناترازی انرژی آنها به ناورداهای سیسی تام رودلیوس یا به اختصار هم ناورداهای ترازی-رودلیوس یا ناترازی-رودلیوس بر حسب اینکه کدام طرف ترازی و ناترازی هم واقع شده اند، آنها را بنامیم. نکته اینجا این است که یک وقتهایی هستند که همین فضاهایی که حالا در ابعاد 3 و 4 آیا چقدر در حدس آیته- فلوئر هم واقعند، همینها هم در ابعاد بالاتری مثل فضاهای کالابی- یاو مثلاً سه بعد مختلط هم واقعند و اینها چطور هم قرار است در ترازی/ناترازیهایشان بر حسب تناظرهایی بین ناورداهایشان تشکیل ریسمانهایی و بلکه ابرریسمانهایی از ابعاد 9 الی 11 هم بدهند و ...؟ اتفاقاً بنده ی حقیر داشتم دنبال آیه ی مبارکه لا اکراه فی الدین هم با لغات: لا اکراه می گشتم، این آیه ی دیگر یعنی آیه مبارکه سوره نور که حتی کنیزان و غلامان را هم به ازدواج توصیه می کند نیز آمد:

وَلْیَسْتَعْفِفِ الَّذِینَ لَا یَجِدُونَ نِکَاحًا حَتَّىٰ یُغْنِیَهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَالَّذِینَ یَبْتَغُونَ الْکِتَابَ مِمَّا مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ فَکَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْرًا وَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ الَّذِی آتَاکُمْ وَلَا تُکْرِهُوا فَتَیَاتِکُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِّتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَمَن یُکْرِههُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن بَعْدِ إِکْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِیمٌ ‎﴿النور: ٣٣﴾‏

و حتی قبل از این آیه ی مبارکه هم می فرماید:

وَأَنکِحُوا الْأَیَامَىٰ مِنکُمْ وَالصَّالِحِینَ مِنْ عِبَادِکُمْ وَإِمَائِکُمْ ۚ إِن یَکُونُوا فُقَرَاءَ یُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ ‎﴿٣٢﴾‏

و آنگاه آیات مبارکه بعدی هم شامل آیه ی مبارکه ی نور است:

وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَیْکُمْ آیَاتٍ مُّبَیِّنَاتٍ وَمَثَلًا مِّنَ الَّذِینَ خَلَوْا مِن قَبْلِکُمْ وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِینَ ‎﴿٣٤﴾‏ ۞ اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکَاةٍ فِیهَا مِصْبَاحٌ ۖ الْمِصْبَاحُ فِی زُجَاجَةٍ ۖ الزُّجَاجَةُ کَأَنَّهَا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ لَّا شَرْقِیَّةٍ وَلَا غَرْبِیَّةٍ یَکَادُ زَیْتُهَا یُضِیءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ ۚ نُّورٌ عَلَىٰ نُورٍ ۗ یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَن یَشَاءُ ۚ وَیَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ ۗ وَاللَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ ‎﴿٣٥﴾‏ فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ ‎﴿٣٦﴾‏

عرض بنده ی حقیر اینجا این است که بالاخره شاگردی که سعی و تلاش هم دارد در حین طلبگی از حالات خلاء بسمت الفهای بینهایت آیات اللهی و اجتهاد و حضرات آیات عظام مراجع تقلید و حضرت ولی فقیه مد ظلهم العالی و امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم پیشرفت کند و حتی به امور خود از قبیل ایالات متحده چند جهانی استکان نلبکیهای توپولوژیک ابرتقارنی ... ربع و نیم و تمام ... چرخشی قلوب آسمانی و زمینی هم برسد؛ آیا همین شاگرد هم باید در تله های روشنفکری ای بیافتد که دست فراماسونها و کافرانِ یهود و نصاری را هم از پشت ببندد و بلکه از آنها هم سبقت بگیرد و ...؟! و این در حالی است که آن شور و شوق و نشاط انقلابی هم می تواند همه و همه ی مستضعفین عالم و بلکه حتی استکبار را هم دعوت به اسلام کند و پیروزمند هم گردد.

1. یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ ‎﴿البقرة: ١٥٣﴾‏

2. فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِیکُم بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی وَمَن لَّمْ یَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّی إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِیَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِیلًا مِّنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْیَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو اللَّهِ کَم مِّن فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ ‎﴿البقرة: ٢٤٩﴾‏

3. وَکَأَیِّن مِّن نَّبِیٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَکَانُوا وَاللَّهُ یُحِبُّ الصَّابِرِینَ ‎﴿آل عمران: ١٤٦﴾‏

4. وَأَطِیعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِیحُکُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ ‎﴿الأنفال: ٤٦﴾‏

5. الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنکُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفًا فَإِن یَکُن مِّنکُم مِّائَةٌ صَابِرَةٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَإِن یَکُن مِّنکُمْ أَلْفٌ یَغْلِبُوا أَلْفَیْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ ‎﴿الأنفال: ٦٦﴾‏

6. فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قَالَ یَا بُنَیَّ إِنِّی أَرَىٰ فِی الْمَنَامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَىٰ قَالَ یَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِینَ ‎﴿الصافات: ١٠٢﴾‏

نکته ای که اینجا نهفته است این است که فلسفه ی اسلامی و فلسفه و حکمت الهی که حتی در ریاضی فیزیک حکمت متعالیه نظریه های حمیدی مجیدی فقهی هم یافت می شود، یک رمز و رموزی انفسی و آفاقی هم دارد که هر انسانی را می تواند به خود جلب کند و نه فقط هم این باشد که بخواهیم یهود و نصاری و حتی کمونیستها را هم بدان جلب کنیم و .... اینجا یک چیزی داشته است که امثال شهید مطهری را از حوزه به دانشگاه هم کشانده است و حالا هر چقدر هم که بنده ی حقیر بین این دو در نواسانات خود هم آیا چقدر در تلاطم باشم و .... لا اله الا الله اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته وارفع درجته اللهم عجل لولیک الفرج و العافیة والنصر واجعلنا من انصاره و اعوانه والمستشهدین بین یدیه

۲۱ مرداد ۰۴ ، ۱۹:۳۱

وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَىٰ ‎﴿النجم: ٤٩﴾‏

1404/5/19

از جنس اراده

https://farsi.khamenei.ir/photo-album?id=60890

https://mathoverflow.net/questions/495620/present-status-of-the-atiyah-floer-conjecture

https://noe-ac.github.io/Documents/Articles/2019-09-09_AF_(historique).pdf

۲۰ مرداد ۰۴ ، ۱۹:۳۵

وَالشُّعَرَاءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ ‎﴿الشعراء: ٢٢٤﴾‏

شهید حججی، نماد همه شهیدان مدافع حرم

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای: «شهید محسن نماینده‌ی همه‌ی این شهدای مظلوم شد؛ در واقع، سخنگوی اینها شد. یک خصوصیّاتی در این جوان بود که ممکن است بعضی از آنها را ما خبر داشته باشیم، از خیلی هم خبر نداشته باشیم. خدای متعال به‌خاطر این خصوصیّات، این جوان را این‌جور عزیز میکند؛ این شهیدانی که از ایران و افغانستان و عراق و جاهای دیگر در این جبهه‌ی مبارزه‌ی با اشرار تکفیری و دست‌نشانده‌های آمریکا و انگلیس به شهادت رسیدند، در ‌واقع همه‌ی اینها در این جوان خلاصه میشوند، دیده میشوند و این جوان میشود نماینده‌ی اینها، میشود نماد شهادت مظلومانه.» ۱۳۹۶/۷/۱۱
پایگاه اطلاع‌رسانی KHAMENEI.IR بر اساس این بخش از بیانات رهبر انقلاب در دیدار خانواده‌ی شهید محسن حججی، پوستر «نماد همه شهیدان مدافع حرم» را منتشر می‌کند.

برچسب‌ها: شهدای مدافع حرم؛ دیدار با خانواده شهدای مدافع حرم؛ شهید محسن حججی؛

https://farsi.khamenei.ir/photo-album?id=37883

در کتاب چهار گفتار شریعتی-خاغمنه ای-حجازی-مطهری، یک نکته ای که در سخنان حضرت ولی فقیه مد ظله العالی است این است که برای کار در قرآن و نهج البلاغه هم حتی احتیاج به تخصص داریم همانطوری که اگر کسی بخواهد طب و پزشکی بخواند هم همینطوری نمی تواند ادعای پزشکی کند و باید برود درس بخواند تا بلکه از دانشجویی به انترنی به پزشک عمومی و پزشکی تخصصی و فوق تخصصی و پروفسورایی و ... برسد. می فرمایند اگر همین حرفهایی را که در این جلسه دارم بازگو می کنم را به یک آدم عامی و بی سوادی می گفتیم، یحتمل هیچ چیزی از آن دستگیرش هم نمی شد:

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ ‎﴿البقرة: ١٥٣﴾‏

۞ قُلْ إِنَّمَا أَعِظُکُم بِوَاحِدَةٍ ۖ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَىٰ وَفُرَادَىٰ ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا ۚ مَا بِصَاحِبِکُم مِّن جِنَّةٍ ۚ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِیرٌ لَّکُم بَیْنَ یَدَیْ عَذَابٍ شَدِیدٍ ‎﴿السباء: ٤٦﴾

الا و انّ بلیّتکم قد عادت کهیئتها یوم بعث اللّه نبیّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم.

و دها مطلب ظریف و دقیق و تعیین کننده و بسیار مهم در این آیه ، در آن آیه، در آن سوره ی قرآن، در آن خطبه ی نهج البلاغه، در آن حدیث می یابم، می بینم که او نمی یابد. چرا؟ برای اینکه آممادگی ذهنی برای فهمیدن قرآن را ندارد. عیناً مثل آن آدم عامی بحت و بسیطی که اگر الآن در این مجلس می بود، از حرفهایی که در اینجا به وسیله ی آقایان و بنده زده شد محققاً به قدر مستمعین این مجلس چیز نمی فهمید، اصلا نمی فهمید چه داریم می گوییم. یک مقدار آمادگی ذهنی می خواهد تا انسان بتواند از کلام خدا و از حدیث و نهج البلاغه چیزی استفاده کند، یا ذهن ساده و بسیط و ابتدایی نمی شود وارد شد. باید کتابهای مذهبی خوبی که نوشته شده و نظرات عالی و مترقی مذهبی را دانست و بعد به قرآ مراجع کرد، آنوقت خواهید دید که انسان با دست پر برمی گردد. این یک اصل.

نکته اینجا در رابطه با مرحوم استاد فرشچیان این است که شاگرد و استادی را یحتمل ایشا بوده اند که غلط هم نکنم بر حسب شعری از خیام هم ترسیم کرده اند که شاگرد و استاد با هم و با کتابهایی که دورشا پراکنده است، نشسته اند و دارند با هم بحث می کنند، و علاوه بر اینها یحتمل مستخدم استاد هم با یک پشته ای از کتابهایی دارد وارد می شود و پیشانی اش هم مملو از چروکهایی است کانه کاری شاق و دشوار را دارد انجام می دهد؛ و این در چهره ی او نیز نمایان است. و بنده پوستری از این نقاشی را مدتها روبروی میزم گذاشته بودم که ذیل آن هم شعری از خیام بود. یحتمل 20 سال پیش یا بیشتر باشد. و لذا پوستر را هم نمی دانم چه کرده ام. و این را در اینترنت هم نمی دانم چطور می شود پیدا کرد؛ یحتمل می شود ولی بنده بلد نیستم! نکته اینجا است که آنقدر عصر عاشورای استاد فرشچیان مشهور است که این دیگر نقاشیهایش را کمتر مورد توجه قرار می دهند. حالا اگر واقعاً هم آن از نقاشیهای استاد فرشچیان می بوده است! ولی این نقاشی مرا یاد حرف حضرت ولی فقیه هم می اندازد که آن مستخدم آیا چطور هم اصلا دنبال محتویات کتابهایی که حملشان هم می کرده است بوده یا خیر! بعضی یحتمل اشکال هم کنند که بالاخره مستخدم استاد هم از قَبَل خدمت به استادش یحتمل چیزها یاد می گیرد تا اینکه اگر در خدمت یک آدم جاهلی هم می بود!

و اما همین مسئله را یحتمل دارید که بعضی وقتها یک طلبه ای خیلی هم بدتر از این بنده ی حقیر ادعایش می شود که بهترین شاگرد استادش است یا دیگر روی دست او هم دیگر هیچ کس در علم ودانش حتی نمی تواند بلند شود. ولی همین شاگردان که به اقتضای جراتی که استادشان به آنها می دهند، غافل می شود که ای بدبخت استادت دارد امتحانت هم می کند و هنوز درنیافته ای که هنگام سحر، خروس سحری برای چه شروع می کند به خواندن که از عمرت شبی گذشت و تو هنوز بی خبری و ...! و بلکه کجای مفاتیح هم بوده است که این رباعی خیام را دیده ای یا باز اینجا هم در اشتباهی و ....

عرض بنده ی حقیر اینجا است که بنده دیدم چه در المیزان و چه در فروغ ابدیت، این را نمی فرمایند که کعب ابن اشرف را در غزوه ی بنی النضیر یا در رابطه با سوره ی حشر بوده است که پیغمبر اکرم صل الله علیه و آله و سلم دستور قتل او را می دهند، و بلکه فروغ ابدیت می فرماید محمد مسلمة بعد از غزوه ی بدر بوده است که از طرف حضرت رسول چنین ماموریتی را می یابد جزو وقایع سال شوم و سریه محمد بن مسلمه. و اما اینجا یک مسئله این است که آیا اگر دارید برای مردم تاریخ می گوئید و حتی مسائل را تطبیق هم می دهید، اگر کمی مسائل تاریخی این ور و آن ور شد هم مهم است؛ و خصوصاً اینکه آیا برای کیست که دارید این تفسیر را به این نوع هم می فرمائید.

و اما مسئله ی دیگر این است که اگر دشمن دارد از شما نفراتی را هم به عنوان تلفات می گیرد آنطور که مثلاً در انقلاب هم تلفات داده شد، آیا اینکه این تطبیق و تلفات چقدر هم دقیقاً دارد داده می شود نیز مهم است؟ بالاخره مهم است دیگر که آیا روشنفکران هم هستند که دارند زرنگ بازی هم در می آورند که آیا حزب اللهی ها مثل بولدزور بیایند بزنند همه چیز را خراب کنند و آنگاه روشنفکران هم بیایند بناهای فاخرشان را که بی سوادها هم عرضه اش را ندارند، بسازد؟ یا اینکه واقعاً هم این یهودیها هستند که دارند چه غلطی را مثل جاده صاف کن در غزه عمل می کنند که آخر سر هم بیایند و غزه را هم به نفع خودشان اشغال کنند و آیا چقدر از فلسطینیان را هم کشته اد در جنایاتشان که تمامی هم ندارد و .... خدا لعنتتان کند ای جنایتکاران، دارید چه می کنید و چه بر سر فلسطینیان می آورید؟ آیا فکر می کنید خلبانهای خیلی خوبی هم دارید که نظیرشان را هم فلسطینیان ندارند و ...؟ یحتمل بد نباشد چند تا مقاله ی تایشمولری هم اینجا ارائه کنیم که همین مقاله ی ویتن و سمیر مورتی هم که از نتایج چوی-تختجان استفاده می کنند به مسائل تایشمولری بی ربط نباشند؛ و راستی مقالات جدیدی هم از ویتن را ببینید و .... لا اله الا الله اللهم صل علی محمد و آل محمد وتقبل شفاعته و ارفع درجته اللهم عجل لولیک الفرج والعافیة و النصر واجعلنا من خیر انصاره واعوانه و الذابین عنه و المسارعین الیه فی قضاء حوائجه والمستشهدین بین یدیه

arXiv:2507.17138 [pdf, ps, other]

hep-th
Supercurrents and (Partial) Supersymmetry in Adjoint QCD and Its Generalizations
Authors: Igor R. Klebanov, Silviu S. Pufu, Benjamin Søgaard, Edward Witten
Abstract: -dimensional gauge theory coupled to an adjoint Majorana fermion, also known as adjoint QCD, has the surprising feature that at fermion mass it exhibits supersymmetry. In this paper, we obtain a deeper insight into how the supersymmetry works by constructing the gauge invariant, Lorentz covariant supercurrent $j_{μA}… ▽ More
Submitted 22 July, 2025; originally announced July 2025.
Comments: 41 pages
Report number: PUPT-2656

arXiv:2507.19767 [pdf, ps, other]

math.CV
Towards a general distortion theory for univalent functions: Teichmuller spaces and coefficient problems of complex analysis
Authors: Samuel L. Krushkal
Abstract: …coefficients reflect fundamental intrinsic features of holomorphy and of conformality. This paper surveys the results obtained by a new approach involving deep features of Teichmuller spaces. This approach was recently suggested by the author. The paper also contains some new results generalizing the classical coefficient conjectures and presents open prob… ▽ More
Submitted 25 July, 2025; originally announced July 2025.
arXiv:2504.01320 [pdf, ps, other]

math.CV
A link between covering and coefficient theorems for holomorphic functions
Authors: Samuel L. Krushkal
Abstract: …, onto the Bers fiber space over universal Teichmuller space and applying the analytic and geometric features of Teichmüller spaces, especially the Bers isomorphism theorem for Teichmuller spaces of punctured Riemann surfaces. In this paper, we extend this approach to more general classes of functions. In particular,… ▽ More
Submitted 1 April, 2025; originally announced April 2025.
arXiv:2503.13006 [pdf, ps, other]

math.AG math.NT
Proving the Grothendieck--Teichmüller Conjecture for Profinite Spaces & The Galois Grothendieck Path Integral
Authors: Noémie C. Combe
Abstract: We establish that the Grothendieck-Teichmuller conjecture, which predicts an isomorphism between the Grothendieck-Teichmuller group GT and the absolute Galois group of rational numbers Gal, holds in the setting of profinite spaces. To access arithmetic information within this framework, we introduce a generalization of… ▽ More
Submitted 2 July, 2025; v1 submitted 17 March, 2025; originally announced March 2025.
MSC Class: Primary: 20E18; 11G32; 11R32; 54H05. Secondary: 57M07; 54G12; 81S40
arXiv:2412.08018 [pdf, ps, other]

math.CV
The Grunsky operator and quasiconformality: old and new
Authors: Samuel L. Krushkal
Abstract: …arises from univalence and plays a crucial role in geometric function theory. This operator also implies quasiconformal extendibility and has an intrinsic connection with Teichmuller space theory and its interactions with complex analysis and pluripotential theory. This paper surveys recent results in this field and simultaneously provides solutions of two… ▽ More
Submitted 10 December, 2024; originally announced December 2024.
Comments: arXiv admin note: text overlap with arXiv:2205.08519
arXiv:2411.16042 [pdf, ps, other]

math.CV
The boundary correspondence under quasiconformal mappings and VMO-Teichmuller space
Authors: Liu Tailiang, Shen Yuliang
Abstract: …vanishing symmetric homeomorphisms on the real line and prove that they can be mutually generated under quasiconformal mappings. This is motivated by constructing a nice VMO-Teichmuller space on the real line, which completely removes the obstacle of the usual VMO-Teichmuller space that lacks conformal invariance and i… ▽ More
Submitted 24 November, 2024; originally announced November 2024.
MSC Class: 30C62 (Primary) 30F60; 30H35 (Secondary)
arXiv:2410.18579 [pdf, other]

math.MG
Polyhedral structure of maximal Gromov hyperbolic spaces with finite boundary
Authors: Kingshook Biswas, Arkajit Pal Choudhury
Abstract: …in the case of spaces with finite boundary. We also consider the space of deformations of a maximal Gromov hyperbolic space with finite boundary, and define an associated Teichmuller space. ▽ More
Submitted 1 November, 2024; v1 submitted 24 October, 2024; originally announced October 2024.
MSC Class: 52B99; 51F99; 51F30

۲۰ مرداد ۰۴ ، ۰۱:۳۳

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِیمِ

إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ ‎﴿١﴾‏ وَإِذَا النُّجُومُ انکَدَرَتْ ‎﴿٢﴾‏ وَإِذَا الْجِبَالُ سُیِّرَتْ ‎﴿٣﴾‏ وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ ‎﴿٤﴾‏ وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ ‎﴿٥﴾‏ وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ ‎﴿٦﴾‏ وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ ‎﴿٧﴾‏ وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ ‎﴿٨﴾‏ بِأَیِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ ‎﴿٩﴾‏ وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ ‎﴿١٠﴾‏ وَإِذَا السَّمَاءُ کُشِطَتْ ‎﴿١١﴾‏ وَإِذَا الْجَحِیمُ سُعِّرَتْ ‎﴿١٢﴾‏ وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ ‎﴿١٣﴾‏ عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ ‎﴿١٤﴾‏ فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ ‎﴿١٥﴾‏ الْجَوَارِ الْکُنَّسِ ‎﴿١٦﴾‏ وَاللَّیْلِ إِذَا عَسْعَسَ ‎﴿١٧﴾‏ وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ ‎﴿١٨﴾‏ إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ ‎﴿١٩﴾‏ ذِی قُوَّةٍ عِندَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ ‎﴿٢٠﴾‏ مُّطَاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ ‎﴿٢١﴾‏ وَمَا صَاحِبُکُم بِمَجْنُونٍ ‎﴿٢٢﴾‏ وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِینِ ‎﴿٢٣﴾‏ وَمَا هُوَ عَلَى الْغَیْبِ بِضَنِینٍ ‎﴿٢٤﴾‏ وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَیْطَانٍ رَّجِیمٍ ‎﴿٢٥﴾‏ فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ ‎﴿٢٦﴾‏ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ لِّلْعَالَمِینَ ‎﴿٢٧﴾‏ لِمَن شَاءَ مِنکُمْ أَن یَسْتَقِیمَ ‎﴿٢٨﴾‏ وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن یَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِینَ ‎﴿٢٩﴾‏

وَکَذَٰلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِّنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَکَاؤُهُمْ لِیُرْدُوهُمْ وَلِیَلْبِسُوا عَلَیْهِمْ دِینَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا یَفْتَرُونَ ‎﴿الأنعام: ١٣٧﴾‏

قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهًا بِغَیْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَمَا کَانُوا مُهْتَدِینَ ‎﴿الأنعام: ١٤٠﴾‏

قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلَّا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئًا وَبِالْوَالِدَیْنِ إِحْسَانًا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَکُم مِّنْ إِمْلَاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَإِیَّاهُمْ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَٰلِکُمْ وَصَّاکُم بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ ‎﴿الأنعام: ١٥١﴾‏

وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَکُمْ خَشْیَةَ إِمْلَاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِیَّاکُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ کَانَ خِطْئًا کَبِیرًا ‎﴿الإسراء: ٣١﴾‏

یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذَا جَاءَکَ الْمُؤْمِنَاتُ یُبَایِعْنَکَ عَلَىٰ أَن لَّا یُشْرِکْنَ بِاللَّهِ شَیْئًا وَلَا یَسْرِقْنَ وَلَا یَزْنِینَ وَلَا یَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا یَأْتِینَ بِبُهْتَانٍ یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ فَبَایِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ ‎﴿الممتحنة: ١٢﴾‏

وَاقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَیْثُ أَخْرَجُوکُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّىٰ یُقَاتِلُوکُمْ فِیهِ فَإِن قَاتَلُوکُمْ فَاقْتُلُوهُمْ کَذَٰلِکَ جَزَاءُ الْکَافِرِینَ ‎﴿البقرة: ١٩١﴾‏

وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُکُمْ وَأَوْلَادُکُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ ‎﴿الأنفال: ٢٨﴾‏

إِنَّمَا أَمْوَالُکُمْ وَأَوْلَادُکُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ ‎﴿التغابن: ١٥﴾‏

... مرحوم «کشی» در کتاب «رجال» خود صفحه 529 حدیث شماره 1013 قضیه‌ای را از امام جواد نسبت به یکی از سران فتنه عصر خودش بیان کرده است.

این قضیه امروز برای ما می‌تواند راه‌گشا باشد. زیرا یکی از مسائلی که امروزه مطرح است موضوع فتنه و فتنه‌گری است که از سال 1388 گریبانگیر جامعه ما شده است و دشمنان ما هم دست بردار نیستند.

هر روز بعضی افراد، حتی عزیزانی که تریبون مجلس را در اختیار دارند به دفاع از فتنه‌گران می‌پردازند. مشاهده کنید که موضع‌گیری امام جواد نسبت به این قضیه چیست!؟ حضرت جواد الائمه به «اسحاق انباری» یکی از اصحاب می‌فرماید:

«قَالَ لِی أَبُو جَعْفَرٍ الثَّانِی (ع) مَا فَعَلَ أَبُو السَّمْهَرِی لَعَنَهُ اللَّهُ یکذِبُ عَلَینَا، وَ یزْعُمُ أَنَّهُ وَ ابْنَ أَبِی الزَّرْقَاءِ دَعَاهُ إِلَینَا»

ابو جعفر الثانی (علیه السلام) فرمودند: سران فتنه همانند ابو السمهری و ابن ابی زرقاء در جامعه فتنه‌گری می‌کنند. به دروغ مطالبی از ما نقل می‌کنند و آبروی ما را در جامعه زیر سؤال می‌برند.

«أُشْهِدُکمْ أَنِّی أَتَبَرَّأُ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْهُمَا، إِنَّهُمَا فَتَّانَانِ مَلْعُونَان»

من به خداوند عالم از این افراد برائت می‌جویم، زیرا این دو نفر سران فتنه هستند؛ خدا آن‌ها را به لعنت خود گرفتار کند.

«یا إِسْحَاقُ أَرِحْنِی مِنْهُمَا یرِحِ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِعَیشِک فِی الْجَنَّة»

ای اسحاق! کاری کن تا ریشه فتنه خشکیده شود و قلب من از این فتنه‌گری راحت شود.

«فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاک یحِلُّ لِی قَتْلُهُمَا»

اسحاق انباری می‌گوید: جانم فدای شما! چکار کنم؟! آیا خونشان بر من حلال است؟

«فَقَالَ: إِنَّهُمَا فَتَّانَانِ یفْتِنَانِ النَّاسَ وَ یعْمَلَانِ فِی خَیطِ رَقَبَتِی وَ رَقَبَةِ مَوَالِی»

سپس می‌فرماید:

«فَدِمَاؤُهُمَا هَدَرٌ لِلْمُسْلِمِینَ»

بر هر مسلمانی واجب است که این سران فتنه را از جامعه بردارند و نابود کنند.

«وَ إِیاک وَ الْفَتْک!»

مبادا او را ترور کنی و ناگهانی بکشی.

«فَإِنَّ الْإِسْلَامَ قَدْ قَیدَ الْفَتْک»

زیرا اسلام با هرگونه ترور مخالف است.

«وَ أُشْفِقُ إِنْ قَتَلْتَهُ ظَاهِراً أَنْ تُسْأَلَ لِمَ قَتَلْتَهُ»

مردانه جلوی او بایست و او را بکش و مواظب باش که کشتن او موجب قتل تو نشود و انسان مؤمن به خاطر یک فتنه‌گر کشته نشود.

رجال الکشی- إختیار معرفة الرجال، نویسنده: کشی، محمد بن عمر، محقق / مصحح: طوسی، محمد بن الحسن / مصطفوی، حسن، ص 529، ح 1013

https://www.valiasr-aj.com/persian/mobile_shownews.php?idnews=11370

۱۹ مرداد ۰۴ ، ۲۳:۴۷

خطبه شانزدهم و من کلام له علیه السّلام لما بویع بالمدینة

بخش اوّل‌

ذمّتی بما اقول رهینة. و انا به زعیم. انّ من صرّحت له العبر عمّا بین یدیه من المثلات، حجزته التّقوى عن تقحّم الشّبهات. الا و انّ بلیّتکم قد عادت کهیئتها یوم بعث اللّه نبیّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم. و الّذی بعثه بالحقّ لتبلبلنّ بلبلة، و لتغربلنّ غربلة، و لتساطنّ سوط القدر، حتّى یعود اسفلکم اعلاکم، و اعلاکم اسفلکم، و لیسبقنّ سابقون کانوا قصّروا، و لیقصّرنّ سبّاقون کانوا سبقوا. و اللّه ما کتمت و شمة، و لا کذبت کذبة، و لقد نبّئت بهذا المقام و هذا الیوم. [1]

پیام امام امیر المومنین علیه السلام، حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی مد ظله العالی، جلد 1، ص 535

https://lib.eshia.ir/27571/1/535

وزیر اقتصاد در گفت‌وگو با KHAMENEI.IR:از تهدید جنگ اخیر، فرصت می‌سازیم و مشکلات اقتصادمان را حل میکنیم

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای، در مراسم بزرگداشت چهلمین روز شهادت شهدای جنگ تحمیلی اخیر رژیم صهیونی علیه ایران طی سخنانی بار دیگر به روایت آنچه در این جنگ دوازده روزه رخ داد، پرداختند و پیروزی ملت ایران در این نبرد را افتخاری بزرگ دانستند و تأکید کردند: «آنچه در این دوازده روز برای جمهوری اسلامی اتّفاق افتاد، علاوه بر افتخارات بزرگی که ملّت ایران کسب کرد ــ که امروز مردم دنیا هم دارند به آن اعتراف میکنند ــ [این بود که] جمهوری اسلامی و ملّت عزیز ایران قدرت خود، عزم و اراده‌ی خود، استقامت خود، دست پُر خود را به دنیا نشان داد. اگر دیگران از دور چیزی شنیده بودند، از نزدیک قدرت جمهوری اسلامی را احساس کردند. علاوه‌ی بر اینها، این نکته مهم است که جمهوری اسلامی استحکام بی‌نظیر پایه‌های نظام و کشور خود را به دنیا نشان داد.» ۱۴۰۴/۰۵/۰۷

رسانه KHAMENEI.IR در پرونده‌ی «روایت فتح» در گفت‌وگو با دکتر سیّدعلی مدنی‌زاده، وزیر امور اقتصادی و دارایی، به بررسی فعالیت اقتصادی کشور در ایام جنگ تحمیلی اخیر و همچنین برنامه‌های وزارت امور اقتصادی و دارایی در سال سرمایه‌گذاری برای تولید پرداخته است.

...

رهبر معظّم انقلاب، در ابتدای سال، شعار سال را «سرمایه‌گذاری برای تولید» تعیین کردند و در این سرمایه‌گذاری، تأکیدشان بر سرمایه‌گذاری داخلی عمدتاً از جانب مردم و دولت بود. البتّه در بیانات ایشان سرمایه‌گذاری خارجی نفی نشد، منتها نقطه‌ی اتّکاء بیشتر بر سرمایه‌گذاری داخلی است. با توجّه به شرایطی که پیش آمده و همچنین نیاز اقتصاد ایران به سرمایه‌گذاری ــ چه سرمایه‌گذاری داخلی اعم از مردم و دولت، و چه جذب سرمایه‌های خارجی خصوصاً از کشورهای همسو ــ وزارت اقتصاد چه تدابیری را برای تحقق شعار سال و حل مسئله‌ی سرمایه‌گذاری اندیشیده است؟
در مجموع، برای اینکه ما سرمایه‌گذاری را بخواهیم افزایش بدهیم، در آن برنامه‌ای که خدمت مردم و نمایندگان محترم مردم تقدیم شده بود، مفصّل بحث شده است. ما از همان ابتدای شروع کار و البتّه به صورت دقیق‌تر، بعد از دوازده روز جنگ، این مسئله را در دستور کار قرار دادیم و کارگروه‌هایی را تشکیل دادیم برای اینکه آن اهداف را تأمین کنند. اصلاحات مربوط به نظام تأمین مالی تولید می‌تواند کمک بکند به جذب سرمایه‌های مردم از طرق مختلفی که بحث شده بود؛ چه نظام بانکی و چه بازار سرمایه که بتوانیم سرمایه‌های مردم را وصل بکنیم به سرمایه‌گذاری‌های واقعی روی زمین. توسعه‌ی بخش خصوصی و استفاده از ظرفیّت‌های مولّدسازی و مشارکت عمومی ـ خصوصی، سرمایه‌گذاری را افزایش می‌دهد. همین‌طور اینکه یک سری پروژه‌های بزرگ سرمایه‌گذاری تعریف بشود تا از ظرفیّت سرمایه‌های بزرگ سرمایه‌گذاران خوش‌نام کشور و ایرانیان خارج از کشور و همین‌طور سرمایه‌گذاران کشورهای منطقه یا کشورهای همسو ــ کشورهایی که حاضر هستند در این شرایط بیایند سرمایه‌گذاری کنند ــ استفاده بشود. بنابراین، همه‌ی این‌ها در برنامه‌ی کاری ما قرار گرفت. حتّی بحث‌های مربوط به حوزه‌ی اقتصاد دیجیتال که اتّفاقاً در این زمینه ما خیلی نیاز به سرمایه‌گذاری داریم و لازمه‌اش این است که فضای کسب‌و‌کار اقتصاد دیجیتال بهبود یابد؛ زیرا در عصر حاضر، از این حوزه به عنوان «انقلاب صنعتی چهارم» یاد می‌شود و اگر از آن غافل بشویم، ممکن است حالاحالاها نتوانیم به گردونه‌ی کشورهای توسعه‌یافته برسیم. خب، اینجا هم باید سرمایه‌گذاری جدّی صورت بگیرد تا بتوانیم آن اهداف را محقّق بکنیم.

لذا این مسئله در برنامه‌ی بنده بود و در واقع از روز بعد از جنگ، تمام تلاش ما این بود که برنامه‌های عملیّاتی‌اش دربیاید و ان‌شاءالله اجرای آن برنامه‌ها شروع بشود. حالا همکاران بنده در وزارت اقتصاد و مشاورانم دارند تلاش می‌کنند که این برنامه‌ها را آماده کنند و رایزنی‌هایی را هم برای پیاده‌سازی‌ آن‌ها شروع کرده‌ایم، ولی از آن طرف هم باید حواسمان باشد و نباید از این نکته غافل باشیم ــ که در پاسخ به سؤال قبلی‌تان هم عرض کردم ــ که الان شرایط ما به گونه‌ای است که ساخت آینده در دست سیاست‌های خودمان است و اینکه فضای روانی و فضای اجتماعی و فضای ذهنی اجتماع را به کدام سمت می‌بریم؛ اگر فضای ذهنی مردم، به دلیل اخبار غلط و تحلیل‌های نادرست، بی‌جهت به سمت فضای ترس و ناامیدی و نااطمینانی برود، خب ممکن است مردم پس‌اندازهایشان را برای سرمایه‌گذاری نیاورند داخل کشور یا کمتر بیاورند، نگران بشوند و بترسند. و این خیلی خطرناک است! ما باید تلاش بکنیم فضایی را رقم بزنیم که این ترس از بین برود و بتوانیم منابع را جمع کنیم، ولی از آن طرف هم نباید شرایط واقعی اقتصاد را در نظر نگیریم. طبیعتاً‌ انتظار می‌رود با این شوکی که ایجاد شده، به طور موقّت، ما یک مقدار کاهش سرمایه‌گذاری را داشته باشیم؛ ولی داریم نهایت تلاشمان را می‌کنیم که بتوانیم ان‌شاءالله این ورق را برگردانیم و این رشد سرمایه‌گذاری را محقّق کنیم.

طبیعتاً اصلاحاتی که دولت در حوزه‌ی مربوط به ناترازی انرژی انجام داد، به این فضا کمک می‌کند. اینکه بنگاه‌های ما الان دچار قطعی برق شده‌اند، قطعی آب و گاز دارند و یا احیاناً ممکن است در ماه‌های آتی اتّفاقاتی مشابه اتّفاقات سال گذشته بیفتد، خب این خیلی خطرناک است و خود همین می‌تواند رکود اقتصادی ایجاد کند. اگر ما این ناترازی‌های انرژی را و ناترازی‌های مشابه را از بین ببریم، حتماً کمک کرده‌ایم به اینکه وضعیّت بازارهای ما بهبود پیدا بکند و مردم از اقتصاد سیگنال مثبت بگیرند و در نتیجه بیشتر حاضر باشند که سرمایه‌هایشان را بیاورند در این پروژه‌ها و بیاورند در بازار سرمایه یا در فرابورس و همین‌طور در بقیّه‌ی فضاهایی که برای سرمایه‌گذاری گذاشته شده.

بالاخره نمی‌شود آثار این شوک را نادیده گرفت ولی ما باید با سیاست گذاری‌هایی که انجام می‌دهیم، بتوانیم این فضای ذهنی را عوض بکنیم و ان‌شاءالله تا جای ممکن، اهداف مقرّرشده را و شعار سال را محقّق کنیم.

https://farsi.khamenei.ir/others-dialog?id=60879

در کتاب تفسیر سوره ی مبارکه ی حشر، ص 36، حضرت آیت الله العظمی امام خامنه ای مد ظله العالی نکته ای را از مراسم چهلم مرحوم دکتر شریعتی نقل می فرمایند که چطور بعضی می خواسته اند خود را بچسبانند و ببندند به دکتر شریعتی در مشهد و ایشان می فرمایند که به آنها گفتند که از مردم بیگانه اند و ... و در پاراگراف بعد می فرمایند:

حقیقت هم همین است؛ روشنفکر جماعت ما، میان مردم وارد نشدند، زبان مردم را نفهمیدند، انقلاب مردم را نفهمیدند، خواسته های مردم در این انقلاب را نفهمیدند و متوقعانه نشستند آن بالا بالا، آن عقب، که اولاً اگر تقی به توق خورد، دری به تخته خورد، اینها نبادا آسیبی ببینند؛ [اگر] تیری از تفنگی به اشتباه یا بعمد دررفت، نبادا از نیم متری صورت آنها بگذرد؛ اهل فداکاری که نبودند. ثانیاً برای اینکه مردم را داخل آدم نمیدانستند، میگفتند بگذار حالا اینها کارهایش را بکنند، بعد که کردند، نوبت ما است که برویم حکومت کنیم. با این امید خام با این طمع بیهوده بیچاره ها گذراندند.

ولی حضرت ولی فقیه در سال 1355 یک گفتگوی چهار جانبه ای هم دارند با دکتر علی شریعتی که مسائلی اجتماعی را هم طرح می کنند، و حضرت آیت الله العظمی امام سید علی خامنه ای مد ظله العالی، استاد فخر الدین حجازی و استاد شهید مرتضی مطهری در صدد جواب برمی آیند. مضمون این گفتگو به صورتی است که امروز هم مصداق دارد و بلکه یحتمل بشود گفت همیشه قابل طرح است. این کتاب کم حجم 54 صفحه ای هم هست که خواندنی است و مسائل را خوب طرح می کند و جوابهای خوبی هم داده می شود. دکتر شریعتی می فرمایند که یک وقتها هست که رقیب دارید ولی یک وقتها هم با خصم است که طرفید و از داخل و از بیرون هم یحتمل خنجرهایی است که از پشت زده می شوند و .... حضرت ولی فقیه مد ظله العالی در جواب می فرمایند که پیغمبران اصولاً دشمن مکاتب و مسلکهای دیگر نبودند و بلکه دلسوز آنها هم بودند. و لذا مسئله از این نوع هم نیست که در مسائل مادی "اگر از یک ایدئولوژی به ایدئولوژی رقیب تعبیر می شود، یک نفر را رقیب خودمان می بینیم و اصل را این قرار می دهیم که باید او را کوبید، بعد می گردیم نقطه ضعفهایش را پیدا می کنیم. نه مسئله این نیست. مسئله خیلی انسانی تر و بالاتر و والاتر از اینها است." بعد می فرمایند مسئله، مسئله ی یک انسان محتضری است که قرار است برای او نسخه نوشته شود، و اگر نسخه ی غلطی نوشته هم شود که او را بکشد بهتر است یا نسخه ای بهتری هم باشد که او را نجات می دهد؟ و بلکه شما بهترین نسخه را هم می خواهید دیگر. و می فرمایند طرز تفکر اسلامی راه را برای شنیدن هر سخن حقی به روی پیروان خودش باز کرده است:

وَالَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَن یَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَىٰ ۚ فَبَشِّرْ عِبَادِ ‎﴿١٧﴾‏ الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ۚ أُولَٰئِکَ الَّذِینَ هَدَاهُمُ اللَّهُ ۖ وَأُولَٰئِکَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ ‎﴿الزمر: ١٨﴾

"آرمانهای مشترک و شعارهای مشترکی وجود دارد و گفته می شود که این جاده را طی کنیم تا به آن آرمانها برسیم. ایدئولوگ اسلامی نگاه می کند می بیند که این جاده انسان را به آن آرمانها نمی رساند، به درصد لایق و شایسته ی حساب هم نمی رساند. همیشه یک تشنه فقط یک لیوان آب می تواند بخورد. اگر یک لیوان آب گل آلود و آلوده به او دادید، دیگر تشنگی او از او گرفته شد. نمی توانید بگویید خیلی خوب، حالا آن یک لیوان را بخورد بعد هم ما یک لیوان آب تمیز صاف گوارا در حلقش می ریزیم. نه، دیگر آن زیادی است، آن به زور و جبر دادن است، تشنگی او با یک لیوان آب آلوده یا خدای نکرده مسموم از بین رفت. مسئله این است. ...." ص23- 25

این یک مسئله ی مهمی است که مطرح هم می شود، ولی ما در کرونا هم دیدیم که وقتی فرض بفرمائید مسئله ی آب آلوده تبدیل شد به نوعی اپیدمی وبا مانند، آنگاه چقدرها هم تلف می شوند و بلکه آیا واکسنها هم چقدر درست عمل کنند و علاوه بر آن حتی باید چندین نوع واکسن هم زد چرا که آیا کدام کشور هم کدام واکسن را قبول دارد یا ندارد و .... یک جاهایی بهتر است حتی آب جوشانی را هم مریض رو به احتضار بنوشد تا بلکه از حالت محتضر هم بیرون آید؛ مثلاً چای نبات بنوشد که رودل و دل پیچه اش هم خوب شود.

مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِیهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاءٍ غَیْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِّن لَّبَنٍ لَّمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِینَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِیهَا مِن کُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ کَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِی النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِیمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ ‎﴿محمد: ١٥﴾‏

و حالا اگر بجایش برود مقالات آرشیو و از جمله رودلیوس و فضاهای سیسی را هم بخواند، آیا باز هم می تواند کمکی به او کند؟ یحتمل اگر رودلش از فضاهای سیسی هم آمده است، حتی اینها بتواند هم به او کمکهایی برساند دیگر. بستگی دارد که مسئله چقدرها هم فقط ذهنی است. همین مسئله را دکتر شریعتی هم مطرح می فرمایند که آیا شاگردی که بدنبال علم هم می رود و حتی یحتمل همان متفکری که در جهت تحصیل علم تلاش می کند، آیا او چقدر هم بغیر از ذهنیاتش می تواند از ابزارهای دیگری هم کمک بگیرد. البته این را شهید مطهری می فرمایند که علوم اسلامی سرمایه ای هزار ساله هم دارند و بعد می فرمایند که کمونیسم هم فقط خصم نیست و بلکه اَلَدّ خصم است. و اما یک چیزی را هم از ارسطو می فرمایند که مورد پسند ایشان است:

یک جمله ی معروفی ارسطو دارد که جمله خیلی خوبی است. می گوید: "اگر باید فیلسوفی کرد باید فیلسوفی کرد و اگر نباید فیلسوفی کرد باز هم باید فیلسوفی کرد." خیلی حرف عالیی است. می خواهد بگوید اگر فلسفه درست است که درست است، اگر هم بخواهیم فلسفه را باطل بدانیم و نفی کنیم باز فلسفه می تواند فلسفه را نفی کند؛ یعنی خیال نکنید که یک مسئله ای در طب و پزشکی، در علوم طبیعی، در ریاضیات، یک مسئله ی علمی به اصطلاح امروز، بتواند فلسفه را نفی کند. اگر هم بنا بشود که فلسفه را ابطال کرد باز فلسفه است که می تواند فلسفه را ابطال کند نه غیر فلسفه. ص 49

یک همچین حرفی را بنده فکر کنم چند بار گفته ام که پاولی به دیرک می فرماید وقتی خیلی می خواسته برای خودش ادعاهایی کند:

Heisenberg's view was tolerant. Pauli, raised as a Catholic, had kept silent after some initial remarks, but when finally he was asked for his opinion, said: "Well, our friend Dirac has got a religion and its guiding principle is 'There is no God, and Paul Dirac is His prophet.'" Everybody, including Dirac, burst into laughter.^[75]^[76]

^{https://en.wikipedia.org/wiki/Paul_Dirac}

اینجا این سوال مطرح است که آیا این گفته هایی که نقل قول از پاولی و دیرک شده اند منشاء فلسفی دارند که می خواهد خدا را نفی کند یا جوک است یا ....

البته آن سردرگمی ای که شاگرد در محیطهای داخلی و بلکه در محیطهای علمی در خارج از کشور هم هنگام تحصیلات دانشگاهی برایش رخ می دهند را حتی یک طورهایی شهید مطهری می فرمایند که بالاخره خیلی هم بهتر می بود اگر طلبه هایی دانشگاهی هم می داشتیم تا اینکه بجایش طلبه هایی مثل ایشان هم می بایستی از دهات بلند شوند بروند حوزه های علمیه برای تحصیل همانطوری که دانشجویان هم به ایشان مراجعه می کرده اند که می خواهند درسشان را رها کرده و طلبه شوند. و در جواب ایشان فرموده اند که خیر؛ بهتر است درستان را تمام کنید و چرا که لااقل می توانید از طرق همان تحصیلاتتان یحتمل شغلی بیابید که از آن طریق امرار معاش هم کنید و دیگر منتظر سهم امام هم نباشید که آیا چقدر به شما برسد! البته بعضی یحتمل حتی به اشتراک تمام فضاهای سماوی فی ما بین کهکشان سنجاقک 44 و کهکشان راه شیری هم اکتفا نکنند و بلکه تناظری هم بین چهار میخ اشتراک تمام این دو کهکشان و چهار میخ و شش میخ نقشه ی یو تی ام هم بیابند و حالا کاری هم نداشته باشند که آیا از این طرق هم می شود امرار معاش کرد یا آخر سر همان سهم امام را هم نتوانند دریافت کنند و حتی بین اشتراک تمام حوزه و دانشگاه هم سرگردان مانده باشند و ....

عرض بنده ی حقیر این است که آیا شاگرد چقدر هم می تواند از آیات عظیمی مثل وَالذَّارِیَاتِ ذَرْوًا ‎﴿١﴾‏ و قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ ‎﴿الذاریات: ١٠﴾‏ هم درس عبرت بگیرد و سعی هم کند که از حالات خلاء بسمت الفهای بینهایت آیات اللهی مراتب و درجات متعالیه و اجتهاد و حضرات آیات عظام تقلید و حضرت ولی فقیه و امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم پیشرفت کند. نکته اینجا این است که بادها فقط در گرده افشانی گیاهان و میوه ها هم کمک نمی کنند آنچنان که در شکلگیری هلوهای حاج قاسمی خوش مزه و گوارا هم داریم؛ و صد البته هم گفتیم که بهتر است چون اینها را علاوه بر نیاز روزمره خود هم یافتید، شروع نکنید با آنها توی سر و کله ی یکدیگر هم زدن و بلکه حتی استناد هم کنید به خیام نیشابوری که حالا پروین کدام است و گاوی که زمین بر زبرش هم هست کدام و اینها. مسئله اینجا این است که آیا اگر کسی به هر خریتی هم دست زد و بلکه هر کار یزیدی ای را هم کرد، آیا باز هم بنظرش می رسد که می تواند توبه کند یا حتی توبه هم نکند و آنگاه حتی به الفهای بینهایت آیات اللهی مراتب و درجات متعالیه و اجتهاد و حضرات آیات عظام مراجع تقلید و حضرت ولی فقیه مد ظلهم العالی و امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم پیشرفت کرده و بلکه آنها را هم همه و همه را پشت سر گذاشته و خود همه کاره ی عالم هم شود و زمان معاد و روز قیامت هم بالاخره یک جوری سر همه و همه را کلاه می گذارند و قسر هم در می روند و حتی شده با همین جسم نیز در معاد جسمانی همراه معاد روحانی بقول ملا صدرا هم باز گردند ...؟! و اما آیا جواب آن ندای قلبی ات را چطور می دهی که چرا به فسق و فجور هم افتادی و آیا محاسبات ات هم غلط از آب در نیامد دقیقاً بخاطر اینکه حاضر نبودی همین فسق و فجورت را هم کنار بگذاری و صراط مستقیم را هم انتخاب کرده و استکبارت را هم نسبت به مستضعفین کنار گذاشته با آنها در یک صف نماز بایستی و متوجه هم شوی که بالاخره آیه مبارکه سوره صف می خواهد تو را چه بفرماید؟

وَإِذْ قَالَ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ یَأْتِی مِن بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُم بِالْبَیِّنَاتِ قَالُوا هَـٰذَا سِحْرٌ مُّبِینٌ ‎﴿الصف: ٦﴾‏

نمی فرماید بالاخره اسلام هم بیاور؟! نمی فرماید یا ایها الذین امَنوا، امِنوا؟!

وَقَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ الْکِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِی أُنزِلَ عَلَى الَّذِینَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاکْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ ‎﴿آل عمران: ٧٢﴾‏

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْکِتَابِ الَّذِی نَزَّلَ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَالْکِتَابِ الَّذِی أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن یَکْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِکَتِهِ وَکُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِیدًا ‎﴿النساء: ١٣٦﴾‏

آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنفِقُوا مِمَّا جَعَلَکُم مُّسْتَخْلَفِینَ فِیهِ فَالَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَأَنفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ کَبِیرٌ ‎﴿الحدید: ٧﴾‏

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَیَجْعَل لَّکُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَیَغْفِرْ لَکُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِیمٌ ‎﴿الحدید: ٢٨﴾‏

نکته اینجا این است که یحتمل بنده ی حقیر خیلی هم می خواهم به اقتصاد کمک کنم و بلکه حتی با اقتصاددانان کشور و جهان هم بروم توی رقابت و حتی دشمنی که بالاخره چرا وضع اقتصادی ما باید هم به این روزها باشد؟! و همین مسئله را که سید علی مدنی زاده نیز مطرح می فرمایند را در نظر بگیرید:

Macroeconomic Uncertainty and Economic Development

Authors

Seyed Ali Madanizadeh, Abolfazl Setayesh

Publication date

2020/9/25

Journal

Tehran: Sharif University of Technology

Description

We study how macroeconomic uncertainty hinders economy’s development and show that one standard deviation increase in macroeconomic uncertainty reduces GDP by about 1.5 percent and productivity by about 3.5 percent. Despite commonly believed in literature, we show R&D (investment) expenditure channel only partially transmits (does not transmit) the impact of uncertainty to production. We show more developed countries face less macroeconomic uncertainty levels but are more sensitive to changes in them.

https://scholar.google.com/citations?

view_op=view_citation&hl=en&user=Eo7XykMAAAAJ&citation_for_view

=Eo7XykMAAAAJ:lvd772isFD0C

اینها را هم نگاهی بیاندازید:

https://arxiv.org/search/?

query=macroeconomic+uncertainty&searchtype=title&abstracts=show&

order=-announced_date_first&size=50

https://arxiv.org/search/?

query=macroeconomic+uncertainty&searchtype=all&source=header

نکته اینجا این است که آیا یک حدی و ناوردایی در اقتصاد کلان و ماکرواکونومی نیست که وقتی از آن حدود هم بگذریم، R&D اهمیت خاصی هم پیدا می کند که آیا چقدر هم مربوط می شود به گذشتن از مرزهای جهان سومی و وارد شدن به کلوپ ابرقدرتی و .... و اما اینکه آیا مسئله چقدر هم در اقتصاد جهانی می تواند تاثیرگذار باشد آنچنان که کانه انسان در اقتصاد ریز و کلان محلی- جهانی ای هم گیر کرده است که آیا هر روزش و هر شبش هم چقدر وابستگی دارد به آن اقتصاد و انگیزه هایی که به اقتصاد روز معاد هم وابسته است و بلکه سرمایه گذاری برای تولید آن شبانه روز را هم تامین می کند و نوید هم می دهد که محاسبات غلطی هم برای آن روز موعود مومنین و مومنات و بلکه مسلمین و مسلمات مرتکب نشده اند و سکان کشتی نجات هم در دست امام زمان عجل الله فرجه الشریف است و .... واما الا یا اهل العالم ان قتل جدی الحسین عطشانا ان الحسین مصباح الهدی و سفینة النجاة. همه رفتند کربلا و حتی برگشتند، ولی ما هر چه به هر کی گفتیم بیا برویم راه پیمایی اربعین هم نیامدند و لذا اگر زنده بودیم، می رویم همین شاه عبد العظیم حسنی علیه السلام خودمان ان شاء الله تعالی! هر کس هم خواست بیاید و هر کس هم نخواست نیاید و .... می فرمایند من زار عبد العظیم حسنی بری کمن زار الحسین بکربلا:

AI Overview

بله، این یک حدیث مشهور از امام هادی (ع) است که می‌فرمایند: "من زار قبر عبدالعظیم حسنی بِرِی، کَمَن زارَ الحُسَینَ بِکَربَلا." این حدیث به این معناست که زیارت قبر عبدالعظیم حسنی در شهر ری، معادل زیارت امام حسین (ع) در کربلا است. به این ترتیب، این حدیث به اهمیت و جایگاه ویژه حضرت عبدالعظیم حسنی در نزد شیعیان اشاره دارد.

لا اله الا الله اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته وارفع درجته اللهم عجل لولیک الفرج و العافیة و النصر واجعلنا من خیر انصاره و اعوانه و الذابین عنه و المسارعین الیه فی قضاء حوائجه و الممتثلین لاوامره و المحامین عنه و السابقین الی ارادته و المستشهدین بین یدیه

۱۸ مرداد ۰۴ ، ۱۳:۰۴

...
[18] arXiv:2508.05539 [pdf, other]

Massive Spinor Helicity Amplitudes, Cross Sections, and Coalescence

Camille Gomez-Laberge

Comments: 73 pages

Subjects: High Energy Physics - Theory (hep-th)

We examine recent advancements of the spinor helicity formalism of massive particles. Technical aspects about the formulation of massive helicity spinors are presented in detail to analyze the projective-geometry kinematics of helicity spinors as well as the diagrammatical and analytical structure of their interactions. Two new methods for calculating massive cross sections are derived and tested on Bhabha and Compton processes: a quasi-high-energy limit and an assembly of partial cross sections. The acquisition of mass, where ultrarelativistic amplitudes coalesce at low energy, is given a physical interpretation as the localization of particle worldlines in twistor theory. By subsuming the spinor helicity formalism in this way, both spacetime and particle content can emerge from null, lightlike, and timelike twistors.

[19] arXiv:2508.05610 [pdf, html, other]

On a 5D UV completion of Argyres-Douglas theories

Giulio Bonelli, Pavlo Gavrylenko, Ideal Majtara, Alessandro Tanzini

Comments: 40 pages, 5 figures, 1 appendix

Subjects: High Energy Physics - Theory (hep-th); Mathematical Physics (math-ph)

We discuss a novel UV completion of a class of Argyres-Douglas (AD) theories by its embedding into the renormalisation group flow from five dimensional superconformal field theories (SCFT) on . This is obtained via analysing these theories in the light of (-)Painlevé/gauge theory correspondence, which allows to compute the five dimensional BPS partition functions as an expansion in the Wilson loop vev with integer -polynomials coefficients. These are derived formulating the gauge theory on a blown-up geometry and using a five-dimensional lift of (topological) operator/state correspondence. We discuss in detail the phase diagram of the four dimensional limits, pinpointing the special AD loci. Explicit computations are reported for SCFT and its limit to H AD theory.

[20] arXiv:2508.05623 [pdf, html, other]

Five points for the Polyakov Bootstrap

António Antunes, Sebastian Harris, Apratim Kaviraj

Comments: 30+20 pages, 4 figures

Subjects: High Energy Physics - Theory (hep-th)

Higher-point correlation functions encode the data of infinitely many 4-point correlators in conformal field theory (CFT). In this paper, we develop new tools to efficiently extract this data from multi-point crossing equations. Concretely, we generalize the functionals constituting the so-called Polyakov bootstrap of 4-point correlators to the case of 5-point functions in one-dimensional CFTs. We first construct the crossing symmetric Polyakov blocks, and then derive sum-rules by requiring consistency with the operator product expansion (OPE). This procedure leads to two classes of functionals controlling OPE coefficients of double- and triple-twist families. After extensively checking the validity of the associated sum-rules, we apply our functionals to the truncated 5-point bootstrap where we find several advantages with respect to more standard derivative functionals.

۱۸ مرداد ۰۴ ، ۱۳:۰۲

قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ ‎﴿الذاریات: ١٠﴾‏

ان الحسین مصباح الهدی و سفینة النجاة

بیان آیات [بیان غرض و مفاد این آیات شریفه‌]

دعوت پیامبر اسلام همواره لبه تیزش به طرف وثنیت بود، که ایشان را به توحید در ربوبیت مى‌خواند، و مى‌خواست به آنها بفهماند که خداى تعالى تنها رب آنان و رب تمامى عالم است. و این دعوتش از دو طریق بود، یکى از راه بشارت و نوید، و یکى از راه انذار و تهدید که مخصوصا بر این انذار بیشتر تکیه داشت. و انذارش به دو چیز بود: یکى عذاب دنیا که اقوام و ملل گذشته را به جرم تکذیب منقرض ساخت. و یکى هم عذاب آخرت که عذابى است جاودانه. و در پیشبرد دعوت همین انذار مؤثر و عمده بود، چون اگر حساب و جزاى روز قیامت نباشد، ایمان به وحدانیت خدا و نبوت انبیاء لغو و بى اثر است.

هم چنان که مشرکین به همین منظور خداى آسمان و زمین را با خدایان دروغین معاوضه کردند، و شدیدا با اصول سه‌گانه توحید و نبوت و معاد مخالفت و انکار مى‌ورزیدند.

آرى مى‌خواستند با انکار معاد و اصرار در اینکه چنین چیزى نیست و مسخره کردن آن به هر راهى که ممکن باشد خود را از قید و بند آزاد کنند، چون آنها هم این قدر مى‌فهمیدند که اگر بتوانند اصل سوم یعنى معاد را باطل کنند آن دو اصل دیگر خود به خود باطل مى‌شود.

و این سوره متعرض مساله معاد و انکار مشرکین نسبت به آن است. و با این مساله ختم مى‌شود. اما نه از این جهت که خود معاد را اثبات کند، هم چنان که در مواردى از کلام مجیدش، معاد بدان جهت که معاد است مورد نظر قرار گرفته، بلکه از این جهت متعرض آن شده که روز جزاء است، و کسى که وعده آن را داده خداى تعالى است، و خداى تعالى هم یگانه رب ایشان است، و وعده او صدق است، و در آن شکى نیست. و به همین منظور وقتى رشته کلام به احتجاج بر مساله معاد مى‌کشد، بر مساله توحید احتجاج مى‌کند، و آیات بیرونى- از زمینى و آسمانى- و آیات درونى را به رخ مى‌کشد. و عذابهایى که با آن عذابها امت‌هاى گذشته را به دنبال دعوت به توحید عقوبت کرد- وقتى دعوت انبیا را نپذیرفتند، و نبوتشان را تکذیب کردند- ذکر مى‌کند، و این نیست مگر براى همین منظور که با اثبات توحید، روز جزاء را که خداى واحد وعده داده اثبات کند، خدایى که هرگز خلف وعده نمى‌کند، از سوى دیگر روز جزاء را اثبات کند که دعوت نبویه از آن خبر داده، (دعوتى که هرگز دروغ و فریب در آن وجود ندارد)، تا در نتیجه راهى براى انکار معاد برایشان باقى نماند، و نتوانند از راه انکار معاد مساله توحید و نبوت را هم لغو جلوه دهند، که بیانش گذشت.

این سوره به شهادت سیاق آیاتش، در مکه نازل شده، و احدى هم در این معنا اختلاف ندارد. و هر چند همه آیاتش برجسته است، اما یکى از برجسته‌ترین آیاتش آیه شریفه‌(وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ) است.

و این نوزده آیه‌اى که از اول سوره در اینجا آوردیم، در حقیقت آغاز گفتار است، و در آن خاطرنشان مى‌سازد این وعده‌اى که داده شده‌اند وعده‌اى است حق و صدق، و انکارشان نسبت به آن و لجبازیشان در انکار آن به جز تخمین و احتمال دلیلى ندارد، آن گاه به توصیف روز جزاء مى‌پردازد که متقین در آن روز چه وصفى دارند، و منکرین چه حالى.

(وَ الذَّارِیاتِ ذَرْواً فَالْحامِلاتِ وِقْراً فَالْجارِیاتِ یُسْراً فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً) کلمه ذاریات جمع ذاریه است، و ذاریه از ذرو گرفته شده. وقتى مى‌گویند ذرت الریح التراب و یا مى‌گویند تذور الریح التراب ذروا معنایش این است که باد، خاکها را پراکنده کرد، و به پرواز درآورد. و کلمه وقر - به کسره واو و سکون قاف-

...

(قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ الَّذِینَ هُمْ فِی غَمْرَةٍ ساهُونَ یَسْئَلُونَ أَیَّانَ یَوْمُ الدِّینِ) اصل کلمه خرص عبارت است از سخنى که با گمان و تخمین و بدون علم زده شود، و چون چنین سخنى در خطر این هست که دروغ در آن رخنه کرده باشد، لذا کذاب دروغپرداز را هم خراص گفته‌اند. و اما اینکه منظور از خراصان چه کسانى هستند، از هر احتمالى به ذهن نزدیک‌تر این احتمال است که بگوییم مراد همان کسانى هستند که بدون علم و بدون دلیل علمى در باره بعث و جزاء داورى مى‌کردند، و در آن از روى مظنه و تخمین شک و تردید نموده، منکر آن مى‌شدند.

و جمله‌(قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ) نفرینى است بر آنان که کشته شوند. و این کنایه‌اى است از نوعى طرد و محروم کردن کسى از رستگارى. و آن مفسرى‌[2] هم که کلمه قتل را به معناى لعن گرفته برگشت سخنش به همین معنا است.

(الَّذِینَ هُمْ فِی غَمْرَةٍ ساهُونَ)- کلمه غمرة به طورى که راغب‌[3] مى‌گوید: آب بسیار زیادى است که بستر خود را پوشانده باشد، یعنى ته آب پیدا نباشد. و این کلمه مثلى شده است براى جهاتى که صاحبش را پوشانده باشد. و مراد از سهو- به طورى که گفته‌اند[4]- مطلق غفلت است.

و معناى آیه با در نظر داشتن اینکه در وصف خراصون است، این است که: این خراصان در جهالتى عمیق قرار دارند، آن چنان جهل بر آنان احاطه دارد که از حقیقت آنچه به ایشان خبر مى‌دهند غافلند.

(یَسْئَلُونَ أَیَّانَ یَوْمُ الدِّینِ)- ضمیر جمع در جمله یسالون- مى‌پرسند به همان‌

[1] روح المعانى، ج 27، ص 6.

[2] مجمع البیان، ج 9، ص 153.

[3] مفردات راغب، ماده غمز .

[4] روح المعانى، ج 27، ص 6.

خراصان برمى‌گردد. آنها بودند که به عنوان استهزاء عجله مى‌کردند که باید بگویى روز جزاء چه وقت است، هم چنان که در جاى دیگر از ایشان حکایت کرده که پرسیدند(مَتى‌ هذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ)[1].

[توضیحى در مورد جمله:(أَیَّانَ یَوْمُ الدِّینِ) که سؤال خراصون از زمان روز قیامت است‌]

کلمه ایان وضع شده براى پرسش از زمان وقوع چیزى که این کلمه بر سر آن در آمده، و پرسش کفار با این کلمه از یوم الدین - که ظاهر در زمان است- بدین عنایت بوده که بر آن وعده داده شده و ملحق به زمانیات است و لذا با این کلمه سؤال شده، زیرا قیامت شؤونى دارد که آن شؤون ملحق به زمانیات است. همان طور که از زمانیات با کلمه ایان و متى سؤال مى‌شود. مثلا گفته مى‌شود: متى یوم العید- روز عید چه زمانى است - برخى از مفسرین چنین گفته‌اند[2].

ممکن هم هست استعمال این گونه کلمات از باب مجاز و توسعه دادن در معناى ظرفیت و زمان باشد، به اینکه اوصاف مخصوص ظرف زمان را هم مجازا زمان بخوانند آن وقت بپرسند زمان این زمان، یعنى زمان رخ دادن این اوصاف کى است، بعد از چه زمانى واقع مى‌شود، و یا قبل از چه زمانى بوده، مثل اینکه مى‌پرسند: روز عید کى است؟ و جواب مى‌دهند: ده روز دیگر. و یا مى‌پرسند: روز عید کى بود؟ مى‌گویند ده روز جلوتر بود، در حالى که اصل این سؤال مجازى است، چون روز عید خودش روز و زمان است زمان که در زمان قرار نمى‌گیرد، بلکه اوصاف مختص به آن است که در زمان واقع مى‌شود، و این گونه سؤالات مختص به کلام عرب نیست. و در قرآن کریم نیز بسیار آمده.

ترجمه المیزان، علامه طباطبایی، جلد 18، ص 545- 546 و 551- 552

https://lib.eshia.ir/50081/18/551

یک ایران بودیم، مقتدرانه در مقابله باظلم!

شانه به شانه؛ یک‌صدا...

روایت ریحانه: تا پیش‌ از آن ۱۲ روز، شاید مفهوم اتّحاد، در تهاجم بی‌امان روایت‌های تصنعی و مغرضانه‌ی رسانه‌های بیگانه، در ذهن‌ها رنگ‌ باخته بود؛ اما «جنگ» ثابت کرد، این مردم با هر تضادی در سلیقه‌شان؛ یک مرزِ مشترک اعتقادی دارند و آن «وطن» است؛ تنهامیراثی که قابل معامله نیست.
ما، همان دانه‌های تسبیحی هستیم که رشته‌ی اتصالمان «ایران‌» است، و تاروپود این نقشه‌ی جغرافیایی سه رنگ را، ترک‌ و کُرد و لُر، بلوچ و فارس و عرب، با جان و خون و غیرت‌مان در هم تنیده‌ایم و رج‌‌به‌رج به ریسمانِ همبستگی‌مان گِره زده‌ایم؛ چراکه‌ سالهاست با رنجِ تحمیلی از جانب دشمن، بیگانه نیستیم؛ اما حتّی اگر زخم‌‌های عمیقِ پی‌در‌پی، برقلب و تنِ این خاک بگذارند، مرهمی داریم برای التیام یافتن و ایستاده ادامه دادن و آن «وحدتی‌» است که در هیچ‌ جای دنیا مثل‌ومانندی ندارد‌.

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای در سومین پیام تلویزیونی خطاب به ملّت ایران در پی تهاجم رژیم صهیونی: بحمدالله یک ملّت در حدود نود میلیون جمعیّت، یکپارچه، یک‌صدا، شانه‌به‌شانه، در کنار هم، بدون هیچ گونه تفاوتی در خواسته‌ها و در مقاصدی که ابراز میکنند، ایستادند، شعار دادند، حرف زدند، از رفتار نیروهای مسلّح حمایت کردند، بعد از این هم همین خواهد بود. ۱۴۰۴/۰۴/۰۵

برچسب‌ها: مردم ایران؛ محصولات ریحانه (زن، خانواده و سبک زندگی)؛

https://farsi.khamenei.ir/photo-album?id=60845

1404/05/19

مروری بر حرکت تبیینی حضرت آیت‌الله‌خامنه‌ای پس از اعلام پذیرش قطعنامه ۵۹۸تصمیم انقلابی، تبیین جهادی

به مناسبت ایام سالروز سفر تاریخی آیت‌الله‌ خامنه‌ای در مردادماه سال ۱۳۶۷ به مناطق عملیّاتی دفاع مقدس پس از پذیرش قطعنامه ۵۹۸، بخش دفاع مقدس رسانه KHAMENEI.IR در ایام سالگرد این واقعه، در گزارشی اجمالی به ماجرای بازدیدهای آیت‌الله خامنه‌ای از یگان‌های مستقر در مناطق عملیّاتی و سخنرانی‌های ایشان برای تقویت روحیّه‌ی رزمندگان و تبیین علل پذیرش قطعنامه ۵۹۸ و پایان جنگ ایران و رژیم بعث عراق می‌پردازد.

حضور مجدّد آیت‌الله‌ خامنه‌ای در مناطق عملیّاتی و جنگی، پس از موافقت امام خمینی
پس از قبول قطعنامه‌ی ۵۹۸ از سوی ایران در روزهای پایانی تیرماه سال ۱۳۶۷، رژیم بعث عراق در تاریخ ۱۳۶۷/۴/۳۱ حمله‌ای گسترده و طرح‌ریزی‌شده را برای تصاحب بخش وسیعی از مناطق کشور و همچنین فراهم کردن امکان تهاجم نظامی منافقین به جبهه‌ی غرب آغاز کرد. در واکنش به این اقدام، آیت‌الله خامنه‌ای به عنوان رئیس‌جمهور وقت تصمیم گرفتند با حضور در میان رزمندگان، روحیّه‌ی مضاعفی به آن‌ها منتقل کنند و مهم‌تر از آن، بسیج مردمی را مدیریّت کنند.

با اعلام پذیرش قطعنامه، اتّفاقی در جبهه‌ها افتاد که حقّانیّت تمام موضع‌گیری‌های ایران درباره‌ی رژیم صدّام را ثابت کرد. بعثی‌ها با تصوّر اینکه ضعف ایرانی‌ها مایه‌ی پذیرش صلح شده، از چند نقطه‌ی مرزی با تمام قوا حمله کردند و وارد خاک ایران شدند. غافلگیر شدن نیروهای مستقر در مرزها باعث شد که نیروهای متجاوز، حتّی به نزدیکی خرّمشهر هم برسند.

قصّه‌ی روزهای اوّل جنگ در سال ۱۳۵۹ دوباره تکرار شد، امّا این بار شرایط بسیار متفاوت بود؛ گویا یک جنگ جدید آغاز شده بود، جنگی که بوی خداحافظی با جبهه‌ها را می‌داد؛ یعنی آخرین فرصت. بسیجیان آماده‌ی شهادت و خشمگین از دست دشمن، فوج‌فوج به سمت جبهه‌ها روان شدند. آیت‌الله خامنه‌ای، به عنوان امام‌جمعه‌ی تهران، مانند روزهای اوّل جنگ، نمی‌توانستند در تهران بمانند؛ امّا این بار ایشان علاوه بر امام‌جمعه بودن، رئیس‌جمهور کشور هم بودند و امام منع کرده بودند که ایشان حتّی به استان‌های هم‌مرز با عراق بروند، چه برسد به جبهه. لذا آیت‌الله خامنه‌ای نزد امام خمینی (رحمة الله علیه) رفتند و وضعیّت جبهه‌ها را تشریح کردند و آنگاه امام اجازه دادند.

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای دوباره لباس رزم پوشیدند و به جبهه رفتند. این حرکت، موج عجیبی در کشور به راه انداخت. داوطلبان حضور در جبهه‌ها آن‌قدر زیاد شدند که پس از چند روز، اعلام کردند دیگر کسی نیاید و نیروها آماده باشند تا اگر لازم شد، آنگاه اعزام شوند. بسیاری از ائمّه‌ی جمعه و علمای کشور هم از امام‌جمعه‌ی تهران الگو گرفتند و با رزمندگان همراه شدند.

سیل خروشان و خشمگین فدائیان خمینی با نیروهای خوش‌خیال بعثی برخورد و به ضربه‌ای آن‌ها را تارومار کردند. صدّام که دوباره وهم برش داشته بود و سرش را در ایران جلو آورده بود، با سیلی محکم امام و امّت به مرزها برگشت، تا حساب کار دستش بیاید.(۱)

بعد از آغاز حمله‌‌ی مجدّد و سراسری رژیم بعث عراق، آیت‌الله خامنه‌ای در دوّم مرداد ۱۳۶۷ در پیامی به ائمّه‌ی جمعه‌ی سراسر کشور، بار دیگر بر حضور همگانی در جنگ تأکید فرمودند. متن پیام آیت‌الله خامنه‌ای، امام‌جمعه‌ی تهران، خطاب به ائمّه‌ی جمعه‌ی سراسر کشور پس از پذیرش قطعنامه‌ی ۵۹۸ و آغاز حمله‌ی مجدّد و سراسری عراق به ایران اسلامی بدین شرح است:

«بسم‌الله‌الرّحمن‌الرّحیم
اَلا وَ اِنَّ الشَّیطانَ قَد ذَمَّرَ حِزبَهُ وَ استَجلَبَ جَلَبَهُ لِیَعودَ الجَورُ اِلىٰ اَوطانِهِ وَ یَرجِعَ الباطِلُ اِلىٰ نِصابِه.(۲)
حضرات حجج اسلام و آیات‌الله، ائمّه‌ی جمعه‌ی محترم سراسر کشور (دامت تأییداتهم)
چنان‌که میدانید، دشمن متجاوز، پس از رانده شدن از میهن عزیز اسلامی‌مان، بار دیگر با تکیه به کمک دشمنان جهانی اسلام، تجاوز خود را از سر گرفته و از چند نقطه به درون مرزها رخنه کرده است. نیّت پلید او آن است که پیش از اجرای قطعنامه‌ی ۵۹۸ و استقرار آتش‌بس، موضع برتر را از لحاظ جغرافیایی به ‌دست آورد و در مذاکرات پیرامون موادّ قطعنامه، به اتّکاء همین موضع برتر، با زورگویی و قلدری، شرایطی را مطرح و نارواهایی را بر ملّت شجاع و انقلابی ما تحمیل کند. او که بارها در میدان نبرد، برق صلابت و قدرت الهی رزمندگان ما را دیده و بارها با عجز و ذلّت، آتش‌بس را از ملّت ایران التماس کرده، اکنون مغرور از قدرتی موقّت و زودگذر، طبیعتِ جنگ‌طلبِ خود را آشکار میکند و بی آنکه از تجربه‌ی تلخ آتش‌افروزی‌اش درسی گرفته باشد، یک بار دیگر ابلهانه قدم به بیشه‌ی شیران خدا نهاده و با پای خویش به سمت پرتگاه به پیش میرود.
حامیان صدّام که با اسلام و ملّت انقلابی ایران کینه‌ای آشتی‌ناپذیر دارند، همانها که تا دیروز ریاکارانه از صلح دم میزدند و ما را بر نپذیرفتن قطعنامه‌ی ۵۹۸ شماتت میکردند، امروز به طمع افتاده‌اند که ایران اسلامی را به امضای قراردادی خفّت‌بار مجبور کنند؛ و لذا بر خلاف ادّعاهای قبلی و ظاهری خود، حاکم سبک‌سر و مغرور و نابخرد بغداد را در خفا به ادامه‌ی تجاوز و تأخیر در اجرای قطعنامه‌ی ۵۹۸ تشویق میکنند. اینان همانهایی هستند که در طول هشت سال جنگ، همواره او را با پول و سلاح و تبلیغات کمک کرده‌اند و اکنون میکوشند که نتیجه‌ی آن همکاری‌های جنایت‌آلود خود را در ضعف و شکست اسلام و ایران به دست آورند. ابرقدرت‌های شرق و غرب امید بسته‌اند که ملّت انقلابی ما را شکست‌خورده معرّفی کنند؛ جهان‌خواران امید بسته‌اند که پرچم آزادی مسلمین را که به دست توانای ملّت ما برافراشته شده است، سرنگون کنند؛ دیوانِ آدمی‌خوار امید بسته‌اند که نور خدا را در میهن ما و برق امید را در دل ملّتهای مستضعف خاموش کنند. آنها نیروهای خود را بر روی هم گذاشته‌اند و به هر شیوه‌ی جنایت‌آمیز متوسّل میشوند تا جمهوری اسلامی را دچار شکست نظامی و سپس شکست سیاسی کنند و از ملّت مبارز و انقلابی ما انتقام بگیرند. آنها به این گمان باطل که ملّت ایران از جنگ خسته شده است، نقشه کشیده‌اند که این ملّت سرافراز و سربلند را به ذلّت بکشانند و آتش کینه‌ی ده‌ساله‌ی خود را فرونشانند.
آنان نمیدانند که ملّتی خداجوی و فداکار که زنجیر بندگی ابرقدرت‌ها را پاره کرده و بر اوج قلّه‌ی عبودیّت خدا برآمده، هرگز تن به ذلّت نخواهد داد. آن کوردلان ندانسته‌اند که «لِلّهِ العِزَّةُ وَ لِرَسولِهِ وَ لِلمُؤمِنین»؛(۳) ملّتی که با توکّل به خدا و اعتمادبه‌نفس، آوازه‌ی عزّت خویش را به فلک رسانده، هرگز تن به خفّت و خواری نخواهد داد. آری، «هَیهاتَ مِنَّا الذِّلّةُ اَبَی اللهُ ذٰلِکَ وَ رَسولُهُ طابَت وَ طَهُرَت».(۴) آنان فراموش کرده‌اند که در هشت سال قبل که این توطئه‌ی خباثت‌آمیز عیناً به دست حزب بعث عفلقی آغاز شده بود، چگونه با قدرت انقلابی و ایمان اسلامی مردم نقش‌برآب گشت. آنان فداکاری ملّت ما را که در سخت‌ترین اوضاع، به یاری نیروهای مسلّح خود شتافت و صحنه‌ی نبرد را به مزبله‌ی اجساد متجاوزان عراقی مبدّل ساخت، از یاد برده‌اند. آنان ندانسته‌اند که در هنگامه‌ی جهاد فی‌سبیل‌الله، مردم از هر قشر و گروه، سر از پا نشناخته و بی‌قرار به مقابله با دشمن می‌شتابند و جان خود را سپر بلای اسلام و انقلاب و میهن عزیز میکنند. آری، آنان امام ما و ملّت ما را نشناخته‌اند.
ما قطعنامه را پذیرفتیم تا اگر آن دزد متجاوز و شرور بغداد براستی از عمل خود پشیمان شده و توبه کرده است، ما بهانه‌ای به دست دشمنان خود نداده و ندای صلح سازمان ملل را اجابت کرده باشیم؛ امّا اکنون که فریب و دروغ او بر همه آشکار شده و سخن همیشگی ما به اثبات رسیده است و اکنون که ارتش متجاوز بار دیگر به خاک پاک ایران اسلامی قدم نهاده است، هیچ پاسخی جز سلاح روا نیست. امروز نیز باید ملّت به کمک نیروهای مسلّح بشتابد؛ امروز نیز باید دلها و همّتها، جسمها و جانها برای دفاع از میهن عزیز، کعبه‌ی امید مستضعفان و پایگاه رفیع اسلام و قرآن، بسیج شوند؛ امروز نیز همه‌ی قشرها باید به ندای امام خود لبّیک گویند و سرکوب متجاوز را واجب‌ترین فریضه بدانند. علما باید پیشاهنگ و عَلَم‌دار این حرکت عظیم باشند و یک بار دیگر فداکاری خود را در راه خدا و اسلام به اثبات برسانند و به طور ویژه، ائمّه‌ی جمعه‌ی محترم، مسئولیّت بزرگی را که در این لحظات بسیار حسّاس و تعیین‌کننده از تاریخ اسلام متوجّه آنان است، بدرستی احساس نمایند.
اینجانب با درک عمیق از اهمّیّت زمان و با اذعان به اینکه جهاد و شهادت، در این برهه‌ی حسّاس، فریضه‌ای مضاعف است، تن و جان ناقابل خود را به جبهه‌ی حق برده، در معرض تکلیف و قضای الهی میگذارم و از شما نیز همراهی و همگامی میطلبم. من کان فی الله باذلاً مهجته و موطّناً علی لقاء الله نفسه فلیرحل و یلحق.
والسّلام‌علی‌عبادالله‌الصّالحین
سیّدعلی خامنه‌ای ـ امام‌جمعه‌ی تهران ۱۳۶۷/۵/۲»

...

بازدید از یگان‌های مستقر در مناطق عملیّاتی و تقویت روحیّه‌ی رزمندگان و تبیین علل پذیرش قطعنامه‌ی ۵۹۸
با پذیرش قطعنامه‌ی ۵۹۸، رزمندگان که خود را بی‌نصیب از برکات جنگ می‌دیدند، به‌شدّت دچار ضعف روحیّه شدند؛ لذا در این شرایط، آیت‌الله خامنه‌ای بار دیگر وارد صحنه شدند. کمتر از یک هفته پس از پذیرش قطعنامه‌ی ۵۹۸ شورای امنیّت، حضرت آیت‌الله خامنه‌ای، رئیس‌جمهور و امام‌جمعه‌‌ی تهران، در خطبه‌های نماز جمعه، ملّت و رزمندگان ایران را پایه‌گذاران «یک غرور ملّی تمام‌نشدنی و پایان‌ناپذیر» معرّفی می‌کنند که «بدون کمک گرفتن از هیچ دولت و قدرتی و بدون تکیه بر هیچ تکیه‌گاهی غیر از شخصیّت خودش و خدای خودش، توانسته در مقابل یک رژیمی که شرق و غرب او را کمک کردند و به او کمک تزریق کردند، ایستادگی کند.» آیت‌الله خامنه‌ای همچنین با تأکید بر قدرت رزمندگان اسلام فرمودند: «نیروهای سرزنده و تازه‌نفَس و قدرتمند ما باید آماده باشند که اگر دشمن به فکر حیله‌گری افتاد، بتوانند در زمان مناسب و با سرعت لازم پاسخ او [را بدهند و حیله‌ی او] را به خودش برگردانند.» ایشان در ادامه مردم و رزمندگان ایران را «سرافرازان تاریخ» خواندند که توانستند با جان و دل از خاک و ناموس خود دفاع کنند.(۱۰)

در سوّم مرداد ۱۳۶۷ و بعد از پذیرش قطعنامه نیز که سازمان منافقین، با پشتیبانی آمریکا و رژیم بعث عراق، بنای حمله به خاک ایران و کشتار مردم را گذاشت، باز هم آیت‌الله خامنه‌ای وارد میدان شدند و کوشیدند تا بسیج عمومی حفظ شود.

بدین ترتیب، در دوران ریاست جمهوری آیت‌الله خامنه‌ای، به دلیل مخالفت امام با حضور رئیس‌جمهور در جبهه‌های جنگ، ایشان به برخی حضورها و بازدیدهای محدود اکتفا کردند؛ امّا در مقطع پایانی جنگ و پس از قبول قطعنامه‌ی ۵۹۸، وضعیّت وخیم جبهه‌ها و ناراحتی و ناامیدی حاکم بر جمع رزمندگان به دلیل پذیرش قعطنامه ایشان را ناگزیر کرد که پس از کسب موافقت امام، برای تبیین دلایل پذیرش قطعنامه و ترسیم مسیر آینده‌ی جنگ حق و باطل، به جبهه‌ها رهسپار شوند.(۱۱) در این بازدیدها، آیت‌الله خامنه‌ای در جلسات پرسش و پاسخ با رزمندگان شرکت می‌‌کردند و به سؤالات و ابهامات آنان پاسخ می‌‌گفتند.

(۱ روزنامه کیهان، شماره ۲۱۷۸۴، دو‌شنبه ۱۳ آذر ۱۳۹۶

(۲ نهج‌البلاغه، خطبه‌ی ۲۲

(۳ سوره‌ی منافقون، بخشی از آیه‌ی ۸؛ «... عزّت از آنِ خدا و از آنِ پیامبر او و از آنِ مؤمنان است‌ ...»

(۴ لهوف، ص ۹۷

(۵ ثمرات مدیریّت میدانی آیت‌الله خامنه‌ای در دفاع مقدّس، پایگاه مرکز اسناد انقلاب اسلامی، ۱۳۹۹/۷/۲

(۶ سوره‌ى احزاب، بخشى از آیه‌ى ۱۳؛ «... میگفتند: خانه‌هاى ما بى‌حفاظ است؛ و[لى خانه‌هایشان] بى‌حفاظ نبود؛ [آنان] جز گریز [از جهاد] چیزى نمیخواستند.»

(۷ صحیفه‌ى امام، ج ۲۱، ص ۱۰۱؛ بیانات خطاب به فرمانده سپاه (۱۳۶۷/۴/۳۱)

(۸ پیام به ائمّه‌ی جمعه‌ی سراسر کشور (۱۳۶۷/۵/۲)

(۹ بی‌حفاظ

(۱۰ خطبه‌های نماز جمعه‌ی تهران، ۱۳۶۷/۴/۳۱

(۱۱ سیّدیاسر جبرائیلی، روایت رهبری، انتشارات انقلاب اسلامی، ص ۳۶۵

https://farsi.khamenei.ir/others-report?id=60758#_ftnref7

۱۴۰۴/۰۵/۱۶

انتصاب آقای لاریجانی به نمایندگی رهبری در شورای عالی امنیت ملی و آقایان احمدیان و شمخانی به نمایندگی رهبری در شورای دفاع

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای در حکمی آقای دکتر علی لاریجانی را به عنوان نماینده رهبری در شورایعالی امنیت ملی منصوب کردند.

متن حکم رهبر انقلاب به این شرح است:

بسم الله الرّحمن الرّحیم

با توجه به انتصاب جناب آقای دکتر احمدیان در جایگاه اجرای مسئولیتهای مهم دولتی، جناب آقای دکتر علی لاریجانی را به نمایندگی رهبری در شورای عالی امنیت ملی به استناد اصل یکصد و هفتاد و شش قانون اساسی منصوب میکنم.

از حضور و تلاش موفق آقای احمدیان در این مسئولیت در چند سال اخیر متشکرم. توفیق همگان را از خداوند متعال مسألت میکنم.

سیّدعلی خامنه‌ای
۱۶ مرداد ۱۴۰۴

رهبر انقلاب در حکمی آقایان دکتر علی‌اکبر احمدیان و علی شمخانی را به عنوان نمایندگان خود در شورای دفاع منصوب کردند.

متن حکم به این شرح است:

بسم الله الرّحمن الرّحیم

با عنایت به تصویب و تشکیل شورای دفاع، جناب آقای دکتر علی‌اکبر احمدیان و جناب آقای شمخانی را به نمایندگی خود در آن شورا منصوب میکنم.

توفیق ایشان و دیگر اعضای آن شورا را از خداوند مسألت میکنم.

سیّدعلی خامنه‌ای

۱۶ مرداد ۱۴۰۴

https://farsi.khamenei.ir/news-content?id=60855

بنده ی حقیر در ذهنم این مناظره را می پرورانم که بین دو خلبان جبهه های کفر بر علیه یکدیگر می جنگند و حتی یحتمل در نظر هم دارند که آیا چقدر بمبهای هسته ای اتمی بر سر یکدیگر فرود آورند و از صحنه ی جنگ هم قسر درروند. و با توجه به گفتمان روشنگر درباره اندیشه های بنیادین، و آموزش فلسفه ی جلد 1 و 2 از سری مجموعه مشکات آثار مرحوم حضرت آیت الله مصباح یزدی و تشویق شاگرد حتی بر حسب این آثار مشکات به اینکه چطور می توان از حالات خلاء بسمت الفهای بینهایت آیات اللهی مراتب و درجات متعالیه و اجتهاد و حضرات آیات عظام و حضرت ولی فقیه مد ظلهم العالی و امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم پیشرفت کرد، وارد این مناظره با خلبانها قبل از پروازهای مرگبارشان هم می شویم که بجایش به حرفهای استاد مصباح کاشانی هم گوش فرا دهند و آن حالتهای بزن و در رویی خود را کنار بگذارند و بلکه سعی هم کنند که به تزکیه ی نفس و رو آوردن به اسلام ناب محمدی علوی ائمه ی اطهار امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم بپردازند و ....

یحتمل بعضی اینجا اشکال هم کنند که اینکه آیا خلبانهای جبهه های کفر بر علیه یکدیگر چه می کنند و بر سر ملتهای یکدیگر چه می آورند، به ما چه ربطی دارد؟ البته این یک مسئله ای است که بدرستی هم به ما مربوط نیست، ولی حتی یحتمل خلبانهای جبهه ی اسلام هم مجبور شوند وارد جبهه های جنگ بر علیه جبهه های کفر هم شوند. و نکته اینجا این است که اگر جبهه ی کفر را بتوان به اسلام ناب محمدی علوی ائمه ی اطهار امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم دعوت کرد، دیگر جبهه ی جهاد اصغر هم تبدیل می شود به جبهه ی جهاد اکبر با نفس در افقهای انفسی و آفاقی و ...، و یقیناً اینجا جبهه ی اسلام ناب محمدی هم پیروز است، و لذا مسئله هم حل است. و این است که حتی بصورت ذهنی هم سعی می شود که از آیت الله مصباح کاشانی نیز در این زمینه ها برای هدایت شاگرد کمک گرفته شود. و مسئله ی مهم اینجا این است که وقتی جبهه ی کفر بر علیه جبهه ی اسلام به وثنیتی هم می افتد که توحید و نبوت و معاد را نیز حاشا می کند و بلکه از دیدگاه فرعونیت هم خود را برتر می پندارد، همین هم هست که در سوره ی ذاریات مقام نبوت را هم دو بار مجنون و ساحر می خواند:

فَتَوَلَّىٰ بِرُکْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ ‎﴿الذاریات: ٣٩﴾‏

کَذَٰلِکَ مَا أَتَى الَّذِینَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ ‎﴿الذاریات: ٥٢﴾‏

و حال آنکه ظلمی که از روی کفرش هم مرتکب می شود هم مانع از آن می شود که متوجه شود که حتی بطور بنیادین از فسق و فجور حتی نسبت به مردم خود هم دست بردارد و اسلام بیاورد:

کَذَٰلِکَ مَا أَتَى الَّذِینَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ ‎﴿٥٢﴾‏ أَتَوَاصَوْا بِهِ ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ ‎﴿٥٣﴾‏ فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنتَ بِمَلُومٍ ‎﴿٥٤﴾‏ وَذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْرَىٰ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِینَ ‎﴿٥٥﴾‏ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ ‎﴿٥٦﴾‏ مَا أُرِیدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِیدُ أَن یُطْعِمُونِ ‎﴿٥٧﴾‏ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِینُ ‎﴿٥٨﴾‏ فَإِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِّثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلَا یَسْتَعْجِلُونِ ‎﴿٥٩﴾‏ فَوَیْلٌ لِّلَّذِینَ کَفَرُوا مِن یَوْمِهِمُ الَّذِی یُوعَدُونَ ‎﴿الذاریات: ٦٠﴾

و لذا اگر هم بتوان از لحاظات فلسفی و حتی روانشناسی خلبانها را متوجه کرد که مسئله بزن و در رو هم نیست که خیال می کنی و بلکه مسئله ی جدیتر این است که به سعادت جهانی توحیدی در عبادت بندگان خدا از جن و انس هم بشریت هر چه بیشتر سعی کند برسد و سعادت اخروی اش را دریابد که در معاد نهفته است و اسلام ناب محمدی علوی ائمه ی اطهار امام زمان عجل الله فرجه الشریف را هم دریابد تا عدل الهی هم در نظام جهانی هر چه بیشتر برقرار گردد. و لذا خود ما هم باید متوجه شویم که از جمله چطور همگان را دعوت به حجاب اسلامی کنیم و واقعاً هم هر کسی از خودش شروع کند تا آنجا که بتواند حتی استکان نلبکیهایش را هم توپولوژیکی ابرتقارنی ابرریسمانی ... ربع و نیم و تمام ... چرخشی قلوب زمینی و آسمانی را دریابد. و الا همیشه هم این نوع اشکالات هست که اصلا به ما چه اینکه آیا چقدر کهکشان راه شیری هم از کهکشان سنجاقک 44 می گذرد و آیا آنگاه بجای چهار میخ می شود شش میخش هم کرد و مسئله تعیین حدود سنجاقک 44 حل و تمام هم می شود و بنابراین ابوریحان بیرونی هم اگر می بود دیگر مسئله را بر سر نفرین زمین یا آسمان هم ملامت نمی کرد که آیا چطور هم می شود چرخشهای قلوب زمینی یا آسمانی و نقشه ی یو تی ام خود را هم بیابد یا خیر و ...؟ البته اینجا یحتمل حضرت آیت الله مصباح کاشنی هم اشکال بفرمایند که چرا مسئله ای محلی یو تی ام خود را تبدیلش هم می کنی به مسئله ای جهانی که زمین و زمان و آسمان را هم همه و همه را به هم بدوزی و .... ولی مسئله مثل این است که بفرمائید چرا از نرم افزار نشان هم استفاده می کنید که راه خود را در رسیدن به مقصد بیابید. نشان یا هر نرم افزار دیگری هم چطور می تواند از زمین و آسمان هم آدرس بگیرد که مقصد شما را همینطوری که دارید رانندگی هم می کنید، بیابد و جوابتان را هم بدهد و ...؟! البته اینجا اگر نقشه ی کهکشان سنجاقک 44 را هم درست بتوانید به نفع خود ثبت کنید، و متوجه هم شوید که آیا چقدر هم با کهکشان راه شیری اشتراکاتی دارد، این یحتمل حتی بتواند در انواع دوتاییهایی که در این کهکشانها هم یافت می شوند در گرانش کوانتومی و امواج گرانشی حاصل از آنها نیز برای اهداف خود کمکها کند. و این حتی به خلبانها هم کمک کند که نه بابا، این طرف مثل اینکه یک چیزهایی هم راست راستی بارش است و همینطوری الکی نیست که دارد یک چیزهایی از خودش در وکنه و حتی متوجه هم هست که بالاخره آبهای شور و تلخ هم کجا و آبهای شیرینی که با چقدر هزینه هایی از آبهای شور و تلخ هم حاص می شوند، کجا؛ اینها کجا و آنها هم کجا و ....؟ یحتمل اینجا بنده ی حقیر بهتر است با حضرت آیت الله مصباح کاشانی هم مشورت کنم که فقط به امور ریاضی فیزیکی خود هم بیشتر بپردازم و خیلی وارد بحثهای دیگر هم نشوم که مدام از این شاخ به آن شاخ پریده و حاصل یک بحث منسجم و متقن را هم نتوانم نتیجه بگیرم؛ و اما ذهنیات هم یحتمل حتی آیت الله مصباح کاشانی موافقت بفرمایند که از همین نوع نیز هست و حتی فرّار هم هست دیگر و .... ذهنیت مغزت را باید اجازه هم دهی که بمباران شود و آنگاه آیا چقدر هم بتوانی از آن چیزی حاصل کنی، و الا حضرات آیات عظام را هم نمی دیدی منبر رفته و درس و بحث های حاصل از درسهایشان همراه سوال و جوابهای طلبگی را به کسی هم ارائه بفرمایند و .... و لذا خلبانها را هم باید تشویق کرد که اگر می خواهند بمباران کنند، از این نوع بمبارانهای ذهنیت مغزی هم سعی کنند ببینند چقدر از تویش می توانند چیزهای مفیدی بیرون هم آورند و .... و نه اینکه راست راستی بمب بر سر مردم بیگناه هم بریزند و ... لا اله الا الله اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته و ارفع درجته اللهم عجل لولیک الفرج والعافیة و النصر واجعلنا من خیر انصاره و اعوانه و المستشهدین بین یدیه

arXiv:2503.13350 [pdf, other]

math.GT math.SG
The mapping class group action on the odd character variety is faithful
Authors: Aliakbar Daemi, Christopher Scaduto
Abstract: …2 case to arbitrary genus. A corresponding result on the faithfulness of the action on the Fukaya category of the odd character variety is also proved. The proofs use instanton Floer homology, a version of the… ▽ More
Submitted 17 March, 2025; originally announced March 2025.
Comments: 14 pages, 2 figures
MSC Class: 14M35 53D30 57R58
arXiv:2412.20710 [pdf, ps, other]

math.DG
Morse theory and Seiberg-Witten moduli spaces of 3-dimensional cobordisms, I
Authors: Yi-Jen Lee
Abstract: Motivated by a variant of Atiyah-Floer conjecture proposed in \cite{L2} and its potential generalizations, we study in this article and its sequel as a first step properties of moduli spaces of Seiberg-Witten equations on a 3-dimensional cobordism with cylindrical ends (CCE) , perturbed by closed 2-forms of the form $r*d\ff+w$, where , where $\ff$ is a harmonic Morse function with certain linear growth at the ends of , and is a certain closed 2-form. △ Less
Submitted 8 January, 2025; v1 submitted 29 December, 2024; originally announced December 2024.
MSC Class: 57; 53
arXiv:2412.01779 [pdf, ps, other]

math.SG math.FA
Adiabatic Fredholm Theory
Authors: Nathaniel Bottman, Katrin Wehrheim
Abstract: We develop a robust functional analytic framework for adiabatic limits. This framework consist of a notion of adiabatic Fredholm family, several possible regularity properties, and an explicit construction that provides finite dimensional reductions that fit into all common regularization theories. We show that thhese finite dimensional reductions inherit global continuity and differentiability properties from the adiabatic Fredholm family. Moreover, we indicate how to construct adiabatic Fredholm families that describe the adiabatic limits for the nondegenerate Atiyah-Floer conjecture and strip-shrinking in quilted Floer theory. △ Less
Submitted 2 December, 2024; originally announced December 2024.
MSC Class: 47H09; 53D40; 57R58; 58B15
arXiv:2410.18575  [pdf, other]

hep-th math.AG math.DG math.GT math.SG
Topological 8d  Gauge Theory: Novel Floer Homologies, and -categories of Six, Five, and Four-Manifolds
Authors: Arif Er, Meng-Chwan Tan
Abstract: This work is a continuation of the program initiated in [arXiv:2311.18302]. We show how one can define novel gauge-theoretic (holomorphic) Floer homologies of seven, six, and five-manifolds, from the physics of a topologically-twisted 8d  gauge theory on a Spin-manifold via its supersymmetric quantum mechanics interpretation. They are associated with  instanton, Donaldson-Thomas, and Haydys-Witten configurations on the seven, six, and five-manifolds, respectively. We also show how one can define hyperkähler Floer homologies specified by hypercontact three-manifolds, and symplectic Floer homologies of instanton moduli spaces. In turn, this will allow us to derive Atiyah-Floer type dualities between the various gauge-theoretic Floer homologies and symplectic intersection Floer homologies of instanton moduli spaces. Via a 2d gauged Landau-Ginzburg model interpretation of the 8d theory, one can derive novel Fukaya-Seidel type -categories that categorify Donaldson-Thomas, Haydys-Witten, and Vafa-Witten configurations on six, five, and four-manifolds, respectively -- thereby categorifying the aforementioned Floer homologies of six and five-manifolds, and the Floer homology of four-manifolds from [arXiv:2311.18302] -- where an Atiyah-Floer type correspondence for the Donaldson-Thomas case can be established. Last but not least, topological invariance of the theory suggests a relation amongst these Floer homologies and Fukaya-Seidel type -categories for certain Spin-manifolds. Our work therefore furnishes purely physical proofs and generalizations of the conjectures by Donaldson-Thomas [2], Donaldson-Segal [3], Cherkis [4], Hohloch-Noetzel-Salamon [5], Salamon [6], Haydys [7], and Bousseau [8], and more. △ Less
Submitted 8 May, 2025; v1 submitted 24 October, 2024; originally announced October 2024.
Comments: 83 pp. Further clarifications and reference updated. This work is a sequel to arXiv:2311.18302, and is part 2 of a three-part program concluded in arXiv:2412.20067. To appear in ATMP

...

High Energy Physics - Theory

See recent articles

Showing new listings for Friday, 8 August 2025

Total of 61 entries

Showing up to 2000 entries per page: fewer | more | all

New submissions (showing 20 of 20 entries)[1] arXiv:2508.04764 [pdf, html, other]

Nonequilibrium Phase Transitions in Large Matrix Quantum Mechanics

Minjae Cho

Comments: 30 pages, 9 figures

Subjects: High Energy Physics - Theory (hep-th); Quantum Physics (quant-ph)

It is believed that the theory of quantum gravity describing our universe is unitary. Nonetheless, if we only have access to a subsystem, its dynamics is described by nonequilibrium physics. Motivated by this, we investigate the planar limit of large one-matrix quantum mechanics obeying the Lindblad master equation with dissipative jump terms, focusing on the existence, uniqueness, and properties of steady states. After showing that Lindblad dissipation is absent in the gauged model at large , we study nonequilibrium phase transitions in planar ungauged matrix quantum mechanics. In the first class of examples, where potentials are unbounded from below, we study nonequilibrium critical points above which strong dissipation allows for the existence of normalizable steady states that would otherwise not exist. In the second class of examples, termed matrix quantum optics, we find evidence of nonequilibrium phase transitions analogous to those recently reported in the quantum optics literature for driven-dissipative Kerr resonators. Preliminary results on two-matrix quantum mechanics are also presented. We implement bootstrap methods to obtain concrete and rigorous results for the nonequilibrium steady states of matrix quantum mechanics in the planar limit.

[2] arXiv:2508.04877 [pdf, html, other]

Scalar and spinor fields in gravitating cosmic string spacetimes

Marcos Silva, Azadeh Mohammadi

Subjects: High Energy Physics - Theory (hep-th); General Relativity and Quantum Cosmology (gr-qc); High Energy Physics - Phenomenology (hep-ph); Quantum Physics (quant-ph)

We study the scattering behavior of scalar and spinor fields in the background of a gravitating cosmic string spacetime. The model explored here for the background vortex is non-abelian, becoming abelian in an appropriate limiting case. We adopted the formalism we developed in \cite{silva2021scattering}, modifying the standard partial wave approach. We apply the method for a scalar and also a fermion field interacting with the background spacetime with a nontrivial asymptotic structure. The spacetime metric, obtained numerically in \cite{de2015gravitating}, forms the basis of our state-of-the-art numerical study. We make an exhaustive analysis and compare all the results in the non-abelian model with the corresponding abelian one for both massless and massive fields. We analyze the field configuration's total cross-section and angular profile at small and large distances from the core. We show that the total cross-section oscillates with the incident momentum of the wave, as anticipated in \cite{silva2021scattering}, and also, the angular profile can be explained reasonably well with a Fraunhofer diffraction pattern, especially for the scalar field scattering.

[3] arXiv:2508.04916 [pdf, other]

On invariants of two-dimensional minimally supersymmetric field theories

Yuji Tachikawa, Kazuya Yonekura

Comments: 85 pages, 12 figures

Subjects: High Energy Physics - Theory (hep-th)

We construct a new invariant of two-dimensional supersymmetric quantum field theories (SQFTs), under a couple of assumptions on the general properties of such SQFTs motivated by considerations in heterotic string theory. This new invariant is in addition to the known 'primary' invariants, i.e. the ordinary elliptic genus and the mod-2 elliptic genus, and the known 'secondary' invariant, which can be considered as an SQFT analog of the Atiyah-Patodi-Singer -invariant when its continuous variation vanishes.
We also define a spectral invariant of supercharge more generally by the integration of the expectation value of the supercharge over the fundamental region of . With this spectral invariant, we construct a spectral pairing which can be used to systematically detect all the known invariants, including the new one we introduce in the first half of this paper.

[4] arXiv:2508.04972 [pdf, html, other]

BC-type open spin chain

P. Antonenko, S. Derkachov, P. Valinevich

Subjects: High Energy Physics - Theory (hep-th); Mathematical Physics (math-ph)

We diagonalize the -element of monodromy matrix for noncompact open spin chain with boundary interaction. The monodromy matrix is defined in terms of -operator and boundary -matrix. The eigenfunctions of -operator are constructed iteratively using raising -operators. The key role in the calculations plays the Baxter -operator commuting with the -operator. The main building blocks for - and -operators are -operator -- the general solution of reflection equation and -operator -- the reduction of the general solution of the Yang-Baxter equation. Two types of the symmetry of eigenfunctions are established. The first kind is the invariance under permutations and reflections of spectral variables, or in other words, under the action of Weyl group of B and C root systems. The second kind is the symmetry with respect to transformation , where is the spin variable and is the parameter of -matrix. We prove that obtained system of eigenfunctions is orthogonal and complete. The calculation of the scalar product of eigenfunction is given in initial coordinate representation. We derive the Mellin-Barnes integral representation for eigenfunctions and use it to prove the comleteness.

[5] arXiv:2508.04990 [pdf, other]

Generalization of anomaly formula for time reversal symmetry in (2+1)D abelian bosonic TQFTs

Ippo Orii

Comments: 28 pages, 3 figures, 1 table

Subjects: High Energy Physics - Theory (hep-th); Strongly Correlated Electrons (cond-mat.str-el); Mathematical Physics (math-ph)

We study time-reversal symmetry in (2+1)-dimensional abelian bosonic topological phases. Z_2 x Z_2 classifies the time-reversal anomalies in such systems symmetry-protected topological (SPT) phases in (3+1) dimensions and can be diagnosed via partition functions on manifolds such as RP^4 and CP^2. These partition functions are related by an anomaly formula of the form Z(RP^4) * Z(CP^2) = theta_M, where theta_M is the Dehn twist phase associated with the crosscap state.
Meanwhile, the existence of gapped boundaries is constrained by so-called higher central charges, denoted xi_n, which serve as computable invariants encoding obstruction data. Motivated by the known relation Z(CP^2) = xi_1, we propose a generalization of the anomaly formula involving both the higher central charges xi_n and a new time-reversal invariant eta_n. By introducing a distinguished subset M^n of the set A of anyons, we establish the relation
eta_n * xi_n = (sum of theta(a)^n over a in M^n) divided by its absolute value.
This generalizes the known anomaly formula. We analyze the algebraic structure of the subset M^n, derive consistency relations it satisfies, and clarify its connection to the original anomaly formula.

[6] arXiv:2508.05044 [pdf, html, other]

Crossing symmetry including non planar diagrams in perturbative QFT

Ritabrata Bhattacharya

Comments: 34 pages, 11 figures. arXiv admin note: text overlap with arXiv:2104.12776 by other authors

Subjects: High Energy Physics - Theory (hep-th)

We venture a proof of crossing symmetry for non-planar diagrams in perturbative QFT. For the planar diagrams a proof of crossing is available in the literature and our method closely follows the one depicted in that case. We classify the non-planar diagrams broadly into two types. For one of these types the proof is pretty straightforward and hence the result extends to all point all loop on-shell amplitudes. These are called the "trivial" cases while for the other type we find certain cases called the "non trivial" cases for which the proof is much more subtle. We present an explicit example of such a "non trivial" case at 3-loop order and argue how the proof of crossing symmetry holds true when all subtleties are taken into consideration. Although a general proof for these "nontrivial cases" at higher loop is beyond the scope of this paper, we do conjecture that the proof of crossing shall hold in a similar fashion, for higher loops as well since the subtlety of the resolution in 3-loop case lies with the type of Landau singularity we need to consider and not the number of internal propagators or loop momenta.

[7] arXiv:2508.05117 [pdf, html, other]

Algebra structure of conformal Killing-Yano forms in geometries with skew-symmetric torsion

Ümit Ertem, Özgür Kelekçi, Özgür Açık

Comments: 12 pages

Subjects: High Energy Physics - Theory (hep-th); General Relativity and Quantum Cosmology (gr-qc); Mathematical Physics (math-ph)

We consider conformal Killing-Yano forms corresponding to the antisymmetric generalizations of conformal Killing vectors to higher degree forms in the presence of skew-symmetric torsion. Integrability conditions for torsionful conformal Killing-Yano forms are found and a graded Lie bracket for conformal Killing-Yano forms to constitute a graded Lie algebra structure is proposed. It is found that a graded Lie algebra structure for a special subset of torsionful conformal Killing-Yano forms can be constructed for a closed and parallel skew-symmetric torsion on constant curvature and Einstein manifolds. Similar structure for generalized hidden symmetries defined from generalized connection in generalized geometry is also constructed.

[8] arXiv:2508.05134 [pdf, html, other]

Twisted Homotopy Algebras: Supersymmetric Twists, Spontaneous Symmetry Breaking, Anomalies and Localisation

Leron Borsten, Simon Jonsson, Dimitri Kanakaris, Hyungrok Kim

Comments: 37 pages

Subjects: High Energy Physics - Theory (hep-th); Mathematical Physics (math-ph)

Twisting and classical background fields are two foundational techniques in supersymmetric quantum field theory, central to developments ranging from the Higgs mechanism to topological twisting and supersymmetric localisation. While traditionally treated as distinct procedures, they appear on an equal footing in the homotopy-algebraic approach to quantum field theory. In this work, we formalise this connection by interpreting both twisting and the introduction of classical backgrounds as instances of twisting curved quantum -superalgebras. Using the language of homotopy algebras and the Batalin-Vilkovisky formalism, we provide a unified algebraic framework that encompasses topological/holomorphic twists, spontaneous symmetry breaking, computation of anomalies, and supersymmetric localisation à la Festuccia--Seiberg. As a byproduct, we introduce a notion of twisting for quantum -algebras and a homotopy-algebraic reformulation of the one-particle-irreducible effective action.

[9] arXiv:2508.05158 [pdf, html, other]

Entanglement measures for causally connected subregions and holography

XiangKun Gong, Wu-zhong Guo, Jin Xu

Comments: 67 pages, many figures

Subjects: High Energy Physics - Theory (hep-th); General Relativity and Quantum Cosmology (gr-qc); Quantum Physics (quant-ph)

In this paper, we investigate entanglement for causally connected subregions and in quantum field theory and holography. Recent developments have established that a transition operator can be well-defined for such subregions, which is generally non-Hermitian. By employing the Schwinger-Keldysh formalism and the real-time replica method, we show how to construct and compute associated entanglement measures. In certain configurations, this leads to a notion of timelike entanglement entropy, for which we provide explicit quantum field theory computations and propose a holographic dual via analytic continuation from the Euclidean setup. Both analytical and numerical results are compared and found consistent.
If entanglement between causally connected subregions is to be meaningful, it should also be able to define other entanglement measures. Motivated by the spacelike case, we propose a timelike extension of the entanglement wedge cross section, though we do not expect it to carry the same physical interpretation. In AdS/CFT, we compute explicit examples and find that the timelike entanglement wedge cross section is generally positive. Furthermore, we show that the reflected entropy for timelike intervals -- obtained via analytic continuation of twist correlators -- coincides with twice the timelike entanglement wedge cross section at leading order in , supporting a holographic duality in the timelike case. We also discuss the extension of other entanglement measures, such as logarithmic negativity, to timelike separated regions using replica methods. We highlight conceptual challenges in defining reflected entropy via canonical purification for non-Hermitian operators.

[10] arXiv:2508.05191 [pdf, other]

Operator lift of Reshetikhin-Turaev formalism to Khovanov-Rozansky TQFTs

Dmitry Galakhov, Elena Lanina, Alexei Morozov

Comments: 35 pages, 3 figures

Subjects: High Energy Physics - Theory (hep-th); Mathematical Physics (math-ph); General Topology (math.GN); Quantum Algebra (math.QA)

Topological quantum field theory (TQFT) is a powerful tool to describe homologies, which normally involve complexes and a variety of maps/morphisms, what makes a functional integration approach with a sum over a single kind of maps seemingly problematic. In TQFT this problem is overcame by exploiting the rich set of zero modes of BRST operators, which appear sufficient to describe complexes. We explain what this approach looks like for the important class of Khovanov-Rozansky (KR) cohomologies, which categorify the observables (Wilson lines or knot polynomials) in 3d Chern-Simons theory. We develop a construction of odd differential operators, associated with all link diagrams, including tangles with open ends. These operators become nilpotent only for diagram with no external legs, but even for open tangles one can develop a factorization formalism, which preserve Reidemeister/topological invariance -- the symmetry of the problem. This technique seems much more ``physical'' than conventional language of homological algebra and should have many applications to various problems beyond Chern-Simons theory. We also hope that this language will provide efficient algorithms, and finally allow to computerize the calculation of KR cohomologies -- for closed diagrams and for open tangles.

[11] arXiv:2508.05322 [pdf, html, other]

Explorations of Universality in the Entropy and Hawking Radiation of Non-Extremal Kerr AdS Black Holes

Jun Nian, Leopoldo A. Pando Zayas, Wenni Zheng

Comments: 33 pages, 4 figures

Subjects: High Energy Physics - Theory (hep-th); General Relativity and Quantum Cosmology (gr-qc)

We comprehensively discuss various microscopic approaches to the Bekenstein-Hawking entropy for rotating, electrically charged, asymptotically AdS non-extremal black holes in gauged supergravity. We apply the covariant phase space formalism to the near-horizon region to obtain a Cardy-formula-based microscopic explanation for the entropy, consistent with the Kerr/CFT correspondence. From the dual boundary CFT point of view, we estimate the free partition function in the matrix model approximation in the high-temperature regime and find qualitative agreement with the supergravity answer. All these different approaches match in the appropriate limits and support the universality of AdS black hole entropy even at high temperatures, far away from extremality. Prompted by the consistency of the results of statistical explanations for the AdS black hole entropy, we discuss aspects of the rate of Hawking radiation at high temperatures from the CFT perspective and found it to be universally proportional to the horizon area.

[12] arXiv:2508.05356 [pdf, html, other]

Symmetry Packaging I: Irreducible Representation Blocks, Superselection, and Packaged Entanglement in Quantum Field Theory

Rongchao Ma

Comments: 86 Pages

Subjects: High Energy Physics - Theory (hep-th)

We introduce the concept of symmetry packaging for quantum field excitations: in a quantum field theory with a gauge group , every local creation operator carries its full set of internal quantum numbers (IQNs) as a single irreducible -block and forbids any partial factorization. We elevate this observation to a symmetry packaging principle, which asserts that packets of IQNs remain intact throughout all physical processes. We analyze a quantum-field excitation in six successive stages: (1) particle creation/annihilation, (2) hybridization with gauge-blind external degrees of freedom (DOFs), (3) tensor-product assembly, (4) isotypic decomposition, (5) packaged superposition/entanglement, and (6) local Gauge-Invariance constraint. We show that packaging survives every stage and culminates in a gauge-invariant physical Hilbert space. These stages unfold within a three packaging layer hierarchy (raw-Fock isotypic physical) with distinct packaging characters. Packaging alone reproduces familiar charge-superselection rules and, within any fixed-charge sector, admits a new class of packaged entangled states where internal and external DOFs are inseparably locked. We derive necessary and sufficient conditions for such superpositions and show that packaged irreps behave as noise-protected logical qudits. This framework unifies representation theory, superselection, and entanglement under a single mathematical roof and provides a roadmap for constructing and manipulating packaged states in any gauge theory.

[13] arXiv:2508.05384 [pdf, html, other]

Violating Weak Cosmic Censorship in AdS via Gedanken Experiment

Masaya Amo

Comments: 6 pages, 4 figures

Subjects: High Energy Physics - Theory (hep-th); General Relativity and Quantum Cosmology (gr-qc)

The weak cosmic censorship conjecture (wCCC) might not be as robust as one would expect. We present a potential counterexample to the wCCC in a rotating three-dimensional anti-de Sitter (AdS) spacetime. We extend the parameter range of the quantum corrected BTZ (qBTZ) black hole. We examine the infall of test particles with large orbital angular momentum into an extremal black hole. Our findings indicate that, under certain conditions -- such as neglecting the self-force effects -- the event horizon can be destroyed, leading to a violation of the wCCC. The results suggest that this solution should either be excluded from the applicability of the wCCC or should be examined with self-force effects incorporated.

[14] arXiv:2508.05420 [pdf, html, other]

Cogito, ergo - strings: Supersymmetric ergoregions and their stringy excitations

Emil J. Martinec, Stefano Massai, David Turton

Comments: 41 pages, 1 figure

Subjects: High Energy Physics - Theory (hep-th)

Supergravity solutions describing supersymmetric rotating bound states of NS fivebranes, fundamental strings and momentum can sometimes have an ergoregion but no horizon. In such supersymmetric ergoregions, there is an unusual feature that there exist BPS "excitations" that cost negative (or zero) energy as measured from asymptotic infinity. We study the spectrum of supergravity and string excitations of these backgrounds using their worldsheet description as gauged Wess-Zumino-Witten (WZW) models, and construct their holographic map to transitions in the dual spacetime CFT. The backgrounds generically contain orbifold singularities, and we exhibit vertex operators corresponding to twisted sector ground states localized at the orbifold fixed points. The gauged WZW model thus provides a valuable tool to explore the stringy structure of such heavy BPS states in .

[15] arXiv:2508.05443 [pdf, html, other]

Geometric Landau Analysis and Symbol Bootstrap

Dmitry Chicherin, Johannes Henn, Elia Mazzucchelli, Jaroslav Trnka, Qinglin Yang, Shun-Qing Zhang

Comments: 49 pages + appendices, 13 figures, 4 tables

Subjects: High Energy Physics - Theory (hep-th)

We investigate how the positive geometry framework for loop integrands in super Yang-Mills theory constrains the structure of the integrated answers. This is done in the context of a geometric expansion of Wilson loops with a Lagrangian insertion, called negative geometries, extending ideas previously used for scattering amplitudes related to the Amplituhedron. The procedure we adopt combines the knowledge of all maximal codimension boundaries of the geometry, which characterize all possible leading singularities of the integral, with a geometrically informed Landau analysis. The interplay between geometry and Landau analysis arises from associating Landau diagrams to geometric boundaries. The boundary structure of the geometry then determines which solutions to the Landau equations are spurious and which ones are physical, that is, which singularities are actually present in the integral. This method allows us to efficiently determine the symbol alphabet of the associated integral, and serves as a starting point for the symbol bootstrap. We successfully implement this procedure and compute the six-point two-loop and five-point three-loop ladder negative geometries at the symbol level. We also present the conjectural alphabet for ladder negative geometries at two loops for all multiplicities. These are finite integrals that serve as building blocks for the Wilson loop with Lagrangian insertion, and therefore provide insights into the function space of the latter.

[16] arXiv:2508.05444 [pdf, html, other]

Krylov exponents and power spectra for maximal quantum chaos: an EFT approach

Saskia Demulder, Maria Knysh, Andrew Rolph

Comments: 41 pages, 1 figure

Subjects: High Energy Physics - Theory (hep-th); Other Condensed Matter (cond-mat.other); Quantum Physics (quant-ph)

We examine the effective field theory (EFT) of maximal chaos through the lens of Krylov complexity and the Universal Operator Growth Hypothesis. We test the relationship between two measures of quantum chaos: out-of-time-ordered correlators (OTOCs) and Krylov complexity. In the EFT, a shift symmetry of the hydrodynamic modes enforces the maximal Lyapunov exponent in OTOCs, , while simultaneously constraining thermal two-point autocorrelators. We solve these constraints on the autocorrelator, and calculate the Lanczos coefficients and Krylov exponents for several examples, finding both and . This demonstrates that, within the EFT, the shift symmetry alone is insufficient to enforce maximal Krylov exponents even when the Lyapunov exponent is maximal. In particular, this result suggests a tension with the conjectured bound . Finally, we identify autocorrelator solutions whose power spectra closely resemble the so-called thermal product formula seen in holographic systems.

[17] arXiv:2508.05486 [pdf, html, other]

Gluon amplitudes in first quantization

Fiorenzo Bastianelli, Roberto Bonezzi, Olindo Corradini, Filippo Fecit

Comments: 39 pages

Subjects: High Energy Physics - Theory (hep-th)

We compute tree-level gluon amplitudes as worldline correlators of vertex operators in a bosonic spinning particle model. In this framework, the particle's position degrees of freedom are extended by complex bosonic variables that encode its spin. In the free theory, the model exhibits a first-class constraint algebra whose gauging ensures the unitarity of the quantum theory. This algebra is a contraction of the algebra, which is by itself a subalgebra of the Virasoro algebra. In string theory, gauging the Virasoro algebra plays a similar role. Our model admits a consistent truncation to describe a pure spin-1 particle. Non-abelian interactions are introduced by using BRST techniques, which allow us to extract the vertex operators of the theory as suitable deformations of the BRST charge. BRST invariance is central to ensuring the consistency of the tree-level amplitudes analyzed in this work. We discuss connections with similar worldline constructions and comment on the potential relevance of this framework for uncovering the structures underlying the double-copy program in gauge and gravitational theories.

....

۱۶ مرداد ۰۴ ، ۱۸:۵۶

وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ ‎﴿القصص: ٥﴾‏

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِیمِ

سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الْأَرْضِ ۖ وَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ‎﴿١﴾‏ هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ مِن دِیَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ۚ مَا ظَنَنتُمْ أَن یَخْرُجُوا ۖ وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا ۖ وَقَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ ۚ یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُم بِأَیْدِیهِمْ وَأَیْدِی الْمُؤْمِنِینَ فَاعْتَبِرُوا یَا أُولِی الْأَبْصَارِ ‎﴿٢﴾‏

...

وَالَّذِینَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِیمَانَ مِن قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَیْهِمْ وَلَا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَیُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۚ وَمَن یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ‎﴿٩﴾‏ وَالَّذِینَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونَا بِالْإِیمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّکَ رَءُوفٌ رَّحِیمٌ ‎﴿١٠﴾‏

وفی الفقیه ، روى الفضل بن أبی قرة السمندی قال : قال لی أبو عبد الله علیه‌السلام : أتدری من الشحیح؟ قلت : هو البخیل. قال : الشح أشد من البخل إن البخیل یبخل بما فی یده والشحیح یشح بما فی أیدی الناس وعلى ما فی یده حتى لا یرى فی أیدی الناس شیئا إلا تمنى أن یکون له بالحل والحرام ، ولا یقنع بما رزقه الله عز وجل.

المیزان فی تفسیر القرآن، علامه طباطبایی، جلد 19، ص 210

https://lib.eshia.ir/12016/19/210

لقوله [رسول الله] صلّى اللّه علیه و آله: رحم اللّه امرءا عمل عملا صالحا فأتقنه.
ترجمه:
خداوند فردی را که کار نیکویی انجام دهد و آن [کار] را محکم و متقن گرداند، مورد رحمت قرار میدهد.

مسائل علی بن جعفر و مستدرکاتها، علی بن جعفر (علیه السلام) ص ۹۳

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ: أُتِیَ رَسُولُ اللَّهِ ص فَقِیلَ لَهُ إِنَّ سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ قَدْ مَاتَ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ قَامَ أَصْحَابُهُ مَعَهُ فَأَمَرَ بِغُسْلِ سَعْدٍ وَ هُوَ قَائِمٌ عَلَى عِضَادَةِ الْبَابِ فَلَمَّا أَنْ حُنِّطَ وَ کُفِّنَ وَ حُمِلَ عَلَى سَرِیرِهِ تَبِعَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص بِلَا حِذَاءٍ وَ لَا رِدَاءٍ ثُمَّ کَانَ یَأْخُذُ یَمْنَةَ السَّرِیرِ مَرَّةً وَ یَسْرَةَ السَّرِیرِ مَرَّةً حَتَّى انْتَهَى بِهِ إِلَى الْقَبْرِ فَنَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ ص حَتَّى لَحَدَهُ وَ سَوَّى اللَّبِنَ عَلَیْهِ وَ جَعَلَ یَقُولُ نَاوِلُونِی حَجَراً نَاوِلُونِی تُرَاباً رَطْباً یَسُدُّ بِهِ مَا بَیْنَ اللَّبِنِ فَلَمَّا أَنْ فَرَغَ وَ حَثَا التُّرَابَ عَلَیْهِ وَ سَوَّى قَبْرَهُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‏ إِنِّی لَأَعْلَمُ أَنَّهُ سَیَبْلَى وَ یَصِلُ الْبِلَى إِلَیْهِ وَ لَکِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ عَبْداً إِذَا عَمِلَ عَمَلًا أَحْکَمَه‏

الأمالی( للصدوق)، النص، ص: ۳۸۴

https://farsi.khamenei.ir/newspart-index?tid=1747&npt=8

۱۴۰۴/۰۵/۱۴

گزارش یک عیادت

مردادماه ۱۳۶۷ آیت‌الله خامنه‌ای با حضور در جمع رزمندگان اسلام از مراکز بهداری در خط‌ مقدم تا پشت جبهه بازدید کردند. به مناسبت ایام سالگرد این رویداد، بخش دفاع مقدس رسانه KHAMENEI.IR فیلم دیده‌نشده‌ای از حضور آیت‌الله خامنه‌ای با گان پزشکی در اتاق عمل بیمارستان صحرایی در دوران دفاع مقدس و عیادت ۱۹ ساعته ایشان از هزار جانباز و مجروح در یک شبانه روز را منتشر میکند.

بیانات رهبر انقلاب که در این فیلم مشاهده میکنید:
امدادگران ما مظهر صفات انسانی و انسان‌دوستی بودند... شما وقتی که آن کوله‌ی امدادگری را به دوش می‌اندازید یا میروید پشتِ خطّ‌مقدم، آنجا بیمارستان صحرایی تشکیل میدهید و آنجا امداد میکنید، در واقع دارید درست عکس وضعی که دنیای بیگانه‌ی از انسانیّت دارد رفتار میکنید و عمل میکنید، انسان‌دوستی را نشان میدهید. خود من دیدم که نزدیک خطّ‌مقدّم ــ حالا [اینکه] چند کیلومتر بود یادم نیست، امّا خیلی کم بود ــ پزشکان و پرستارها در بیمارستان صحرایی مشغول کار بودند، آنجا اتاق عمل جرّاحی تشکیل داده بودند که مایه‌ی تعجّب بود؛ بُرد گلوله‌ی دشمن و خمپاره‌ی کوتاه‌بُردِ دشمن به اینجا میرسد، اینها زیر گلوله‌ی دشمن اتاق عمل جرّاحی تشکیل دادند!... اینها واقعاً یک چیزهایی نیست که به‌زبان قابل توصیف باشد؛ اینها را جز با ابزار هنر نمیشود نگه داشت و تبیین کرد و بیان کرد. ۱۴۰۴/۰۲/۲۲

شما شرفتان و افتخارتان بسیار بالاست. به خاطر آن اخلاصتان، به خاطر آن نیّت‌تان به خاطر آن انگیزه و ایمانی که شما را کشاند و آورد تا به این مجروحین و این رزمندگان و بندگان صالح خدا خدمت کنید... سلامت و صلاح، در عمل و در انگیزه و ایمان شرط اصلی کار است. شما رزمندگانی که در این جمع هستید که خب واقعاً خیلی خوب دارید کارتان را انجام میدهید و کارتان را انجام دادید و باز هم باید انجام بدهید و یک بار، دوبار هم ندارد. و جهاد تمام شدنی نیست و کار خوب هم یک‌بارش برای همیشه عمر کافی نیست و باید مستمر باشد، باید همیشگی باشد. رفتیم جنگیدیم، نگوییم رفتیم سهم‌مان را انجام دادیم، سهم نداریم. همه‌ی وجود ما سهم خدا است؛ إنا لله، ما مال خداییم. و اما شما برادران عزیز کارکنان بیمارستان و پزشکان و مدیران و مسئولان که واقعاً ما به شما در این چند روز بیش از گذشته ارادت پیدا کردیم. این آقای دکتر رجائی، آقای فتحیان، بقیه‌ی برادران عزیزی که هستند و در آن بیمارستان هم خدمت بعضی‌هایشان رسیدیم؛ حقاً و انصافاً کارشان با ارزش است. دیگر بیش از آنچه که گفتم چه بگویم که وقت هم خیلی نگذرد. این کار را قدر بدانید، حقیقتاَ کار با ارزشی است. ما آن شب برای برداران این حدیث را از قول پیغمبر اکرم خواندم که فرمودند: رَحِمَ اللهُ امرَأً عَمِلَ عَمَلاً فَاَتقَنَه؛ یعنی خدا رحمت کند آن کسی را که کاری را انجام بدهد و متقن و محکم انجام بدهد، محکم، دقیق، بدون هیچگونه اغماض از شرایط، کامل و تمام کار را انجام بدهید. ۱۳۶۷/۵/۵، سخنرانی در جمع پزشکان و کارکنان بیمارستان شهید بقایی اهواز

برچسب‌ها: امدادگر؛

https://farsi.khamenei.ir/video-content?id=60838

1404/05/13

روایت جنگ ۱۲روزه در گفتگو با مهدی محمدی؛از شکست رژیم صهیونی در ۱۲ ساعت اول تا پایان‌بندی باشکوه؛ پنج درس اساسی که باید از جنگ اخیر گرفت

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای، در مراسم بزرگداشت چهملین روز شهادت شهدای جنگ تحمیلی اخیر رژیم صهیونی علیه ایران طی سخنانی بار دیگر به روایت آنچه در این جنگ دوازده روزه رخ داد، پرداختند و پیروزی ملت ایران در این نبرد را افتخاری بزرگ دانستند و تأکید کردند: «آنچه در این دوازده روز برای جمهوری اسلامی اتّفاق افتاد، علاوه بر افتخارات بزرگی که ملّت ایران کسب کرد ــ که امروز مردم دنیا هم دارند به آن اعتراف میکنند ــ [این بود که] جمهوری اسلامی و ملّت عزیز ایران قدرت خود، عزم و اراده‌ی خود، استقامت خود، دست پُر خود را به دنیا نشان داد. اگر دیگران از دور چیزی شنیده بودند، از نزدیک قدرت جمهوری اسلامی را احساس کردند. علاوه‌ی بر اینها، این نکته مهم است که جمهوری اسلامی استحکام بی‌نظیر پایه‌های نظام و کشور خود را به دنیا نشان داد.» ۱۴۰۴/۰۵/۰۷

از این رو، رسانه KHAMENEI.IR برای روایت و تحلیل کلان پیروزی جمهوری اسلامی ایران در نبرد تحمیلی ۱۲ روزه اخیر با رژیم صهیونیستی و نقش رهبر معظم انقلاب اسلامی در هدایت کشور، پرونده‌ی «روایت فتح» را مشتمل بر تحلیل کارشناسان عرصه‌های مختلف کشور در این باره، تدوین و منتشر کرده است.

به همین منظور آقای مهدی محمدی، کارشناس و تحلیلگر مسائل سیاسی و بین‌المللی و مشاور امور راهبردی رئیس مجلس شورای اسلامی، در گفت‌وگویی تفصیلی، به تحلیل ابعاد مختلف جنگ تحمیلی اخیر از جمله شکست محاسباتی اسرائیل در حمله به ایران و هنر فرماندهی رهبر معظم انقلاب پرداخته است که متن کامل آن به شرح زیر منتشر می‌شود.

در طیّ سال‌های پس از پیروزی انقلاب اسلامی، تهدیدات نظامی علیه ایران از طرف رژیم صهیونیستی و آمریکا همواره وجود داشت و شاید بشود گفت که بعد از وقایع یازدهم سپتامبر، به شکل جدّی‌تر و شدیدتری وجود داشت. به نظر شما چه تغییری در محاسبات رژیم صهیونیستی و آمریکا اتّفاق افتاد که این تهدیداتی را که در طیّ این دو دهه‌ی اخیر وجود داشت و عملی نشده بود، این بار عملی کردند و به ایران حمله کردند؟
بسم الله الرّحمن الرّحیم. ابتدا درود می‌فرستم به ارواح پاک شهدای عزیزمان. به نظر من شهدایی که در این جنگ تقدیم اسلام و ایران شدند، همه مردان بزرگی بودند و توفیق عظیمی داشتند که در یک چنین جهاد مقدّسی به شهادت رسیدند. ان‌شاءالله که در روز حشر شفیع ما باشند.

سؤال خیلی مهمّی پرسیدید و من در مجموعه‌ی بحث‌هایی که تا حالا درباره‌ی این جنگ شده، کمتر دیدم بحث را از اینجا شروع کنند. این سؤال خیلی مهمّی است که این جنگ چرا شروع شد، دشمن با خودش چه فکری می‌کرد که یک چنین جنگی را علیه ما شروع کرد و آنچه این‌ها چند دهه به آن فکر کرده بودند، برایش برنامه‌ریزی کرده بودند، برایش تمرین کرده بودند، مانورش را برگزار کرده بودند امّا هیچ وقت دست به اقدام واقعی نزده بودند، چرا در این مقطع به‌یکباره محقّق شد. این سؤال خیلی مهمّی است، به‌ویژه از این جهت که ما ببینیم دشمن چه‌جوری فکر می‌کند، درباره‌ی ایران محاسبات خودش را چه‌جوری شکل می‌دهد و چه‌جوری این محاسبات را به‌روز می‌کند؛ چون نوع به‌روز شدن این محاسبات و اینکه ما بفهمیم این‌ها درباره‌ی ما چه‌جوری فکر می‌کنند و چه‌جوری فکرشان را تغییر می‌دهند، خیلی حیاتی است.

به نظر من مهم‌ترین فاکتوری هم که معلوم خواهد کرد که در آینده چه اتّفاقی می‌افتد، همین است که بفهمیم نظام محاسباتی‌ای که منجر به جنگ شد، بعد از این جنگ در ذهن دشمن چه‌جوری تغییر کرده. این سؤال است که عملاً معلوم خواهد کرد که ما در آینده با چه نوع اقداماتی از جانب دشمن مواجهیم، چه احتمالاتی کم است و چه احتمالاتی زیاد است؛ این‌ها وابسته است به نوع به‌روزرسانی محاسبات دشمن بر اثر این جنگ.

اگر من بخواهم خیلی سرراست، مستقیم، دقیق و در‌عین‌حال فشرده به این سؤال شما جواب بدهم، باید بگویم که دو دسته محاسبه وجود داشت که منجر به این شد که رژیم در صبح روز بیست‌وسوّم خرداد تصمیم گرفت که این عملیّات را علیه ایران انجام بدهد و البتّه این هم عملیّاتِ رژیم نبود ــ این نکته‌ی خیلی مهمّی است ــ این یک عملیّات کاملاً مشترک بین رژیم و آمریکا بود که تعداد زیادی بازیگران دیگر نیز از قبیل بازیگران اروپایی و بازیگران منطقه‌ای مستقیماً در آن دخیل بودند، هماهنگی‌های لازم با ایشان انجام شده بود و به انحاء مختلف در جنگ مشارکت کردند. بنابراین، یک تصمیم دسته‌جمعی گرفته شده بود برای ضربه زدن به ایران و اصلاً این‌جور نیست که کسی خیال کند که ما در این جنگ فقط با رژیم اسرائیل یا با آمریکا طرف بودیم. در‌عین‌حال، ما در این جنگ یک چیزی را هم فهمیدیم و آن این بود که رئیس، آمریکا است. جنگ لحظه‌ای شروع شد که آمریکایی‌ها اجازه دادند شروع بشود و لحظه‌ای که آمریکایی‌ها گفتند جنگ تمام بشود، رژیم مجبور شد جنگ را تمام کند. این کاملاً جزو برآوردهای مهمّی است که ما بعد از این جنگ به دست آوردیم. بعد از این جنگ، برای ما معلوم شد که رژیم اسرائیل نه در جنگیدن و نه در تصمیم‌گیری برای امورِ استراتژیکِ خودش، هیچ شخصیّت مستقلّی ندارد.

خب چرا این کار را کردند؟ دو دسته محاسبه را ما باید با همدیگر مرور بکنیم. یک دسته محاسبه، محاسبات قدیمی‌ای است که من فکر می‌کنم ظرف یک دهه در ذهن دشمن شکل گرفته بود. البتّه خیلی از این محاسبات، محاسبات اشتباه است ــ یعنی اشتباه‌های محاسباتی است ــ ولی بالاخره این‌ها کشانده شدند به سمت این اشتباهات محاسباتی. یک دسته محاسبات، محاسباتی است که تقریباً یک ماه یا چند هفته قبل از روز درگیری شکل گرفت و محاسباتِ تقریباً عملیّاتی‌تر و واقعی‌تر بود. نظر من این است که ترکیب این دو دسته محاسبه جنگ را شروع کرد.

محاسبات اوّل یک محاسبات تاریخی و قدیمی درباره‌ی ایران است که عوامل مختلفی باعث شد تا این محاسبات در ذهن دشمن شکل بگیرد. اگر من بخواهم آن محاسبات را خلاصه کنم، داستان این‌گونه است که عرض می‌کنم. یک عدّه‌ای در جامعه‌ی اطّلاعاتی رژیم اسرائیل و در آمریکا و کم‌وبیش در انگلستان ــ یعنی عمدتاً من می‌توانم این سه بازیگر را کنار همدیگر بگذارم ــ راجع به ایران این‌جوری فکر می‌کردند که اوّلاً ایران در یک دوره‌ی گذار سیاسی قرار دارد و بنابراین یک بی‌ثباتی سیاسی مزمنی در ایران هست و هیئت حاکمه در ایران ضعیف شده و قدرت سابق را ندارد. پس محاسبه‌ی اوّل این بود که دشمن به این جمع‌بندی رسیده بود یا رسانده شده بود که در ایران یک ضعفی وجود دارد، ایران وارد مرحله‌ی گذار سیاسی شده و بنابراین، سیستم ضربه‌پذیر است؛ یعنی اگر ضربه بزنند، قدرت مقاومت پایین است، قدرت ایجاد اجماع پایین است و سیستم دچار یک فروپاشی‌ای در درونِ خودش خواهد شد.

محاسبه‌ی دوّم این بود که این‌ها فکر می‌کردند ایران از لحاظ اجتماعی در آستانه‌ی یک شورش بزرگ است و جامعه یک آتش زیر خاکستر است. مرتّباً هم در‌این‌باره حرف زده شده؛ مثلاً نیویورک‌تایمز نوشته بود که این‌ها تصوّر می‌کردند در تابستان یک آشوبی رخ خواهد داد و این جنگ جلوی آن آشوب را گرفت! واقعیّت این است که این‌ها مدّت‌ها است که هم در‌این‌باره دارند فکر می‌کنند و هم دارند تلاش می‌کنند؛ یعنی من اگر بخواهم برای شما بشمرم، فقط ظرف شش ماه گذشته این‌ها به شیوه‌های مختلف، بیش از بیست مورد تلاش کردند برای آغاز آشوب و ناآرامی در ایران و برای تکرار تجربه‌ی ۱۴۰۱ یا در واقع برای به‌روزرسانی تجربه‌ی ۱۴۰۱. خب تصوّرشان این بود که اوّلین موشک که به ایران بخورد، مردم می‌آیند در خیابان و آشوب داخلی با حمله‌ی نظامی ترکیب خواهد شد و به‌ویژه نارضایتی اقتصادی در ایران این‌قدر جدّی است که جامعه منتظر یک فرصت کوچک برای دست زدن به یک براندازی بزرگ است! این چیزهایی که دارم به شما می‌گویم موضوعاتی است که این‌ها راجع به آن در ارزیابی‌های اطّلاعاتی‌شان بحث کردند، در نشست‌های اندیشکده‌ایِ خودشان راجع به آن صحبت کردند، کلّی راجع به آن مقاله نوشتند و حرف زدند؛ یعنی از بس راجع به این‌ها صحبت شده، این‌ها مسائل متواتری است....

https://farsi.khamenei.ir/others-dialog?id=60821

پادپخش رادیو نگار 28 که مضمون همین مصاحبه با آقای مهدی محمدی است:

https://farsi.khamenei.ir/audio-content?id=60834

(مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِی وَ مَنْ یُضْلِلْ فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ) الف و لامى که در المهتدى و در الخاسرون است ظاهرا مفید کمال است نه‌

حصر، و مفاد آیه این است که صرف راه یافتن به چیزى نافع نیست، و اثر راه یافتن را ندارد مگر وقتى که هدایت خداى سبحان با آن توأم باشد، و این هدایت است که موجب کمال راه یافتن گشته و با آن سعادت آدمى حتمى مى‌شود، و همچنین صرف ضلالت ضرر قطعى نمى‌رساند مگر اینکه با اضلال خداى سبحان توأم شود، در این موقع است که اثرش تمام گشته و با آن، زیانکارى آدمى حتمى مى‌گردد.

پس صرف اتصال انسان به اسباب سعادت از قبیل ایمان و تقوى موجب نجات نبوده و صرف اتصال به اسباب ضلالت باعث هلاکت نمى‌شود، مگر اینکه خدا بخواهد و آن کس را که در صدد بدست آوردن هدایت است هدایت نموده و آن را که در طریق ضلالت است اضلال نماید.

[بدون مشیت الهى بر هدایت یا ضلالت کسى، هدایت و ضلالت صورى است و حقیقى نیست‌]

بنا بر این برگشت معناى جمله مورد بحث به این مى‌شود که: هدایت وقتى حقیقتا هدایت است و آثار هدایت بر آن مترتب مى‌شود که در آن خداوند هم مشیت داشته باشد، و گر نه صرف صورت است، و حقیقتى ندارد، و همچنین است امر در اضلال، و اگر خواستى بگو که کلام مورد بحث دلالت مى‌کند بر حصر هدایت حقیقى در خداى سبحان، و حصر اضلال واقعى در او(وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِینَ)[1].

(وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ ...) کلمه ذرء به معناى آفریدن است، و در این آیه خداى تعالى جهنم را نتیجه و غایت آفریدن بسیارى از جن و انس دانسته، و این با تعریفى که در جاى دیگر کرده و فرموده نتیجه آفریدن خلق رحمت است که همان بهشت آخرت باشد، از قبیل آیه‌(إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ)[2] منافات ندارد، براى اینکه معناى غرض بحسب کمال فعل و آن هدفى که فعل منتهى به آن مى‌شود مختلف مى‌گردد.

توضیح اینکه، نجار وقتى بخواهد دربى بسازد نخست به چوب‌هایى که براى اینکار تهیه دیده مى‌پردازد، آن گاه آنها را ورانداز نموده سپس به اره کردن و تیشه زدن و رنده نمودن آن مى‌پردازد تا در آخر، درب مورد نظر خود را مى‌سازد، پس کمال غرض نجار از اینکارها که روى چوب‌ها انجام مى‌دهد تنها و تنها به عمل آوردن درب است، و این از یک جهت است، و از

[1] سوره بقره آیه 26

[2] مگر آن کس که پروردگارت رحمتش کند، و براى همین رحمت خلق را آفریده. سوره هود آیه 119

جهت دیگر نجار از همان اول امر مى‌داند که تمامى این چوب‌ها (مثلا اگر بیست من است همه این بیست من) صالح براى درب شدن نیست، چون درب هیات مخصوصى دارد غیر هیاتى که این الوارها و چوب‌ها دارند، و برگرداندن هیات آنها به هیات یک جفت درب مستلزم این است که مقدارى از آن ضایع گشته و به صورت هیزم در آید، چون این مقدار، از هندسه و نقشه عمل بیرون است، و این هیزم شدن مقدارى از ابعاض چوب و دور ریختن آن در نقشه و قصد نجار داخل بوده، و نجار نسبت به آن اراده‌اى داشته که باید آن را اراده ضرورى نامید، پس این نجار نسبت به این الوار و تیرهایى که در جلو خود گذاشته دو نوع غایت در نظر دارد، یکى غایت کمالى است، و آن این است که این چوب‌ها را به صورت دربى در آورد، دوم غایتى است تبعى و آن این است که مقدارى از این چوب‌ها را درب بسازد و مقدارى را که استعداد درب شدن ندارد، ضایع کرده و دور بریزد.

...

المیزان، جلد 8، ص 435- 438

https://lib.eshia.ir/50081/8/435

اگر کسی فقط همین گزارش یک عیادت را خوب درش تفکر و تعمق کند، متوجه عمق مسئله ای که می فرمایند، می شود که جهاد نیز یک بار و دوبار نیست و تداوم دارد و چرا که انا لله و انا الیه راجعون.

و این هم یک مسئله است که می فرمایند نجار یا زارع در می سازد یا کشت می کند، و اما اینکه کدام زراعتش به کمال می رسد و کدام قسمت از چوب را باید دربی بسازد و بقیه را هم دور بریزد، این بستگی به نجار و زارع هم چقدر دارد و چقدر هم مدیون شرایط زراعت و چوب و نجاری است که مثلاً دربی که می سازد چقدر بزرگ و کوچک است و چقدر چوب هم احتیاج دارد و اصلا چند تا درب را هم باید بسازد؟ آیا دربها را بصورت خط تولید هزار تا هزار تا می سازد، یا یکی یکی و دو تا دو تا هم می سازد و تحویل صاحبانشان می دهد و ....

و لذا در منزلت عقل در هندسه ی معرفت دینی هم آیا مسله ی هندسی که چطور می توان کوبیده شدن بطنها روی دهلیزها را هم مانع شد یا حتی بصورت مونت کارلو در ام سی ان پی لس آلاموس نیز شبیه سازی کرد؟! اینجا شما ملاحظه هم می فرمائید که کار بطنها و دهلیزها دور از این است که بر روی هم کوبیده شوند و بلکه حرکتهایی موزون و هماهنگ هم دارند کانه همه و همه بصورت قلبی واحد نیز می توانند حرکات انفسی و آفاقی حول عالم را نیز احاطه ای کیهانی داشته باشند. و اما تقابلی که بین حرکات استکبار جهانی و ائمه ی مستضعفین نیز رخ می دهند از این نوع است که استکبار، مردم ضعیف و عقب نگه داشته شده را لایق نمی داند که شامل سعادت و بهشت موعود شوند و چرا کانه همچون آن چوبهایی هم هستند که باید دور ریخته شوند یا به عنوان هیزم سوزانده شوند و .... و اما همینها را هم ائمه ی مستضعفین جذب خود کرده و حکومتی را هم تشکیل می دهند که لازمه ی حکومت و دولت امام زمان عجل الله فرجه الشریف در آینده خواهند شد.

یعنی این یک نگاه دیگری هم هست که بالاخره مجروحین جنگی که رفتند و جهاد فی سبیل الله هم کردند، این کدام گزارش از عیادت است که باید آکادمیها را هم خبردار کرد که هر کدام بیائید و خبرگزاریهایتان را هم بیاورید و گزارشها نیز تهیه بفرمائید که آیا چه حرفی دارید به آکادمیهایتان نیز بزنید؟ این همه مجروحین از جمله شیمیایی هم چرا؟ و بلکه آیا مجروحین اعصاب و روان را هم دردشان را می توانید گزارشهایی برایشان فراهم آورید و به آکادمیها هم بدهید؟ نکته اینجا این است که حالا اینها گزارشهایی است از مجروحان جنگی که می توان ملاقاتشان هم کرد، و اما آنهایی را که شهید شدند و رفتند و ما را هم تنها به حال خود رها کردند را می خواهید چطور بیابید و گزارشهایشان را هم تهیه کنید؟ یا یحتمل بنظرتان هم می رسد که ما لازم نیست گزارشهایی هم برای آکادمی تهیه کنیم و بلکه بنیاد شهید و موزه ی شهداء را هم داریم که مملو از آثار و یادگارهای شهداء هستند علاوه بر اینکه قبرهای مطهر این شهداء هم بهشت زهرا و صحن مرقد ائمه ی اطهار و امامزادگان و مرقدهای شهداء گمنام و بلکه قبرستانهای دور و نزدیک را هم مزین کرده اند و ....

و اما در تفسیر همان دو آیه ی اول سوره ی حشر حضرت ولی فقیه مد ظله العالی که آن زمانها رئیس جمهور هم تشریف داشته اند، یک وجه انقلابی ای است که غیر قابل انکار است. مسائلی را راجع به روشنفکران مطرح می فرمایند که با اشاره به جلال آل احمد و کتب غربزدگی و در خدمت و خیانت روشنفکران و فراماسونری و فراموشخانه و ... است و وضعیت آنها را در بی تفاوتیشان نسبت به انقلاب اسلامی با وضعیت یهودی که برای ملاقات با حضرت رسول هم به مدینه از چند قرن پیش آمده بودند ولی بعد با او وارد چه دشمنیها هم شدند مقایسه می فرمایند. یعنی که روشنفکران پیش خود می گویند اینها می آیند و کار را بالاخره خراب می کنند و آنگاه ما می رویم و درستش می کنیم چرا که آنها بی سوادند و مائیم که با سواد و تحصیلکرده هم هستیم و بقول معروف همان حرف قدیمی است که اینها حتی لوله هنگ هم بلد نیستند بسازند.

انقلابی بودن این نفسیر حضرت آقا مد ظله العالی را وقتی با المیزان مثلاً مقایسه کید، متوجه هم می شوید. غلط نکنم صاحب المیزان نمی فرمایند که کعب ابن الاشرف را حضرت رسول اکرم صل الله علیه و آله و سلم دستور دادند که کلکش را بکنند بعد از اینکه توطئه کرده بودند که آن حضرت را با پرتاب سنگ بر سرش از پشت بام به قتل برسانند. و اما این را در کتاب تفسیر سوره حشر حضرت آیت الله العظمی امام خامنه ای می فرمایند و بلکه شاهد هم می گیرد که جریان موءتلفه کار درستی هم کرد که منصور را نیز در سال 43 از میان بردارند. و به عنوان شاهدهای دیگری از امام حسن عسگری هم شاهد می آورند که البته دقیقاً هم در این یک مورد غلط نکنم نمی فرمایند که امام چه دستوری داده بوده اند؟! یحتمل این نکته تاریخی آنقدر هم روشن و واضح است علی رغم اینکه بنده از آن هم بی اطلاع ام که بعضی حتی اشکال هم کنند که بهتر بود اول این را از کسی می پرسیدی و آبروی خودت را هم نمی برد و اینقدر از روی بی اطلاعی هم حرف نمی زدی. آیا بنا بر منبع داده شده در کتاب هم اینکه ابوالحسن عسگری، امام هادی، با امام حسن عسگری اشتباه گرفته شده است که در روایت داریم که به قتل فارس بن حاتم القزوینی دستور فرموده بوده اند و ....:

١٤ ـ قب : قال أبوجنید : أمرنی أبوالحسن العسکری بقتل فارس بن حاتم القزوینی فناولنی دارهم وقال : اشتربها سلاحا واعرضه علی فذهبت فاشتریت سیفا فعرضته علیه ، فقال : رد هذا وخذ غیره ، قال : ورددته وأخذت مکانه ساطورا فعرضته علیه ، فقال : هذانعم ، فجئت إلى فارس ، وقد خرج من المسجد بین الصلاتین المغرب والعشاء الاخرة فضربته على رأسه فسقط میتا ورمیت الساطور ، واجتمع الناس واخذت إذ لم یوجد هناک أحد غیری فلم یروا معی سلاحا ولا سکینا ولا أثر الساطور ، ولم یروا بعد ذلک فخلیت [٢]

بحار الانوار، علامه محمد باقر مجلسی، جلد 50، ص 205

https://lib.eshia.ir/71860/50/205

یک نکته ای که در مورد روشنفکر اغفال شده رخ می دهد این است که نه تنها اغفال هم شده و بلکه می خواهد سفت و سخت هم استدلال کند که چقدر خوب هم اغفال شده است و دیگران را هم دعوت می کند که چقدر چقدرها هم خوب است که مثل خودش چطورها هم اغفال شوند. و لذا چطور هم تبلیغ می کند که غربیها و شرقیها چه ها که نمی فرمایند. این یک مسئله است که کسی مشکلات روحی و روانی داشته باشد و بلکه مملو از نفرت و نفرت پراکنی بر علیه دیگر ملل و نحل هم گردد چرا که در استکبارش هم غوطه می خورد. ولی این هم دیگر اظهار من الشمس شده است که صهیونیسم جهانی چطور بطور حساب شده و از روی نسل کشی هم دارد با مردم فلسطین و غزه دشمنی می کند که فریاد جهانیان را هم برانگیخته است. صهیونیستها ثابت کرده اند که چه میمونها و بوزینه هایی وحشی و حیوانی هم هستند؟ آیا هیچ انسانی با مردم بیگناه از قبیل کودکان و سالمندان و مردم تشنه و گرسنه ای که به دنبال غذا و آب هم هستند، هر چقدر هم دشمنی داشته باشند، چنین می کنند؟ ذره ای انسانیت هم در اینها نیست؟ و آنگاه نباید هم با این شیاطین جنگید و جهاد فی سبیل الله هم کرد و بلکه آنها هم هستند که به جنگ ما آمدند و تازه طلبکار هم شده اند و جنگ 12 روزه هم راه انداخته اند و بلکه حتی نمی دانند هم چطور اغفال شده اند و چه غلطی کرده اند و ...؟! و اینها بهتر است دیگر از این غلطها نکرده و بلکه پا به فرار هم بگذارند که اگر به پای میز محاکمه هم کشیده شوند، بشریت آنها را تمام عیار هم محکوم خواهد کرد.

راستی یحتمل شاگردی بخواهد برای تمرین در ایالات متحده چند جهانی استکان نلبکیهای توپولوژیک ابرتقارنی و بلکه ابرریسمانی ... ربع و نیم و تمام ... چرخشی قلوب زمینی و آسمانی، ببیند مقاله ی دائمی-سکادوتا هم چه می گوید! لا اله الا الله اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته وارفع درجته اللهم عجل لولیک الفرج و العافیة و النصر واجعلنا من خیر انصاره و اعوانه و الذابین عنه و المسارعین الیه فی قضاء حوائجه و الممتثلین لاوامره و المحامین عنه و السابقین الی ارادته و المستشهدین بین یدیه

arXiv:2503.13350 [pdf, other]

math.GT math.SG
The mapping class group action on the odd character variety is faithful
Authors: Aliakbar Daemi, Christopher Scaduto
Abstract: The odd character variety of a Riemann surface is a moduli space of SO(3) representations of the fundamental group which can be interpreted as the moduli space of stable holomorphic rank 2 bundles of odd degree and fixed determinant. This is a symplectic manifold, and there is a homomorphism from a finite extension of the mapping class group of the surface to the symplectic mapping class group of this moduli space. When the genus is at least 2, it is shown that this homomomorphism is injective. This answers a question posed by Dostoglou and Salamon and generalizes a theorem of Smith from the genus 2 case to arbitrary genus. A corresponding result on the faithfulness of the action on the Fukaya category of the odd character variety is also proved. The proofs use instanton Floer homology, a version of the Atiyah-Floer Conjecture, and aspects of a strategy used by Clarkson in the Heegaard Floer setting. △ Less
Submitted 17 March, 2025; originally announced March 2025.
Comments: 14 pages, 2 figures
MSC Class: 14M35 53D30 57R58

۱۵ مرداد ۰۴ ، ۰۷:۳۲

بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَّکُمْ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ ... ‎﴿هود: ٨٦﴾‏

وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِینَ اعْتَدَوْا مِنکُمْ فِی السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِینَ ‎﴿البقرة: ٦٥﴾‏

قُلْ هَلْ أُنَبِّئُکُم بِشَرٍّ مِّن ذَٰلِکَ مَثُوبَةً عِندَ اللَّهِ مَن لَّعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَیْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِیرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَـٰئِکَ شَرٌّ مَّکَانًا وَأَضَلُّ عَن سَوَاءِ السَّبِیلِ ‎﴿المائدة: ٦٠﴾‏

فَلَمَّا عَتَوْا عَن مَّا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِینَ ‎﴿الأعراف: ١٦٦﴾‏

ذکر صلوات بر حضرت ولی عصر

۱۴۰۴/۰۵/۱۱

نماهنگ | پای کار دین و دانش ایران

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای: «آنچه در این دوازده روز برای جمهوری اسلامی اتّفاق افتاد، علاوه بر افتخارات بزرگی که ملّت ایران کسب کرد ــ که امروز مردم دنیا هم دارند به آن اعتراف میکنند ــ [این بود که] جمهوری اسلامی و ملّت عزیز ایران قدرت خود، عزم و اراده‌ی خود، استقامت خود، دست پُر خود را به دنیا نشان داد. اگر دیگران از دور چیزی شنیده بودند، از نزدیک قدرت جمهوری اسلامی را احساس کردند. علاوه‌ی بر اینها، این نکته مهم است که جمهوری اسلامی استحکام بی‌نظیر پایه‌های نظام و کشور خود را به دنیا نشان داد. این حوادث برای جمهوری اسلامی بی‌سابقه نبود؛ از اوّل انقلاب بارها از این حوادث برای کشور رخ داده؛ علاوه‌ی بر جنگ تحمیلیِ هشت‌ساله، فتنه‌انگیزی‌ها، کشاندن افراد سست‌‌عنصر در مقابل ملّت، فتنه‌های گوناگونِ نظامی، سیاسی، امنیتی و غیره، جمهوری اسلامی بر همه‌ی اینها فائق آمد... آنچه مهم است، این است که توجّه داشته باشیم که ایران اسلامی بر اساس «دین» و «دانش» بنا شده و به وجود آمده... آنچه استکبار جهانی و در رأس آن، آمریکای جنایتکار با آن مخالف است، همین دین شما و دانش شما است؛ با دین شما مخالفند، با این ایمان گسترده‌ی مردم مخالفند، و با دانش شما مخالفند... آنچه به عنوان [قضیّه‌ی] هسته‌ای و غنی‌سازی و حقوق بشر و امثال این چیزها میگویند بهانه است؛ اصل قضیّه آن است... و ملّت ایران به توفیق الهی دین خود را و دانش خود را رها نخواهد کرد. و به فضل الهی و به کوری دشمن خواهیم توانست ایران را به اوج ترقّی و اوج افتخار برسانیم.» ۱۴۰۴/۰۵/۰۷
رسانه KHAMENEI.IR براساس این بخش از بیانات رهبر انقلاب، نماهنگ «پای کار دین و دانش ایران» را منتشر میکند.

https://farsi.khamenei.ir/video-content?id=60819

۰۹:۰۵ - ۱۴۰۴/۰۵/۱۳

زوج آئیش و طهماسبی در گفت‌وگو با «ایران» از تئاتر جدید خود «گزارش به آکادمی» گفتنددادخواستی علیه از خود بیگانگی انسان امروزفرانتس کافکا در این نمایشنامه از زبان یک میمون نسبت به کمرنگ شدن عشق نزد انسان ها هشدار داده است

بسیاری از مخاطبان تئاتر در دهه ۷۰، بازیگری را به خاطر می‌آورند که گرچه در یکی از دوران‌های اوج کاری خود حضور داشت اما در سال های انتهایی همین دهه بی‌واهمه حضور در نقش میمونی را پذیرفت که می‌توانست آینده کاری او را با چالشی جدی مواجه کند. در این مطلب گفت‌وگو با زوج آئیش و طهماسبی را می‌خوانید

حامد قریب - گروه فرهنگی: بیش از ۲۵ سال از نخستین اجرای «گزارش به آکادمی» گذشته، اما صدای میمونی که به زبان انسان‌ها حرف می‌زند، هنوز خاموش نشده است. حالا فرهاد آئیش در ۷۴ سالگی، بار دیگر به صحنه بازگشته تا با حضور روی صحنه‌ای خلوت، یکی از دشوارترین نقش‌های زندگی‌اش را بازآفرینی کند؛ روایتی از موجودی که برای بقا، ناچار به تقلید از انسان شده، اما نه دیگر حیوان است و نه کاملاً انسان. این مونولوگ، برگرفته از داستانی مشهور از فرانتس کافکاست. میمونی که در قفس به حرف می‌افتد، زبان می‌آموزد و کم‌کم تبدیل به عضوی از جامعه‌ انسانی می‌شود. اما پشت این روایتِ نمادین، پرسشی جدی نهفته است: آیا انسانِ مدرن، با همه‌ پیشرفت‌هایش، چیزی را از دست نداده؟ آیا در مسیر «تکامل»، بخشی از آزادی، غریزه یا معنا را قربانی نکرده‌ایم؟ فرهاد آئیش و مائده طهماسبی که در این اجرا بار دیگر به عنوان بازیگر و کارگردان در کنار یکدیگر قرار گرفته‌اند، این‌بار نمایش را نه با بازخوانی سیاسی، بلکه با تمرکزی فلسفی، انسانی و حسی پیش می‌برند. دکور مینیمال، صحنه‌ ساده و تمرکز کامل بر بازی و روایت، تماشاگر را مستقیماً با سؤال‌های بی‌پاسخ مواجه می‌کند: چه شد که از خود دور شدیم؟ کجا ایستاده‌ایم؟ و آیا راهی برای بازگشت وجود دارد؟ پیرامون این موضوعات و چالش‌های بازتولید نمایش «گزارش به آکادمی» با مائده طهماسبی و فرهاد آئیش به گفت‌وگو پرداختیم.

نمایش «گزارش به آکادمی» یک مرتبه در سال ۷۸ و در سالن چهارسو مجموعه تئاتر شهر روی صحنه رفته و با استقبال خوبی از سوی مخاطبان مواجه شده است. چه شد که اکنون احساس کردید باید دو مرتبه این اجرا را روی صحنه ببرید؟ این نمایش چه تفاوتی با اجرای سال ۷۸ دارد؟
مائده طهماسبی: ما همیشه درباره‌ کارهایی که دوست داریم انجام بدهیم و ظرفیت‌های موجود صحبت می‌کنیم. در این میان، فرهاد پیوسته مطرح می‌کرد که چقدر علاقه‌مند است، یک بار دیگر این نقش را بازی و دوباره آن را تجربه کند. تقریباً ۲۵ سال از زمانی که این نمایش را در تئاتر شهر روی صحنه بردیم، می‌گذرد. بنابراین من هم از این ایده استقبال کردم، زیرا فرهاد قبلاً در این نمایش تک‌شخصیتی نقش‌آفرینی کرده و کارگردانی آن برعهده من بود. تصمیم گرفتیم تغییرات زیادی در کار اعمال نکنیم و همان فضا را دوباره به صحنه ببریم.

ما در این نمایش وجه تازه‌ای از بازیگری آقای آئیش را می‌بینیم. زیرا در نقش موجودی ظاهر شده که به زبان انسان‌ها صحبت می‌کند اما ظاهرش انسان نیست. در واقع نه میمون است و نه انسان و در عین حال هر دو آنهاست. آیا این نقش، استعاره‌ای از وضعیت خود ما نیست که بین گذشته‌ای که داشتیم و امروزی که هستیم گیر افتاده‌ایم و تبدیل به موجودی شدیم که هویت مشخصی ندارد؟ آیا این نقش چنین نقدی را به ما وارد می‌کند؟
فرهاد آئیش: سؤال شما در محدوده‌ جامعه‌شناسی سیاسی-اجتماعی‌است. نگاه مائده به‌عنوان کارگردان این بود که بُعد فلسفی اثر حفظ شود و ما اجازه بدهیم تماشاگر خودش استنتاج سیاسی، اجتماعی یا روان‌شناختی داشته باشد. ما سعی کرده‌ایم به متنِ کافکا وفادار بمانیم. کافکا در متن اصلی، میمونی را توصیف می‌کند که دستگیر شده و تحت فشار به زبان درمی‌آید و تبدیل به عضوی از جامعه‌ انسانی می‌شود.

سال ۷۸ این نمایش اجرا شد و اکنون در سال ۱۴۰۴ مجدداً روی صحنه رفته است. خود نمایش نیز به نحوی از تقابل بین گذشته و امروز انسان صحبت می‌کند. ما چه چیزی را از دست داده‌ایم و چه چیزی را به دست آورده‌ایم؟ آیا هنرمند امروز آزادی خودش را از دست داده؟ تئاتر گذشته چه تفاوتی با تئاتر امروز دارد؟
فرهاد آئیش: فکر می‌کنم اکنون شرایط بهتر شده. زیرا شاهد رشد بسیار خوب تئاتر خود هستیم. جوانانی که امروز در حال شکوفا شدن هستند را می‌توان با جهان مقایسه کرد. همان‌طور که سینمای ما در دوره‌ای درخشید، تئاتر نیز امروز در حال درخشیدن است. البته اینکه آزادی داریم یا نه، بحث دیگری‌است. آن بخش مثل گذشته است. اما از نظر کمی و کیفی رشد کرده‌ایم.
مائده طهماسبی: اگر بخواهیم ۲۵ سال گذشته را مرور کنیم، باید بگویم سال ۷۸ که این نمایش را به اجرا بردیم، هیچ‌کدام از ابزارهای ارتباطی امروز وجود نداشت. نه اینترنت، نه فروش آنلاین بلیت و نه تبلیغات مجازی. همه چیز سنتی بود. تبلیغات با پوستر و تراکت و به صورت دهان ‌به ‌دهان بود. مردم در صف می‌ایستادند تا برای همان شب بلیت بخرند و کسی نمی‌دانست که آن شب نمایش چقدر فروش می‌کند. آن زمان تئاتر یارانه و بودجه داشت اما اکنون بودجه‌ها قطع شده است. با این همه اتفاقی که رخ داده، رشد عجیب تکنولوژی است.

جهت خواندن متن کامل مصاحبه اینجا کلیک کنید

ایران آنلاین
انتهای پیام/

منبع: روزنامه ایران

https://inn.ir/news/article/113656

راستش وقتی بنده ی حقیر این مصاحبه را همراه عکس اش در صفحه ی اول روزنامه ایران دیدم، اول بنظرم رسید که خانم طهماسبی بی حجاب هستند و تعجب کردم. بعد که مقاله را خواندم، تعجب بیشتری هم کردم، ولی آن وقت هم متوجه نبودم که حتی اصل مصاحبه را نیز می توانید بصورت ویدئویی مشاهده کنید؛ و لذا مسئله ی حجاب هم خیلی مطرح نیست چرا که بالاخره مشخص هم هست که ایشان حتی کلاهی هم بر سر دارند. ولی گزارش به آکادمی کافکا که از زبان یک میمون هم هست، چرا؟! بنده این نمایش را ندیده ام، ولی سعی کردم آنرا در اینترنت بیابم، و اتفاقاً در کافکا آنلاین هم در 8 صفحه یافت می شود ولی بعد از اینکه شغالها و عربها را در 3 صفحه هم خواندم، و خواستم گزارش به آکادمی را هم بخوانم، یک جورهایی کافکا آنلاین گیر می داد که تائیدیه بگیرد که کوکیها را چک کند و چه ها که دیگر نکند. و لذا بنده هم رفتم از سایت دانشگاه پنسیلوانیا آنرا دانلود کردم و مروری سریع هم کردم! و معلوم هم بود که خود کافکا است با همان سبک عجیب و غریب خودش! البته بنده jackal را اول با کفتار که hyena هم می شود، اشتباه گرفته بودم؛ ولی همان شغال هم درست است و صادق هدایت هم داستان شغالها و عربها را ترجمه کرده است و گویا بصورت صوتی هم یافت می شود. ولی یک گزارش به آکادمی کافکا را غلط نکنم هدایت ترجمه نکرده است. اینها گویا از آثار ادبی آلمانی هم بشمار می روند و اتفاقاً خوب هم هستند که انسان آلمانی آنها را هم گیر می آورد و به آلمانی هم آنها را مروری می کرد.

البته مشکل افرادی مثل کافکا و فروید هم در اینجا است که نه اسلام را گویا سعی کرده اند درست بشناسند و نه خدا و پیغمبر و ائمه ی اطهار و امام زمان عجل الله فرجه الشریف را که حتی اگر بفرمائید که مثلاً محمد مصطفی صل الله علیه و آله و سلم نیز شاه عرب است؛ باز توی شرک افتاده اید چرا که شاه کجا و حضرت رسول الله صل الله علیه و آله و سلم کجا؟ یحتمل ایروین یالوم هم یک کارهایی راجع به کافکا نیز داشته باشد؛ و بلکه هوش مصنوعی هم همین را تائید می کند:

AI Overview

Irvin Yalom, a prominent psychiatrist and author, is known for his work in existential psychotherapy and group therapy. He draws inspiration from various philosophical thinkers, including Franz Kafka, whose works are often interpreted through an existential lens. Yalom integrates existential philosophy with therapeutic practice, exploring concepts like death, meaninglessness, isolation, and freedom as fundamental aspects of the human condition.

Here's a breakdown of their connection:

Existential Psychotherapy:
Yalom's work in existential psychotherapy centers on helping individuals confront these "ultimate concerns" and find meaning in their lives. He believes that facing these existential realities, rather than avoiding them, can lead to personal growth and a more authentic existence.
Kafka's Influence:
While not explicitly an existentialist himself, Kafka's writings often explore themes of alienation, absurdity, and the search for meaning, resonating with existentialist ideas. Yalom incorporates these themes into his therapeutic approach, using Kafka's work as a source of insight and reflection for himself and his clients.
Group Therapy:
Yalom is also renowned for his contributions to group therapy, emphasizing the importance of shared experiences and interactions among group members as catalysts for change and healing.

In essence, Yalom utilizes Kafka's literary exploration of existential themes to enrich his therapeutic practice, helping individuals navigate the challenges and find meaning in the face of life's fundamental realities.

نکته ی انحرافی این است که تراپی اگزیستانسیالیست به کمتر از حکمت متعالیه و حکمت الهی هم راضی می شود و حتی نمی تواند حضرت رسول اکرم و ائمه ی اطهار و امام زمان عجل الله فرجه الشریف را به عنوان شاه عرب هم درک کند؛ و همین هم هست که به شرک و استکبار و نفاق و کفر هم می افتد و به کمتر از اسلام هم راضی می شود. واما حالا مثلاً یحتمل رادها-کریشنا را بهتر بتواند به عنوان مثلاً شاه و بلکه حتی فرعون و خدای هندوها نیز درک کند. و لذا این مسئله ی دیگری هم هست که شاگردان بتوانند از حالات خلاء بسمت الفهای بینهایت آیات اللهی مراتب ودرجات متعالیه و اجتهاد و حضرات آیات عظام مراجع تقلید و حضرت ولی فقیه مد ظلهم العالی و امام زمان عجل الله فرجه الشریف الی ما شاء الله هم طی طریق بفرمایند؛ و از اینکه آیا چطور بعضی در نیمه ی راه به میمون بازی هم می افتند و حتی انسانیتشان مسخ شده به میمون و بوزینه هم تبدیل می شوند هم ناامید نشده و به طی طریق خود هم ادامه دهند و ...، حالا خوب چه اشکالی دارد مگر که اگر خواستید هم باز ببینید ساهارون شلاه هم چه می کند؛ اشکالی ندارد، بفرمائید:

https://arxiv.org/abs/2507.12631

https://arxiv.org/abs/2506.03633

نکته ی جالبی که در مورد خواننده های کافکا هست این است که او یک رمان نیمه تمامی هم دارد به اسم آمریکا. و لذا خوب هم هست که از این فرصت کافکایی نیز استفاده شود که بیشتر به ایالات متحده چند جهانی استکان نلبکیهای توپولوژیک ابرتقارنی ... ربع و نیم و تمام ... چرخشی قلوب زمینی و آسمانی هم بپردازیم و حتی از آمریکای جنوبی به آمریکای شمالی هم اگر خواستیم سفر کنیم یا بر عکس با اینکه آمریکای مرکزی را هم حول و حوش مکزیک داریم، آیا آنگاه تصاویر آینه ای و باز و بسته شدن ریسمانهای دوگانی را هم به حساب می آوریم که در فضاهای کالابی-یاو سه لایه ای و چهار لایه ای هم مثلاً چه می شوند؟ مسئله ی تصویری اژدهایی آینه ای در ماه و زمین و خورشید و بلکه دو تاییها و سه تائیها و ... اینجا است که شما نمی خواهید هم که دهانه ی اژدها طوری هم باز و بسته شود کانه قلب زمینی در بطنها و دهلیزها روی هم دیگر نیز کوبیده شوند و بلکه در مدل استاندارد ذرات فیزیک هم حتی برجهایی از ذرات یک مرتبه روی هم فرو ریزند، یا حتی نظم کهکشانها هم طوری به هم ریزند که ذرات یک کهکشان مثل سنجاقک 44 حمله کند به ذرات کهکشانی مثل راه شیری و ....

البته اینجا باید هم مواظبت کرد که مسئله یحتمل از نوع یافتن نقشه ی یو تی ام کهکشان سنجاقک 44 هم هست که آیا چقدر با چهار میخ کردن آن هم مسئله اش حل است یا بلکه کهکشان راه شیری هم از میانش می گذرد و جاده ای از آنرا اشغال می کند که بنا بر این حتی از بیدگنه هم که شده یحتمل بتوان با چهار میخ کردن نقشه ی یو تی ام باضافه ی فقط دو میخ اضافه ی دیگر که از حاشه اش چقدر هم راه شیری می گذرد را آیا شش میخه اش کافی است که یو تی ام نقشه را هم دربیاوریم. و یحتمل بعضی اینجا اشکال هم کنند که مسئله این نوع نقشه ها مربوط است آنچه روی زمین می خواهیم روی کاغذ هم بیاوریم و نه اینکه آنچه در آسمان هم هست را فرض بفرمائید نقشه اش را بیابیم؛ ولی اینجا مسئله همین است که آیا یک دوگانهایی هم داریم که آیا کدام مسائل نصاویر دوگانی سنجاقک 44 هم برمی گردند به قلوب زمینی و آسمانی و تصاویر آینه ای آنها.

البته یک جاهایی هم داریم که مثلاً شما باید حتی با مقیاسهای کلان اصل 44 خصوصی سازیهای دولتی و اقتصادی هم نقشه ی مسائل را بررسی بفرمائید و حال آنکه بعضی حتی در درآوردن نقشه ی یو تی ام در بید گنه هم گیر کرده اند! خوب، هر کسی هم که کارش را درست نمی تواند انجام دهد، از بی عرضگیهای خودشان است و به دیگران هم ربطی ندارد. آیا می توان گفت که دیگر مسائل اصل 44 هم بیات شده اند و مثلاً دیگر زمینهای اصلاحات ارضی هم مربوط به زمان طاغوت و قبل از انقلاب هستند و لذا ربطی به جمهوری اسلامی هم ندارند؟ یا آیا می شود گفت دیگر ما به قوانین کاپیتولاسیون هم احتیاجی نداریم چرا که کامیونهای ماک آمریکایی دماغدار هم دیگر خیلی در جاده هایمان یافت نمی شوند و احتیاجی هم نیست که بگوئیم کامیوندارها هم هر چه کامیونشان هم باشد بهتر است با احتیاط رانندگی کنند. آنوقت یک وقت هم دیدید سر و کله ی مارک کامیونکوسکی هم دوباره پیدا شدند که آیا کدام ویمپها هم اینجا بدردمان می خورند و کدام ماچوها را هم احتیاج داریم و .... یحتمل بعضی وقتها بهتر هم هست حتی با آقای بیات یا مارک کامیونکفسکی هم همینطوری تماسی بگیرید و چاق سلامتیهایی بفرمائید؛ حتماً نباید همه چیز واقعاً هم بیات شود تا چنین کنید.

https://arxiv.org/search/?

query=dragonfly+44&searchtype=title&abstracts=show&order=-

announced_date_first&size=50

https://arxiv.org/abs/2506.18965

https://arxiv.org/abs/2506.11188

https://arxiv.org/abs/2506.04334

https://arxiv.org/abs/2506.01956

https://arxiv.org/abs/2507.18735

بنده ی حقیر هنوز هم امیدوارم که بتوان حتی از گوشه ی دفترم در کارخانه ی هواپیماسازیهای مسافربری ابرنوظهور و بلکه برای فضاپیماهای اینچنینی هم به پیشرفتهای بسیار چشمگیری به کوری دشمنان رسید؛ یک مرتبه ملاحظه هم می شود که آیا چه جهشهای چشمگیری در دین و دانش با توجه به حکمت الهی و حکمت متعالیه نظریه های حمیدی مجیدی فقهی هم رخ خواهند داد و همه و همه را غافلگیر هم خواهند کرد و .... لا اله الا الله اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته وارفع درجته اللهم عجل لولیک الفرج والعافیة و النصر واجعلنا من خیر انصاره واعوانه و المستشهدین بین یدیه

۱۴ مرداد ۰۴ ، ۰۲:۵۳

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِیمِ

الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِکَةِ رُسُلًا أُولِی أَجْنِحَةٍ مَّثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ مَا یَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ ‎﴿فاطر: ١﴾‏

ان الحسین مصباح الهدی و سفینة النجاة

1358.تذکرة الخواصّ عن الواقدی : لَمّا نَزَلَ الحُسَینُ علیه السلام مَکَّةَ ، کَتَبَ یَزیدُ بنُ مُعاوِیَةَ إلَى ابنِ عَبّاسٍ : أمّا بَعدُ ، فَإِنَّ ابنَ عَمِّکَ حُسَینا ، وعَدُوَّ اللّه ِ ابنَ الزُّبَیرِ التَوَیا بِبَیعَتی ، ولَحِقا بِمَکَّةَ مُرصِدَینِ لِلفِتنَةِ ، مُعَرِّضَینِ أنفُسَهُما لِلهَلَکَةِ ، فَأَمَّا ابنُ الزُّبَیرِ ، فَإِنَّهُ صَریعُ الفِناءِ وقَتیلُ السَّیفِ غَدا ، وأمَّا الحُسَینُ ، فَقَد أحبَبتُ الإِعذارَ إلَیکُم ـ أهلَ البَیتِ ـ مِمّا کانَ مِنهُ . وقَد بَلَغَنی أنَّ رِجالاً مِن شیعَتِهِ مِن أهلِ العِراقِ یُکاتِبونَهُ ویُکاتِبُهُم ، ویُمَنّونَهُ الخِلافَةَ ویُمَنّیهِمُ الإِمرَةَ ، وقَد تَعلَمونَ ما بَینی وبَینَکُم مِنَ الوُصلَةِ ، وعَظیمِ الحُرمَةِ ، ونَتایِجِ الأَرحامِ ، وقَد قَطَعَ ذلِکَ الحُسَینُ وبَتَّهُ . [1] وأنتَ زَعیمُ أهلِ بَیتِکَ ، وسَیِّدُ أهلِ بِلادِکَ ، فَالقَهُ فَاردُدهُ عَنِ السَّعیِ فِی الفُرقَةِ ، ورُدَّ هذِهِ الاُمَّةَ عَنِ الفِتنَةِ ، فَإِن قَبِلَ مِنکَ وأنابَ إلَیکَ ، فَلَهُ عِندِی الأَمانُ وَالکَرامَةُ الواسِعَةُ ، واُجری عَلَیهِ ما کانَ أبی یُجریهِ عَلى أخیهِ ، وإن طَلَبَ الزِّیادَةَ فَاضمَن لَهُ ما أراکَ اللّه ُ ، اُنفِذُ ضَمانَکَ وأقومُ لَهُ بِذلِکَ ، ولَهُ عَلَیَّ الأَیمانُ المُغَلَّظَةُ وَالمَواثیقُ المُؤَکَّدَةُ ، بِما تَطمَئِنُّ بِهِ نَفسُهُ ، ویَعتَمِدُ فی کُلِّ الاُمورِ عَلَیهِ ، عَجِّل بِجَوابِ کِتابی ، وبِکُلِّ حاجَةٍ لَکَ إلَیَّ وقِبَلی ، وَالسَّلامُ . قالَ هِشامُ بنُ مُحَمَّدٍ : وکَتَبَ یَزیدُ فی أسفَلِ الکِتابِ : 0 یا أیُّهَا الرّاکِبُ الغادی لِطِیَّتِهِ [2] عَلى عُذافِرَةٍ فی سَیرِها قُحَمُ 0 0 أبلِغ قُرَیشا عَلى نَأیِ المَزارِ بِها بَینی وبَینَ الحُسَینِ اللّه ُ وَالرَّحِمُ 0 0 ومَوقِفٌ بِفِناءِ البَیتِ أنشُدُهُ عَهدَ الإِلهِ غَدا یوفى بِهِ الذِّمَمُ 0 0 هنیتُمُ قَومَکُم فَخرا بِاُمِّکُمُ اُمٌّ لَعَمری حَسانٌ عَفَّةٌ کَرَمُ 0 0 هِیَ الَّتی لا یُدانی فَضلَها أحَدٌ بِنتُ الرَّسولِ وخَیرُ النّاسِ قَد عَلِموا 0 0 إنّی لَأَعلَمُ أو ظَنّا لِعالِمِهِ وَالظَّنُّ یَصدُقُ أحیانا فَیَنتَظِمُ 0 0 أن سَوفَ یَترُکُکُم ما تَدَّعونَ بِهِ قَتلى تَهاداکُمُ العُقبانُ وَالرَّخَمُ 0 0 یا قومَنا لا تَشُبُّوا الحَربَ إذ سَکَنَت وأمسِکوا بِحِبال السِّلمِ وَاعتَصِموا 0 0 قَد غَرَّتِ الحَربُ مَن قَد کانَ قَبلَکُمُ مِنَ القُرونِ [3] وقَد بادَت بِهَا الاُمَمُ 0 0 فَأَنصِفوا قَومَکُم لا تَهلِکوا بَذَخا فَرُبَّ ذی بَذَخٍ زَلَّت بِهِ القَدَمُ 0 فَکَتَبَ إلَیهِ ابنُ عَبّاسٍ : أمّا بَعدُ ، فَقَد وَرَدَ کِتابُکَ تَذکُرُ فیهِ لَحاقَ الحُسَینِ علیه السلام وَابنِ الزُّبَیرِ بِمَکَّةَ ، فَأَمَّا ابنُ الزُّبَیرِ فَرَجُلٌ مُنقَطِعٌ عَنّا بِرَأیِهِ وهَواهُ ، یُکاتِمُنا مَعَ ذلِکَ أضغانا یُسِرُّها فی صَدرِهِ ، یوری عَلَینا وَریَ الزِّنادِ [4] ، لا فَکَّ اللّه ُ أسیرَها ، فَارأَ فی أمرِهِ ما أنتَ راءٍ . [5] وأمَّا الحُسَینُ علیه السلام ، فَإِنَّهُ لَمّا نَزَلَ مَکَّةَ ، وتَرَکَ حَرَمَ جَدِّهِ ومَنازِلَ آبائِهِ ، سَأَلتُهُ عَن مَقدَمِهِ ، فَأَخبَرَنی أنَّ عُمّالَکَ فِی المَدینَةِ أساؤوا إلَیهِ ، وعَجَّلوا عَلَیهِ بِالکَلامِ الفاحِشِ ، فأقبَلَ إلى حَرَمِ اللّه ِ مُستَجیرا بِهِ ، وسَأَلقاهُ فیما أشَرتَ إلَیهِ ، ولَن أدَعَ النَّصیحَةَ فیما یَجمَعُ اللّه ُ بِهِ الکَلِمَةَ ، ویُطفِئُ بِهِ النّائِرَةَ ، ویُخمِدُ بِهِ الفِتنَةَ ، ویَحقُنُ بِهِ دِماءَ الاُمَّةِ . فَاتَّقِ اللّه َ فِی السِّرِّ وَالعَلانِیَةِ ، ولا تَبیتَنَّ لَیلَةً وأنتَ تُریدُ لِمُسلِمٍ غائِلَةً [6] ، ولا تَرصُدهُ بِمَظلَمَةٍ ، ولا تَحفِر لهُ مَهواةً ، فَکَم مِن حافِرٍ لِغَیرِهِ حَفرا وَقَعَ فیهِ ، وکَم مِن مُؤَمِّلٍ أمَلاً لَم یُؤتَ أمَلَهُ . وخُذ بِحَظِّکَ مِن تِلاوَةِ القُرآنِ ونَشرِ السُّنَّةِ ، وعَلَیکَ بِالصِّیامِ وَالقِیامِ ، لا تَشغَلکَ عَنهُما مَلاهِی الدُّنیا وأباطیلُها ، فَإِنَّ کُلَّ ما شُغِلتَ بِهِ عَنِ اللّه ِ یَضُرُّ ویَفنى ، وکُلَّ مَا اشتَغَلتَ بِهِ مِن أسبابِ الآخِرَةِ یَنفَعُ ویَبقى ، وَالسَّلامُ . [7]

...

1358.تذکرة الخواصّ ـ به نقل از واقدى ـ: هنگامى که حسین علیه السلام وارد مکّه شد ، یزید به ابن عبّاس نوشت: «امّا بعد، پسرعمویت حسین، و دشمن خدا، فرزند زبیر ، از بیعت با من سر باز زده و به مکّه رفته اند و در صدد فتنه انگیزى اند و خود را در معرض نابودى نهاده اند. امّا پسر زبیر ، به راستى که او به زودى ، در گرداب نابودى وارد و کشته شمشیر خواهد شد . و امّا در باره حسین ، دوست دارم که توبیخ او را به خاطر رفتارى که از وى سر زده ، به شما اهل بیت ، واگذار کنم . شنیده ام کسانى از پیروان او از مردم عراق ، با او نامه نگارى مى کنند و او هم به آنها نامه مى نویسد . به او وعده خلافت مى دهند و او را به آرزوى زمامدارى مى اندازند . شما از پیوند میان من و خودتان و حرمت ها و خویشاوندى[مان ]آگاهید ؛ ولى حسین ، آن را گسسته و جدا کرده است. تو ، پیشواى اهل بیتِ خود و سَرور مردم شَهرت هستى . با او دیدار کن و او را از کوشش براى جدایى باز دار و این امّت را از [راهِ] فتنه باز گردان. پس اگر از تو پذیرفت و به سوى تو باز گشت، او نزد من ، ایمن است و از احترام گسترده ، برخوردار خواهد بود و به او همان حقوقى را پرداخت خواهم کرد که پدرم به برادرش مى پرداخت و اگر بیش از این هم خواست ، آن گونه که خود [مصلحت ]مى دانى ، برایش تضمین کن، که من ضمانت تو را اجرا مى کنم و آن را برایش انجام مى دهم . سوگندهاى سخت و سندهاى تأکید شده اى که مایه اطمینان او باشد و آنچه در همه کارها بر آن تکیه کند، بر عهده من است. در پاسخ دادن به نامه ام و هر نیازى که به من دارى ، شتاب کن . و السّلام . هشام بن محمّد مى گوید : یزید در زیر نامه این گونه نوشت : {0 هان ، اى سوارى که بامدادان ، به قصدى بر شتر تنومند خود ، چنین شتابان ، ره مى سپارى! 0} {0 به قریش ـ که از آن ، دور افتاده ام ـ ، پیام مرا برسان که : میان من و حسین، خدا و پیوند خویشاوندى ، داور است . 0} {0 او را به جایگاهى که در کنار کعبه جاى دارد ، سوگند مى دهم که عهد خداوند و آنچه را که باید بر آن وفا شود ، نگه دارد . 0} {0 شما ، با افتخار به مقام مادرتان ، قوم خود را به زحمت مى اندازید آرى ! سوگند به جان خودم که او ، مادرى پارسا و گرامى و عفیف است . 0} {0 او کسى است که هیچ کس در والایى و فضیلت ، به او نمى رسد؛ دختر پیامبر صلى الله علیه و آله و بهترینِ مردم است که همه مى دانند . 0} {0 من به خوبى مى دانم ، یا گمان نزدیک به دانایى دارم ـ و گاه ، گمان ، راست و سامان دهنده است ـ 0} {0 که به زودى ، چیزى که مدّعىِ آن هستید، شما را کُشتگانى قرار مى دهد که عقابان و کرکسان ، به یکدیگر هدیه خواهند داد . 0} {0 اى خویشان ما ! اینک که جنگ ، آرام گرفته است، آن را بر میفروزید و به رشته هاى آشتى در آویزید و چنگ زنید . 0} {0 جنگ ، اقوامى را که پیش از شما بودند ، فریفت و ملّت هایى را نابود ساخت . 0} {0 پس نسبت به خویشان خود ، انصاف روا دارید و با گردن کشى ، آنان را به نابودى نیفکنید . چه بسا گردن کشانى که پایشان ، لغزیده است» . 0} ابن عبّاس به او نوشت: «امّا بعد، نامه ات که در آن از پیوستن حسین و زبیر به مکّه یاد کرده بودى ، رسید . امّا زبیر ، از نظر موضع و گرایش ، از ما جداست. علاوه بر آن که کینه هایى از ما در سینه اش نهفته دارد که شعله هایش را از ما مى پوشانَد . خدا ، اسیرش را آزاد نکند ! در مورد او ، هر نظرى که دارى ، انجام بده. و امّا حسین ، چون به مکّه رسید و حرم جدّ و خانه هاى پدرانش را وا نهاد، از آمدنش پرسیدم. به من خبر داد که کارگزارانت در مدینه ، با او بدى کرده و سخن زشت به او گفته اند و به حرم خدا ، پناه جسته است . در باره آنچه بِدان اشاره کرده اى، با او دیدار خواهم کرد و از خیرخواهى در آنچه باعث وحدت شود و آتش را خاموش کند و فتنه را فرو نشاند و خون هاى امّت را محفوظ بدارد ، فروگذار نخواهم کرد. پس ، از خدا ، در نهان و آشکار، پروا کن و شب را این چنین سپرى مکن که در پىِ بدى براى مسلمانى ، یا در صدد ستم رساندن به او یا حفر گودالى براى او باشى . چه بسا کسى که براى دیگرى ، چاهى مى کَنَد و خود در آن مى افتد ، و چه بسیار آرزومندى که به آرزویش دست نمى یابد. از تلاوت قرآن و گسترش سنّت، بهره گیر. بر تو باد روزه و شب زنده دارى ، و سرگرمى ها و یاوه هاى دنیا ، تو را از آنها باز ندارد ؛ چون هر چه تو را از خدا باز دارد ، زیانبار و تباه کننده است و به هر یک از کارهاى آخرت، چنگ زنى، سودمند و ماندگار است. با درود».

دانشنامه امام حسین بر پایه قرآن حدیث و تاریخ، محمد محمدی ری شهری، جلد 2، ص 241- 242

https://lib.eshia.ir/27571/2/241

نکته عصر طوفانى عثمان!

بى‌شک دوران خلافت عثمان مخصوصا سالهاى پایانى آن، از طوفانى‌ترین سالهاى قرن نخست اسلام است که مورّخان به طور گسترده در باره آن بحث کرده‌اند. به اعتقاد بعضى صحیح‌ترین اخبار در مورد عثمان آن است که طبرى در تاریخ خود آورده است. خلاصه مطالب او چنین است:

عثمان کارهایى کرد که در اسلام سابقه نداشت و باعث خشم مسلمانان گردید.

نمونه‌اى از این اعمال سپردن کارهاى مهم حکومت مسلمانان به افراد نااهل و افراد فاسق و سفیه و بى‌دین و بخشیدن غنائم به آنان و آزار و ستم طاقت فرسا به شخصیتهاى بزرگى مانند ابو ذر و عمّار یاسر و عبد اللّه بن مسعود و مانند اینها بود.

او ولید بن عقبه را والى کوفه ساخت که شراب مى‌نوشید و در حال مستى به میان مردم مى‌آمد و رسوایى‌هایى به بار آورد که گروهى نزد عثمان به آن شهادت دادند و بعد از عزل او سعید بن عاص را- که او نیز مرد تبهکارى بود- به جاى وى نشاند. سعید با اعمال ناروایش خشم مردم را برانگیخت و مردم به مخالفت با او برخاستند. عثمان به جاى این که آتش فتنه را خاموش کند دستور داد رهبران مخالفان را به شام تبعید کند. آنها در شام بر معاویه شوریدند. عثمان مجبور شد که آنان را به کوفه باز گرداند، و دگر بار آنها را به حمص تبعید کرد.

نه تنها در کوفه که در نقاط دیگر نیز انتقادها بالا گرفت. سرانجام گروهى از اصحاب پیامبر صلّى اللّه علیه و آله و سلّم گرد هم آمدند و ایرادهاى مهم را به وسیله عامر بن قیس- که مردى پاک طینت و خدا شناس بود- به عثمان رساندند. او به جاى این که از این خیرخواهى سپاسگزارى کند پاسخ اهانت آمیزى به فرستاده آنها داد.

وضع مدینه روز به روز ناآرام‌تر مى‌شد و فریاد انتقاد بلندتر مى‌گشت. عثمان، ناچار شد که گروهى مانند سعید بن عاص و معاویة بن ابى سفیان و عمرو عاص را براى مشورت دعوت کند و با آنها به شور بنشیند. بعضى گفتند: «صلاح، این است که مردم را به جهاد مشغول سازى تا این مسائل فراموش شود.» ولى سعید بن عاص، او را به انتقام گیرى از سران انتقاد کنندگان تشویق کرد و گفت: «اگر آنها، رهبران خود را از دست بدهند، متفرّق خواهند شد.» کم کم مردم در انتقاد به عثمان، جسورتر شده و گفتند: تو بنى امیه را بر دوش مردم سوار کرده‌اى یا عدالت کن یا از خلافت کناره گیرى!» عثمان که قدرت تصمیم گیرى را از دست داده بود، به فرماندهان خود گفت تا مردم را براى جهاد آماده کنند، ولى این دستور مشکلى را حل نکرد.

سرانجام در سال 35 هجرى مخالفینش، در شهرهاى مهم اسلامى با هم مکاتبه کردند و تصمیم بر عزل عثمان و فرماندارانش گرفتند. گروهى از مصر و گروه دیگرى از کوفه و گروه بسیارى از بصره، به عنوان زیارت خانه خدا حرکت کرده و به سوى مدینه آمدند و مردم مدینه را از تصمیم خود باخبر ساختند. مهاجران و انصار- که از عملکرد عثمان ناراضى بودند- به حمایت او برنخاستند. مخالفان به آسانى وارد مدینه شدند و خانه عثمان را محاصره کردند، ولى مانع از رفت و آمد افراد نبودند.

عثمان از این هجوم عمومى سخت در وحشت فرو رفت و نزد امام على علیه السّلام آمد و از آن حضرت تقاضا کرد که نزد معترضان برود و آنها را از راهى که در پیش گرفته‌اند منصرف سازد. امام علیه السّلام فرمود: «با چه شرایطى آنها را راضى کنم؟» عثمان عرض کرد: «با این شرط که من، بعد از این تنها با صلاح اندیشى شما کار مى‌کنم.» امام علیه السّلام فرمود: «بارها تو را نصیحت کرده‌ام و تو هم وعده داده‌اى، ولى به وعده‌ات وفا نکرده‌اى و به سخنان مروان و معاویه و امثال آنها گوش فرا دادى.» سرانجام امام علیه السّلام پذیرفت و براى فرو نشاندن خشم مردم با گروهى از مهاجران و انصار حرکت کرد و نزد معترضان آمد. مخصوصا با مصریان که انتقادهاى شدیدى داشتند مذاکره فرمود و آنها قبول کردند که به مصر بازگردند.

به عثمان نیز سفارش فرمود که به تمام شکایت مردم رسیدگى کند و از کارهاى گذشته توبه کند.

عثمان خطبه‌اى خواند و آشکارا اعلام توبه کرد و قول داد به تمام شکایات مردم رسیدگى کند.

هنگامى که عثمان به منزل بازگشت دید مروان و عده‌اى از بنى امیه در منزلش گرد آمده‌اند. مروان گفت: «سخن بگویم یا ساکت بنشینم»؟ همسر عثمان فریاد زد:

«ساکت باش! به خدا شما قاتل عثمان و یتیم کننده اطفالش خواهید بود. او به مردم وعده داده و باید به وعده‌اش وفا کند».

مروان، ساکت ننشست و گفت: «سخنى را که گفتى به صلاح خلافت تو نبود.»

عثمان تحت تأثیر مروان قرار گرفت و به او دستور داد تا مردم را پراکنده کند.

مردم به خانه امام على علیه السّلام رفتند و جریان را گزارش دادند.

امام علیه السّلام فرمود: «اگر در خانه بنشینم عثمان مى‌گوید که مرا تنها گذاردى و خوار کردى و اگر براى او صلاح اندیشى کنم، باز مروان او را بازیچه خود قرار مى‌دهد.» سپس به خانه عثمان رفت. فرمود: «به وعده خود وفا نکردى و به سخنان ناصواب مروان- که بر خلاف دین و عقل است- گوش دادى. من از این پس به سراغ تو نخواهم آمد.» معترضان مصرى که عدد آنها بالغ بر دو هزار نفر بود و به خاطر اطاعت از فرمان على علیه السّلام راه بازگشت به مصر را مى‌پیمودند بعد از سه روز، به مدینه بازگشتند و نامه‌اى را که از غلام عثمان در بین راه گرفته بودند، به این مضمون ارائه دادند. در آن نامه عثمان به فرماندارش در مصر دستور داده بود که بعضى از سران معترضان را به دار آویزد و برخى را شدیدا مجازات کند.

آنها نزد امام على علیه السّلام آمدند و جریان را بازگو کردند. امام علیه السّلام از عثمان توضیح خواست. عثمان انکار کرد که چنین نامه‌اى نوشته باشد بعضى گفتند که این، کار مروان است. مصریان گفتند: «مگر مروان، تا این اندازه جرأت و نفوذ دارد که مهر او را پاى نامه بزند و همراه غلام عثمان با شتر بیت المال به سراغ چنان مأموریتى بفرستد؟!» عثمان اظهار بى‌اطلاعى کرد.

مردم، در پاسخ گفتند: «اگر راست مى‌گویى تو لایق این خلافت نیستى، چرا که دیگران این گونه بر تو مسلطاند، و اگر دروغ مى‌گویى باز هم شایستگى خلافت بر مسلمانان را ندارى. پس در هر صورت باید کنار بروى. چند بار توبه کرده‌اى باز آن را شکسته‌اى، بنا بر این یا از خلافت کنار برو و یا کشته خواهى شد و یا ما در راه خدا شهید مى‌شویم.» عثمان گفت: «اگر کشته شوم بهتر از آن است که از خلافت کناره گیرى کنم.» روزبروز روزگار بر عثمان سخت‌تر مى‌شد. بار دیگر امام على علیه السّلام تقاضا کرد که‌

بین او و مردم وساطت و ضرب الأجلى تعیین کند تا به شکایات مردم رسیدگى کند.

سه روز او را مهلت دادند، امّا در پنهانى وسایل جنگ را آماده مى‌کرد. سه روز گذشت و خبرى نشد.

گفتنى است که عثمان به معاویه نامه نوشته بود که هر چه زودتر خود با لشکرى به یارى او بشتابد. ولى لشکر بموقع به یارى او نیامد.

سرانجام، توده‌هاى مردم خشمگین و عصبانى- که پیمان شکنى‌هاى مکرّر عثمان را دیده بودند- به کلّى از او قطع امید کردند و به درون خانه او هجوم بردند و میان طرفداران عثمان و شورشیان نزاع شدیدى در گرفت و تعدادى از دو طرف کشته شدند. آنها در پایان به اتاقى که عثمان در آن بود هجوم بردند و او را کشتند. [1]

[1] تاریخ طبرى، جلد 3، صفحه 360 به بعد (با تخلیص)، حوادث سال 33 هجرى.

پیام امام امیر المومنین علیه السلام، حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی، جلد 2، ص 237- 241

https://lib.eshia.ir/27571/2/237

بنده این روایت بالا را از سریال مهمان کشی و روایت تاریخی کشته شدن عثمان را هم تازه بر منبر شنیدم.

ولی می خواستم راجع به شاگردی که سعی هم دارد از حالات خلاء بسمت الفهای بینهایت آیات اللهی و اجتهاد و حضرات آیات عظام مراجع تقلید و حضرت ولی فقیه مد ظلهم العالی و امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم سعی و تلاش می کند، یک قدری بیشتر عرض کنم. و حتی این را از طریق ایالات متحده چند جهانی استکان نلبکیهای توپولوژیک ابرتقارنی ... ربع و نیم و تمام ... چرخشی قلوب آسمانی و زمینی هم طوری مطرح کنیم که بینهایت از شاگردان هم قادر باشند حتی امام زمان عجل الله فرجه الشریف را الی ما شاء الله هم یاری برسانند و مصباح الهدایة الی الخلافة و الولایة و منزلت عقل در هندسه ی معرفت دینی را هم بدرستی از روی عرفان کامل هم دریابند و هر چند که آیا چقدر هم ما حتی بین حالات خلاء و انرژیهای بالاتر آنها هم گپها و فواصلی داشته باشیم و بلکه چقدر هم بتوان از ایرانیوم و اورانیوم حتی به همه ی عناصر جدول تناوبی عناصر هم از طرقی مثل مدل استاندارد ذرات فیزیک همراه ابرتقارنهایی و ابرریسمان و ... هم نائل آئیم. و بشریت را هم به ورطه هایی در لبه های نابودی جنگ جهانی دوم نکشانیم همانطوری که کشیده هم شد چرا که توی کفرش هم دست و پا می زد و بلکه آیا چقدر هم باورش می شد که می توان به الفهای بینهایت آیات اللهی مراتب و درجات متعالیه و اجتهاد و حضرات آیات عظام مراجع تقلید و حضرت ولی فقیه و امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم الی ما شاء الله سعی و تلاش کرده و امید داشت که حتی خدا و پیغمبرش را هم می شود در عرش اعلاء ملاقات کرد و ....!

نکته اینجا این است که شاگرد در نظر دارد که از حالات خلاء چطور هم بسمت الفهای بینهایت آیات اللهی مراتب ودرجات متعالیه حتی هندسی و بلکه با هندسه ی ناجابجایی و ابرریسمانی هم به خدا و پیغمبر و ائمه ی اطهار و امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم نزدیک شود، آنچنانچه متوجه باز و بسته شدن دهان اژدها و تصاویر آینه ای آنها هم گردد. البته برای این تصاویر آینه ای بازتابهایی هم یحتمل در گرانش کوانتومی در دو تایی های ستاره ای/ ستاره ای الی ستاره ای/ سیاه چاله ای ... و حتی سیاه چاله ای/ سیاه چاله ای نجومی در آسمان شب هم داشته باشیم. ولی نکته ای که مهم است این است که چطور شاگرد از حالات خلاء هم مایل است به الفهای بینهایت آیات اللهی تا حتی عرش اعلی نزد امام زمانش هم نائل آید؟ و همانطور هم شاگردان مایلند در گرانش کوانتومی دینامیک و مکانیک دو تاییهایی و بلکه سه تاییهایی از قبیل زمین- ماه- خورشید را هم دریابند و حتی الامکان هم کنترل کنند و ...! و لذا مسئله فقط این هم نیست که کجا دهانه ی خلیجی، یا حتی مرزهای کشورهایی هم نسبت به یکدیگر باز و بسته می شوند و بلکه هم انقلابهایی و حتی خدای ناکرده جنگهایی نیز آیا چرا رخ می دهند بجای اینکه به مسائل انفسی و آفاقی هم درست و حسابی بپردازند و بپردازیم و ...؟! البته گاهی هم قرآن کریم می فرمایند کتب علیکم القتال هر چند که شاگرد جهش هم برمی دارد که از حالات خلاء چطور بسمت الفهای بینهایت آیات اللهی هم الی ما شاء الله و نهایتاً هم بسمت امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم میل کند و ...! بهتر است دیگر برای امشب بیشتر از این هم همه را خسته نکنیم و اجازه دهیم کمی هم همه و همه به نماز شب خود هم بپردازند هر چند که حتی در مسیر اربعین از نجف به کربلا هم واقع شده باشند. کربلا کربلا ما داریم می آئیم، هر چند که نمی دانم چرا یک جورهایی هم قرص و محکم سر جایمان میخکوب هم شده ایم! لا اله الا الله اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته وارفع درجته اللهم عجل لولیک الفرج و العافیة و النصر واجعلنا من خیر انصاره و اعوانه و المستشهدین بین یدیه

[Submitted on 26 Mar 2025]

Global SYZ mirror symmetry and homological mirror symmetry for principally polarized abelian varieties

Haniya Azam, Catherine Cannizzo, Heather Lee, Chiu-Chu Melissa Liu

For any positive integer , we introduce the moduli space parametrizing -dimensional principally polarized abelian varieties together with a Strominger-Yau-Zalsow (SYZ) fibration, where is the genus- Seigel upper half space and is the integral Siegel parabolic subgroup. We study global SYZ mirror symmetry over the global moduli and , relating the B-model on and the A-model on its mirror, a compact -dimensional torus equipped with a complexified symplectic form.
For each , we establish a homological mirror symmetry (HMS) result at the cohomological level over . This implies core HMS at the cohomological level over and a graded -algebra isomorphism known as Seidel's mirror map. We study global HMS where Floer cohomology groups form coherent sheaves over a complex manifold parametrizing triples where defines a complexified symplectic form on and , are affine Lagrangian branes in .

۱۳ مرداد ۰۴ ، ۱۹:۴۱

قُلْ إِنَّمَا أَعِظُکُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَىٰ وَفُرَادَىٰ ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا مَا بِصَاحِبِکُم مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِیرٌ لَّکُم بَیْنَ یَدَیْ عَذَابٍ شَدِیدٍ ‎﴿سبإ: ٤٦﴾‏

قَالُوا یَا مُوسَىٰ إِنَّ فِیهَا قَوْمًا جَبَّارِینَ وَإِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا حَتَّىٰ یَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِن یَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ ‎﴿المائدة: ٢٢﴾‏

وَتِلْکَ عَادٌ جَحَدُوا بِآیَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ وَاتَّبَعُوا أَمْرَ کُلِّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ ‎﴿هود: ٥٩﴾‏

وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ کُلُّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ ‎﴿ابراهیم: ١٥﴾‏

وَبَرًّا بِوَالِدَیْهِ وَلَمْ یَکُن جَبَّارًا عَصِیًّا ‎﴿مریم: ١٤﴾‏

وَبَرًّا بِوَالِدَتِی وَلَمْ یَجْعَلْنِی جَبَّارًا شَقِیًّا ‎﴿مریم: ٣٢﴾‏

وَإِذَا بَطَشْتُم بَطَشْتُمْ جَبَّارِینَ ‎﴿الشعراء: ١٣٠﴾‏

فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَن یَبْطِشَ بِالَّذِی هُوَ عَدُوٌّ لَّهُمَا قَالَ یَا مُوسَىٰ أَتُرِیدُ أَن تَقْتُلَنِی کَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ إِن تُرِیدُ إِلَّا أَن تَکُونَ جَبَّارًا فِی الْأَرْضِ وَمَا تُرِیدُ أَن تَکُونَ مِنَ الْمُصْلِحِینَ ‎﴿القصص: ١٩﴾‏

الَّذِینَ یُجَادِلُونَ فِی آیَاتِ اللَّهِ بِغَیْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ کَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ وَعِندَ الَّذِینَ آمَنُوا کَذَٰلِکَ یَطْبَعُ اللَّهُ عَلَىٰ کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبَّارٍ ‎﴿غافر: ٣٥﴾‏

نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا یَقُولُونَ وَمَا أَنتَ عَلَیْهِم بِجَبَّارٍ فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن یَخَافُ وَعِیدِ ‎﴿ق: ٤٥﴾‏

هُوَ اللَّهُ الَّذِی لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ الْجَبَّارُ الْمُتَکَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا یُشْرِکُونَ ‎﴿الحشر: ٢٣﴾‏

وأما المعاصی التی وقع التصریح فیها بالعذاب دون النار فهی أربع عشرة : الأول : کتمان ما أنزل الله ، لقوله عز وجل [٣] ( إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللهُ مِنَ الْکِتابِ وَیَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ ما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ إِلاَّ النّارَ ، وَلا یُکَلِّمُهُمُ اللهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَلا یُزَکِّیهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ ).

الثانی : الاعراض عن ذکر الله عز وجل ، لقوله عز وجل [٤] ( وَقَدْ آتَیْناکَ مِنْ لَدُنّا ذِکْراً ، مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ یَحْمِلُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وِزْراً خالِدِینَ فِیهِ وَساءَ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ حِمْلاً ).

الثالث : الإلحاد فی بیت الله عز اسمه ، لقوله عز وجل [٥] ( وَمَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ ).

الرابع : المنع من مساجد الله ، لقوله تعالى شأنه [٦] ( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللهِ أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ وَسَعى فِی خَرابِها ، أُولئِکَ ما کانَ لَهُمْ أَنْ یَدْخُلُوها إِلاّ خائِفِینَ ، لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ ، وَلَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ ).

الخامس : أذیة رسول الله صلى‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم ، لقوله تعالى [٧] : ( إِنَّ الَّذِینَ

[١] سورة النساء ـ الآیة ١١.

[٢] سورة المؤمن ـ الآیة ٤٦.

[٣] سورة البقرة ـ الآیة ١٦٩.

[٤] سورة طه ـ الآیة ٩٩ و ١٠٠ و ١٠١.

[٥] سورة الحج ـ الآیة ٢٦.

[٦] سورة البقرة ـ الآیة ١٠٨.

[٧] سورة الأحزاب ـ الآیة ٥٧.

یُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِی الدُّنْیا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً ).

السادس : الاستهزاء بالمؤمنین ، لقوله عز وجل [١] ( الَّذِینَ یَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِینَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فِی الصَّدَقاتِ وَالَّذِینَ لا یَجِدُونَ إِلاّ جُهْدَهُمْ فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللهُ مِنْهُمْ ، وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ ).

السابع والثامن : نقض العهد والیمین ، لقوله تعالى [٢] ( إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ ) ،. ( وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ ).

التاسع : قطع الرحم ، قال الله تعالى [٣] ( وَالَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَیَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَیُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدّارِ ) وقال عز وجل [٤] ( فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللهُ ، فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمى أَبْصارَهُمْ ) وفیه أن « أولئک » فی الأولى لم یعلم کونه إشارة إلى کل واحد من النقض والقطع والإفساد ، والثانیة مع ذلک لم تشتمل على وعید بالعذاب ، إلا أن یقال إنه یفهم من اللعن وما بعده.

العاشر : المحاربة وقطع السبیل ، قال الله تعالى [٥] ( إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَیَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ، ذلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیا ، وَلَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ ) وفیه أنه قد یرجع ذلک إلى الکفر والوعید على الأمرین معا.

الحادی عشر : الغناء ، لقوله تعالى [٦] ( وَمِنَ النّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَیَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ ).

[١] سورة التوبة ـ الآیة ٨٠.

[٢] سورة آل عمران ـ الآیة ٧١.

[٣] سورة الرعد ـ الآیة ٢٥.

[٤] سورة محمد (ص) ـ الآیة ٢٤ و ٢٥.

[٥] سورة المائدة ـ الآیة ٣٧.

[٦] سورة لقمان ـ الآیة ٥.

الثانی عشر : الزنا ، قال الله تعالى [١] ( وَلا یَزْنُونَ ، وَمَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً ، یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ یَوْمَ الْقِیامَةِ ، وَیَخْلُدْ فِیهِ مُهاناً ).

الثالث عشر : إشاعة الفاحشة ، قال تعالى [٢] ( إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ ).

الرابع عشر : قذف المحصنات ، قال الله تعالى [٣] ( إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیا وَالْآخِرَةِ ، وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ ).

وأما المعاصی التی یستفاد من الکتاب العزیز وعید النار علیها ضمنا ولزوما فهی ستة : الأول : الحکم بغیر ما أنزل الله تعالى ، قال الله عز وجل [٤] ( وَمَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ ).

الثانی : الیأس من روح الله عز وجل ، قال الله تعالى [٥] ( وَلا تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللهِ إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکافِرُونَ ).

الثالث : ترک الحج ، قال الله تعالى [٦] ( وَلِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً ، وَمَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ ).

الرابع : عقوق الوالدین ، قال الله تعالى [٧] ( وَبَرًّا بِوالِدَتِی وَلَمْ یَجْعَلْنِی جَبّاراً شَقِیًّا ) مع قوله تعالى [٨] ( وَخابَ کُلُّ جَبّارٍ عَنِیدٍ ، مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ ، وَیُسْقى مِنْ ماءٍ صَدِیدٍ ) وقوله تعالى [٩] ( فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النّارِ لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَشَهِیقٌ ).

[١] سورة فرقان ـ الآیة ٦٨ و ٦٩.

[٢] سورة النور ـ الآیة ١٨ و ٢٣.

[٣] سورة النور ـ الآیة ١٨ و ٢٣.

[٤] سورة المائدة ـ الآیة ٤٨.

[٥] سورة یوسف علیه‌السلام ـ الآیة ٨٧.

[٦] سورة آل عمران ـ الآیة ٩١ و ٩٢.

[٧] سورة مریم (ع) ـ الآیة ٣٣.

[٨] سورة إبراهیم (ع) ـ الآیة ١٨ و ١٩.

[٩] سورة هود (ع) ـ الآیة ١٠٨.

جواهر الکلام، آیت الله العظمی شیخ محمد حسن نجفی اصفهانی، جلد 13، ص 313- 315

https://lib.eshia.ir/10088/13/315

۱۴۰۴/۰۵/۱۲

موافقت رهبر انقلاب با کناره‌گیری حجت‌الاسلام صدیقی از امامت جمعه موقت تهران

در پی نامه‌ی حجت‌الاسلام‌والمسلمین صدیقی خطاب به رهبر معظم انقلاب برای معاف‌شدن از اقامه‌ی نماز جمعه تهران، حضرت آیت‌الله خامنه‌ای با درخواست وی موافقت کردند.

حجت‌الاسلام‌والمسلمین صدیقی در نامه‌ی خود به رهبر انقلاب، ضمن تشکر به دلیل انتصاب خود به عنوان امام جمعه‌ی موقت تهران و اقامه‌ی نماز جمعه در هفده سال گذشته، خواستار معاف شدن از اقامه‌ی نماز جمعه به سبب تمایل برای تمرکز بر کارهای علمی، تدریسی و تبلیغی شده است.

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای ضمن تشکر از جناب آقای صدیقی برای اقامه‌ی نماز جمعه تهران در هفده سال گذشته و ایراد خطبه‌های مفید و مؤثر در دفاع از نظام اسلامی و بیان توصیه‌های معنوی و اخلاقی در خطبه‌ها، با درخواست وی موافقت کردند.

https://farsi.khamenei.ir/news-content?id=60822

۱۴۰۳/۰۵/۱۱

«پنجره»ای به آخرین دیدار شهید هنیه

«پنجره» متفاوتی به آخرین دیدار و گفت‌و‌گوی صمیمی شهید اسماعیل هنیه با رهبر انقلاب.

رسانه KHAMENEI.IR در بسته تصویری «پنجره» از زاویه‌ی دیدی متفاوت، لحظاتی غیررسمی از آنچه در دیدارهای اقشار مختلف با رهبر انقلاب میگذرد را روایت میکند.

https://farsi.khamenei.ir/video-content?id=57280

1404/05/11

روایتی مصور از مراسم بزرگداشت شهدای جنگ تحمیلی اخیرسیاوشانی در کشتی نجات

روایتی مصوّر از مراسم بزرگداشت چهلمین روز شهادت شهدای جنگ تحمیلی ۱۲ روزه رژیم صهیونیستی برضد ملّت ایران در حسینیه امام خمینی(ره) به‌قلم و عکاسی خانم سارا عرفانی.

مراسم چهلم شهدای جنگ دوازده‌روزه در حالی برگزار شد که داغ فقدان آن‌ها هنوز تازه بود و زخم دل‌ها مرهم نگرفته بود. خانواده‌های شهدا، به‌ویژه مادران و همسرانشان، بارها اشک در چشم نشاندند؛ اشک‌هایی که نه از ضعف، بلکه از بزرگی غم و وسعت صبرشان بود. دل‌های داغدار، در سکوت می‌لرزید؛ گویی صدای آخرین خداحافظی هنوز در گوششان زنده بود و خاطره‌ی حضور عزیزان، لحظه‌ای رهایشان نمی‌کرد.

جنگ یا معامله با زمانه؟
مادر شهید محسن وزیری، تمام مدّت مراسم، آرام بر صندلی نشسته بود؛ چشمانش، در تمام لحظات، پُر از اشک بود و تصویر فرزندش را مقابل خود گرفته بود. محسن متولّد سال ۱۳۷۹ بود؛ سرباز وظیفه‌ای که دوران خدمتش را در کرمانشاه می‌گذراند. زمانی که آنجا بمباران شد، پادگان تخلیه شد و دستور بازگشت به تهران را دادند. وقتی به خانه آمد، کتاب «آن سوی مرگ» در میان وسایلش مادر را متعجّب کرد. محسن خودش را به پادگان افسریّه معرّفی کرد و چند روز بعد، خبر آوردند که دیگر برنمی‌گردد.
این روزها تنها همدم مادر کتاب «آن سوی مرگ» است و جملاتی که محسن زیر آن‌ها خط کشیده است. مادر آن جملات را با صدای فرزندش می‌خواند: «نه می شود با زمان جنگید و نه معامله کرد.» و با خود فکر می‌کند چه اندیشه‌ای پشت آن نگاه آرام بود که از مرگ عبور کرد و به حیات ابدی رسید؟

...

تا ابد مادر، حتی پس از فراموشی
و مادر شهیدی که آلزایمر داشت و نمی‌دانست پسرش شهید شده، و حالا در مراسم بزرگداشت چهلم پسرش حضور داشت. مادری که همیشه در برپایی جلسات روضه‌ی سیّدالشّهداء پیشقدم بود و پسرانش را با عشق به اباعبدالله تربیت کرده بود، حالا فکر می‌کرد در یکی از همین جلسات روضه حاضر شده است.

«مادر شهید»؛ چه واژه‌ی سترگی! و چه معنای سنگینی پشت این واژه پنهان است! مادری که با مهر و محبّتی بی‌پایان، لحظه‌لحظه‌ی عمرش را برای رشد و بالنده شدن فرزندانش خرج می‌کند امّا در لحظه‌ای که سرنوشت، مردان میدان را فرا می‌خواند، همان فرزندان را برای یاری دین خدا راهیِ نبرد می‌کند.

«مادر شهید» فقط فرزند نمی‌پرورد، بلکه تاریخ می‌سازد. «مادر شهید»، چون تهمینه، دلیر و بی‌هراس، فرزند را نه برای آسایش، بلکه برای نبرد با اهریمن پرورش می‌دهد و آنگاه که لحظه‌ی موعود فرا رسد، جوان رعنا و دلیرش را روانه‌ی جنگ با ظالم می‌کند و چه صحنه‌ی بی‌تکراری است لحظه‌ای که مادر، جگرگوشه‌اش را به میدان می‌فرستد!

شرط شهید شدن، شهید بودن است!
از آن روز که با خانواده‌ی شهدا صحبت کرده‌ام، این شعر مدام در ذهنم تکرار می‌شود:
هر‌که شود صید عشق، کِی شود او صید مرگ؟
چون سپرش مه بود، کی رسدش زخم تیر؟
جمله‌ی جان‌های پاک، گشته اسیران خاک
عشق فروریخت زر، تا برهاند اسیر
به این فکر می‌کنم که هر کدام از این شهدا، جایی در هیاهوی زندگی‌شان، از چیزی گذشته‌اند؛ اسماعیلِ خود را قربانی کرده‌اند؛ دوست‌داشتنی‌هایی داشته‌اند که برایشان عزیز بوده، امّا توانسته‌اند از آن‌ها عبور کنند؛ گویی خودشان به استقبال مرگ رفته‌اند؛ بعضی‌هایشان حتّی از چندین سال قبل، شهادت را انتخاب کرده‌اند و تلاش کرده‌اند شهیدگونه زندگی کنند؛ تمام جمله‌های قشنگی را که دیگران در کتاب‌ها نوشته‌اند، در صفحات مجازی‌شان نشر می‌دهند و فقط حرفش را می‌زنند، آن‌ها زندگی کرده‌اند و در لحظه‌ای که دیگر این دنیا برایشان تنگ شده و روحشان بزرگ‌تر از عظمت دنیا، مرگ را بااشتیاق در آغوش کشیده‌اند.

تیر و گلوله و موشک و بمبارانِ دشمن فقط بهانه‌ای بوده است تا آن‌ها را از این زندانِ روزمرّگی‌ها و عادت‌ها و تکرارها رهایی ببخشد و در نهایت، به گمانم این شهیدان در کشتی نجات حسین (علیه السّلام) پناه گرفتند تا به ساحل «فی مَقعَدِ صِدقٍ عِندَ مَلیکٍ مُقتَدِر» برسند.

گوارای وجودشان!

https://farsi.khamenei.ir/others-report?id=60812

مبارزه با نشان سلطه غرب

حکایت بر دار شدن شهید شیخ فضل‌الله نوری

دفتر پژوهش‌های مؤسسه کیهان
«خدایا تو خودت شاهدی که من آنچه را که باید بگویم به این مردم گفتم، خدایا تو خودت شاهد باش که من برای این مردم به قرآن تو قسم یاد کردم،... خدایا، خدایا تو خودت شاهد باش در این دم آخر باز هم به این مردم می‌گویم که مؤسسین این اساس لامذهبین هستند که مردم را فریب داده‌‌اند. این اساس مخالف اسلام است... محاکمه من و شما مردم بماند پیش پیغمبر محمد بن عبدالله...»
این آخرین جملات شیخ فضل‌الله نوری بود که در پای چوبه دار بیان کرد. در یک عصرگاه داغ تابستانی مرداد 1288. روز 13 رجب بود و میلاد حضرت امیرمؤمنان امام علی علیه‌السلام، که زمان اجرای حکم بیدادگاه مشروطه خواهان انگلیسی فرا رسیده بود. مدیر نظام نوّابی، نگهبان شیخ فضل‌الله نوری از لحظات آخر دادگاه و اعدام وی اینچنین حکایت می‌کند:
«...یک ساعت و نیم به غروب مانده بود. در همین گیراگیر باد هم گرفت و هوا به هم خورد. آقا هفتادساله و محاسنش سفید بود. همین طور عصازنان و به طور آرام و با طمأنینه به طرف دار می‌رفت و مردم را تماشا می‌کرد... به پای چهارپایه دار رسید. پهلوی چهارپایه ایستاد. اول عصایش را به جلو میان جمعیت انداخت، قاپیدند. عبای نازک مشکی تابستانی دوشش بود. عبا را درآورد و همان طور که جلو میان مردم انداخت، قاپیدند. زیر بغل آقا را گرفتند و از دست چپ رفت روی چهارپایه رو به بانک شاهنشاهی و پشت به نظمیه...آخرین حرف‌هایش را زد... بعد از اینکه حرف‌هایش تمام شد عمامه‌اش را از سرش برداشت و تکان تکان داد و گفت از سر من این عمامه را برداشته‌اند، از سر همه برخواهند داشت. این را گفت و عمامه‌اش را هم همان‌طور به جلو میان جمعیت انداخت، قاپیدند. در این وقت طناب را به گردن او انداختند و چهارپایه را از زیر پای او کشیدند و طناب را بالا کشیدند... تا چهارپایه را از زیر پای او کشیدند یک مرتبه تنه سنگینی کرد و کمی پایین افتاد اما دوباره بالا کشیدند و دیگر هیچ‌کس از آقا کمترین حرکتی ندید! پس از اینکه آقا، جان تسلیم کرد، دستة موزیک نظامی پای دار آمد و همانجا شروع کرد به زدن و افراد مسلح با تفنگهایشان همین‌طور می‌رقصیدند. وقتی که موزیک راه افتاد مخالفین که توی ایوان جمع بودند کف می‌زدند و شادی می‌کردند...»1
تکرار مداوم تاریخ
شیخ فضل‌الله نوری را مردم از سال‌های پیش خوب می‌شناختند. شاگرد میرزای شیرازی بود و با مهاجرت میرزا به سامرا، همراه جمعی از علما و فضلا به سامرا رفت. در حدود سال 1300 هجری قمری بازگشت و در ردیف مجتهدین طراز اول تهران قرار گرفت. در جنبش تنباکو در کنار میرزای آشتیانی از ارکان اصلی نهضت در تهران بود و در نهضت عدالتخانه هم که بعدا به مشروطیت انجامید، از نخستین علمای تهران به شمار می‌رفت که در آستان مقدس حضرت فاطمه معصومه(س) به همراه روحانیون بزرگی همچون آقا نجفی اصفهانی و آخوند ملا قربان علی زنجانی، متحصن شد. از همین روی وقتی او را متهم به استبداد و ضد مشروطه‌خواهی کردند، گفت:
«... مکرر این‌ مطلب‌ را گفته،‌ باز می‌گویم‌ اساس‌ این‌ مجلس‌ و مشروطیت‌ من‌ بودم‌ و هستم‌... این‌ مجلس‌ برای‌ امروزه‌‌ ما خیلی‌ لازم‌ است‌. یقین ‌است‌ زمانی‌ که‌ دارای‌ مجلس‌ بودیم‌، وکلا از طرف‌ تمام‌ ملت‌ باید در مجلس‌ باشند؛ اما چه‌ نوع‌ وکیل‌ برای‌ این‌ مجلس‌ لازم‌ است‌؟ دارای‌ چه‌ صفاتی‌ باید باشند؟... لااقل‌ باید مسلمان‌ و طریقه‌‌ جعفری‌ را دارا باشند؛ از خدا بترسند...»2
بازهم در این‌جا تاریخ تکرار شد و در مقابل حرکت علماء و روحانیون که به طور مستقل و خودجوش تاسیس عدالتخانه را می‌طلبیدند، بازهم نیات و اهداف استعمار از سوی عده‌ای به اصطلاح روشنفکر و تجددگرا به مرحله اجرا درآمد. عده‌ای که همین امروز هم در نشریات و رسانه‌های زنجیره‌ای اخلافشان، به عنوان انقلابیون و پدران معنوی اصلاحات لقب گرفته‌اند!
همزمان با مهاجرت علما به قم برای درخواست برپایی عدالتخانه، عده‌ای از تجار به سرکردگی محمدتقی بنکدار نیز با هدایت برخی از عوامل سفارت انگلیس مانند حسینقلی نواب که از اعضای تشکیلات فراماسونری بود و بعضی از به اصطلاح روشنفکران همچون حسن تقی‌زاده و یحیی دولت‌آبادی، به این سفارت پناهنده شدند و مدت زمانی به طول نینجامید که ناگهان در خواست مردم و سران تحصن از مجلس عدالت یا مشورت به مشروطه‌خواهی تبدیل گردید.3
نهضت عدالتخانه درون سفارت
در واقع طبق روایات تاریخی و اسناد و شواهد موجود، اعضای انجمن مخفی وابسته به فراماسون‌ها و اعضای سفارت، آن قدر در میان متحصنین تبلیغات کردند که در مدت کوتاهی، درخواست عدالتخانه تبدیل به مشروطه شد. اما شیخ فضل‌الله نوری در مقابل این انحراف ایستاد و گفت:
«...مشروطه‌ای که از دیگ پلوی سفارت انگلستان بیرون بیاید به درد ما نمی‌خورد...»
شهید شیخ فضل‌الله نوری براین عقیده بود که اگر مقصود تقویت اسلام است، انگلیس حامی آن نمی‌شود و اگر مقصودشان، عمل به قرآن باشد، پناه به کفر نمی‌برند و آنها را یاور و معین و محل اسرار خود قرار نمی‌دهند. از همین روی مدعیان انقلاب مشروطه از وی هراس داشتند و می‌ترسیدند که پته وابستگی‌شان را روی آب بیندازد. مشروطه‌‌خواهان‌ به‌نام‌ آزادی‌ بزرگ‌ترین‌ خفقان‌ را بر جامعه‌ تحمیل‌ کردند. مطبوعات‌ آنها نسبت‌ به‌ اسلام‌ و پیامبر و روحانیت‌ هتاکی‌ را به‌ اوج‌ رساند وعلمای‌ مشروطه‌طلب‌ نیز با مدارا و تساهل‌ از آن‌ عبور کردند. آنها انتقادات ‌ شیخ‌ فضل‌الله را برنمی‌تافتند و با تبلیغات‌ ناجوانمردانه‌،‌ مطبوعات‌ و سخنرانی‌ها،‌ شیخ‌ را سخت‌ در تنگنا قرار دادند.4
روشنفکران چماقدار
روزنامه‌ «صبح‌ صادق» به‌ مدیریت‌ مرتضی‌ قلیخان‌ مؤیدالممالک‌ در روز 21 ربیع‌الثانی1325قمری، پنج‌ اصل‌ پیشنهادی‌ شیخ‌ را برای مجلس و قانون اساسی جدید چاپ‌ و منتشر کرد. این‌ کار برای‌ طرفداران‌ مشروطه که بسیاری از مطبوعات را به طور زنجیره‌ای در اختیار داشتند، سخت‌ گران‌ آمد و به‌ «اداره‌‌ روزنامه‌ ریخته،‌ آنچه‌ از آن‌ شماره‌ به‌دست‌ آوردند، پاره‌ کردند.» و سپس‌ مدیر روزنامه‌ را وادار کردند که‌ همان‌ شماره‌ را تجدید چاپ‌کرده‌ و عذرخواهی‌ کند.5
هواداران‌ مشروطه‌ حتی تحمل‌ انتشار دستخط‌ یک‌ صفحه‌ای‌ شیخ‌ را هم‌ نداشتند. ضیاءالدین‌ درّی‌، شاهد آن‌ روز، چنین‌ گزارش‌ می‌کند که‌:
«... عصر همان‌ روز رفتم ‌بهارستان‌، دیدم‌ آن‌ اوراق را پاره‌ می‌کردند و لگد‌مال‌ می‌نمودند و یا آنکه‌ آتش‌ می‌زدند و مرده‌ باد می‌گفتند. به‌ یکی‌ از آن‌ حلال‌زاده‌ها گفتم‌: در این‌ لایحه‌ اسم‌ خدا و رسول‌ و امام‌ عصر نوشته‌ شده ‌است‌؛ چرا لگد‌مال‌ می‌کنید؟ چرا آتش‌ می‌زنید؟ بنای ‌مزخرف‌گویی‌ را گذاشت‌ که‌ سخنانش‌ به‌ مراتب‌ از فحش‌ بدتر بود.»6
و این همه نتیجه انحراف و خیانتی بود که از سوی انگلیس و شبه روشنفکران به نهضت عدالتخانه تحمیل شد. با استفاده از قوانین بلژیک و انگلیس، قانون اساسی نوشتند و سعی کردند روحانیون و علمائی که نهضت مردم را تا آنجا رهبری کرده بودند، به وسیله قوانین لیبرالی و غربی محدود نموده و به حاشیه برانند تا راه نفوذ عوامل انگلیس و استعمار باز شود. اما شیخ فضل‌الله نوری که خود از بانیان و رهبران نهضت عدالتخانه بود از این توطئه و انحراف پرده برداشت و طی نامه‌ای به علما یادآور شد که‌:
«...شما بهتر می‌دانید که دین اسلام اکمل ادیان و اتمّ شرایع است و این دین عدالت و شورا را به دنیا عرضه داشت. آیا چه اتفاقی افتاده است که امروز باید دستورالعمل ما از پاریس برسد و نسخه شورای ما را از انگلستان بیاورند...»7
زیر بیرق کفر نرفت
او دوباره همراه عده‌ای از علما در حرم حضرت عبدالعظیم متحصن شد و در همان‌جا روزنامه‌ای به نام «لایحه» منتشر کرد تا اندیشه و اهداف خود از تحصن و مقاصد شوم مدعیان مشروطه را برملا سازد. شیخ در اثر مقاومت‌ها و از خود گذشتگی‌ها، سرانجام توانست متممی را به قانون اساسی غرب‌زده مشروطه تحمیل کند که براساس آن، وجود 5 مجتهد جامع‌الشرایط برای رسیدگی به قوانین مصوبه مجلس، لازم و ضروری شمرده شده بود. شاید همین پافشاری و مجاهدت باعث بر سر دار رفتن او شد و شیخ فضل‌الله نوری، عنوان نخستین مجتهدی که به طور رسمی اعدام شد را یافت.
در شرایطی که شیخ به طور قطع و یقین می‌دانست که مدعیان مشروطه، به خانه‌اش ریخته و او را دستگیر و محاکمه و اعدام خواهند کرد، اما درخواست سفارت‌های روس و عثمانی و هلند مبنی بر اعطای پناهندگی را بدون جواب گذارد و هنگامی که سفارت روس با مایوس شدن از پناهندگی شیخ، پیشنهاد افراشتن پرچم روسیه بربام خانه‌اش را داد، شیخ فضل‌الله نوری که می‌دید حتی برخی از نزدیکانش، به این پیشنهاد تمایل دارند، گفت:
«... آیا رواست من پس از هفتاد سال که محاسنم را برای اسلام سفید کرده‌ام، حال بیایم و بروم زیر بیرق کفر؟!»8
و جلال آل‌ احمد چه زیبا درباره شهادت شیخ فضل‌الله نوری نوشت:
«... من نعش آن بزرگوار را بر سرِ دار همچون بیرقی می‌دانم که به علامت استیلای غرب‌زدگی پس از دویست سال کشمکش بر بام سرای این مملکت افراشته شد و اکنون در لوای این پرچم، ما شبیه به قومی از خود بیگانه‌ایم‌، در لباس، خانه و خوراک و ادب و مطبوعات و خطرناک‌تر از همه در فرهنگمان، فرنگی‌مآب می‌پروریم و فرنگی‌مآب راه‌حل هر مشکلی را می‌جوییم»9
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1- نگاه دوم (روایتی دیگر از سرگذشت و اندیشه‌های شیخ فضل‌الله نوری)- دکتر شمس‌الدین تندرکیا (نوه شیخ فضل الله نوری) به اهتمام مجتبی شکوری- روزنامه فرمان – 1335
2- حسن معاصر – تاریخ استقرار مشروطیت در ایران- جلد دوم- انتشارات ابن سینا- صفحه 368
3- چهارده قرن تلاش شیعه برای ماندن و توسعه‌- روح‌اله حسینیان- مرکز اسناد انقلاب اسلامی- چاپ اول- 1387
4- همان
5- احمد کسروی- تاریخ ایران- جلد 2- صفحه 361- امیرکبیر- 1375
6- محمد ترکمان- مجموعه‌ای از رسائل اعلامیه‌ها مکتوبات و روزنامه شیخ فضل‌ا... نوری- جلد 2- نشر رسا- صفحه 324
7- همان
8- سید جلال‌الدین مدنی- تاریخ سیاسی معاصر ایران- جلد اول- صفحه 126- دفتر انتشارات اسلامی- چاپ یازدهم- پاییز 1383
9- جلال آل احمد- غرب‌زدگی- انتشارات رواق- 1356- صفحه 78

https://kayhan.ir/fa/news/315676

یک مسائل ریاضی فیزیکی هستند که مملو از دوگانها هستند که مثلاً گروه های دوگان الکتریکی- مغناطیسی داریم که حتی اینها چقدر هم در درون بدن انسان بطور دوگانی هم آیا کار می کنند و آنچنان که اعصاب هم وابسته است به حرکت الکتریکی و آنگاه از حرکت الکتریکی آیا هم مغناطیسم نتیجه می شود و بر عکس! البته این داستان سر درازی هم دارد و مثلاً نظریه ی اف-جی-آر-دابلیو یا فن- جارویس- روان- ویتن را هم داریم که تناظری است بین لانداو- گینزبرگ و کالابی- یاو:

https://arxiv.org/search/?query=fan+jarvis+ruan+witten&searchtype=all&source=header

https://arxiv.org/search/?query=fjrw&searchtype=all&source=header

https://arxiv.org/search/?query=Fan+Jarvis+Ruan&searchtype=author&source=header

و اما وقتی این دوگانگی در دین هم طوری رخ می دهد که یک طرف اهریمنی و شیطانی محض است که بر علیه جناج مملو از خدایی و انبیاء و پیغمبری و اسلام ناب محمدی علوی ائمه ی اطهار امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم هست، دیگر مسئله ی تصویری آینه ای یکی در دیگری را نمی توان یافت و این دو را با هم نمی توان جمع کرد و در افراد نوع بشر وفق وفاق هم داد و بلکه دو جناج بر علیه هم نیز صف کشی می کنند. و حتی آنگاه است که واقعه هایی ناگوار هم رخ می دهد آنچنان که مجتهدی همچون شیخ فضل الله نوری هم بر سر دار می رود. و از همین قبیل است که می بینیم در فلسطین اشغالی هم امروزه روز دارد چه می گذرد کانه صهیونیسم هم هست که حاکم حتی بر آمریکا هم هست و نه اینکه فقط مثلاً بگوئیم آمریکاییها اسرائیل را به عنوان ایالت 51 ام خود هم می خواهند؛ خیر، آنقدر کفر صهیونیسم را هم می پسندد که هم او را حاکم خود نیز می خواهد. و حالا هر چه به او بگو، بچه دست از کفرت بردار و مسلمان شو! کو گوش شنوا؟! حالیش نیست و بقول معروف اصلا توی این باغها هم نیست و سیر نمی کند و دست از دشمنی اش با اسلام هم حاضر نیست بردارد. این یک تصویری آینه ای است که در ماه هم آیا چقدر بتوان آنرا مشاهده کرد و اگر هم بشود، یک ظرافت خاصی هم باید داشته باشد که آیا چنین تصویری آینه ای به عنوان باز یا بسته شدن دهان اژدها در ماه چه چیزی را در کدام خلیجهای دوگانه ای روی زمین هم دیکته می کنند و بلکه آیا کدام دوگانه ها است که از حد معمولش هم خارج شده و گروه بازبهنجارشی هم ندارند که بتوان افراد نوع بشری را که با هم توی تخاصم رفته اند را دوباره به صلح هم دعوت کرد و آنقدر باید هم پیش بروند تا یکی دیگری را نابود کند و ....

البته این یک وجوهی دیگر را هم دارد که از جمله گول زدن بانوانی است که وادار می کنند آنها را به بی حجاب در اجتماع ظاهر شدن و اینکه این فقط شروع مشکلات هم هست به اینکه چطور خدای ناکرده فسق و فجور را به زنا و فحشاء و قمار و مشروبات الکلی و حرام خواری و کفر و شرک و نفاق هم بکشانند و .... مسئله یک جاهایی ختم می شود به جباریت الهی و لذا لازم هم هست که در معادلات ریاضی فیزیکی از جمله معادلات جبری و بلکه مقابله ی با معادلات جبری هم در نظر گرفته شوند و حالا می خواهد اینطور باشد که اینها از اشتراکات تمام سه لایه های کالابی- یاو هم نتیجه شده باشند و نظریه ی اف آر جی دابلیو را هم چطور نتیجه دهند و .... لا اله الا الله اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته و ارفع درجته اللهم عجل لولیک الفرج و العافیة و النصر واجعلنا من خیر انصاره و اعوانه و الذابین عنه و المسارعین الیه و الممتثلین باوامره و السابقین الی ارادته و المستشهدین بین یدیه

۱۲ مرداد ۰۴ ، ۱۴:۵۳

arXiv:1603.06184 [pdf, ps, other]

math.AG
An effective theory of GW and FJRW invariants of quintics Calabi-Yau manifolds
Authors: Huai-Liang Chang, Jun Li, Wei-Ping Li, Chiu-Chu Melissa Liu
Abstract: This is the second part of the project toward an effective algorithm to evaluate all genus Gromov-Witten invariants of quintic Calabi-Yau threefolds. In this paper, the localization formula is derived, and algorithms toward evaluating these Gromov-Witten invariants are derived. △ Less
Submitted 18 March, 2019; v1 submitted 20 March, 2016; originally announced March 2016.
Comments: 50 pages; We add to the original version some remarks on the latest progress made by packaging MSP (NMSP) fields
MSC Class: 14N35

۱۲ مرداد ۰۴ ، ۱۴:۵۰

بَرَاءَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِینَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِکِینَ ‎﴿التوبة: ١﴾‏

قطعنامه روز «منی»

در اواخر سال نهم هجرت، پیک وحی، آیاتی چند از سوره «توبه» (برائت) را آورد و پیامبر را مأمور کرد که شخصی را روانه مکه کند تا در موسم حج، آیات یاد شده را همراه با قطعنامه چهار ماده‌ای بخواند. در این آیات، امان از مشرکان برداشته شده و کلیه پیمان‌ها (جز پیمان‌هایی که صاحبانشان به پیمان خود وفادار بوده و عملا نقض نکرده بودند) نادیده گرفته شده است و به سران شرک و پیروانشان ابلاغ گردیده که در

ظرف چهار ماه، تکلیف خود را با حکومت اسلامی- که اساس آن یکتاپرستی است- روشن سازند و اگر در ظرف این چهار ماه، شرکت و بت‌پرستی را ترک نگویند، از آن‌ها سلب مصونیت می‌شود.
خاورشناسان، هرگاه به این نقطه از فصول تاریخ اسلام می‌رسند، لبه تیز حمله‌های خود را متوجه اسلام کرده و این برخورد قاطع را مخالف اصل «آزادی عقیده» می‌دانند، ولی اگر آنان، بدون هرگونه تعصبی تاریخ اسلام را می‌خواندند و انگیزه این موضوع را که در خود این سوره و متون تاریخی وارد شده است، بررسی می‌کردند، شاید کمتر دچار اشتباه شده و تصدیق می‌کردند که این عمل هرگز با آزادی عقیده- که مورد احترام عقلای جهان است- مخالفتی ندارد. انگیزه‌های صدور این قطعنامه عبارت است از:
1. در دوران جاهلیت، رسم عرب بر این بود که زائر خانه خدا، با هر لباسی که خانه را طواف می‌کرد، آن را به فقیر می‌بخشید و اگر بیش از یک جامه نداشت، لباس عاریه کرده و با آن طواف می‌نمود، تا مجبور نشود لباس خود را به فقیر بدهد و اگر عاریت هم ممکن نبود، برهنه طواف می‌کرد.
روزی زنی که از زیبایی بهره زیادی داشت، وارد مسجد شد و چون بیش از یک لباس نداشت، طبق رسم خرافی آن روز، ناچار شد با بدن برهنه طواف کند. ناگفته پیداست که چنین طوافی، آن هم با بدن برهنه، در مقدس‌ترین نقطه جهان، در میان جمعیت انبوه، چه آثار بدی به بار می‌آورد.
2. به هنگام نزول سوره توبه، بیش از بیست سال از بعثت پیامبر می‌گذشت و در این مدت، منطق نیرومند اسلام درباره جلوگیری از بت‌پرستی، به گوش مشرکان شبه جزیره رسیده بود و اگر تا آن روز گروه ناچیزی بر شرک و بت‌پرستی خود اصرار می‌ورزیدند، علتی جز تعصب و لجاج نداشت. از این رو، وقت آن رسیده بود که پیامبر اسلام از آخرین دارو، برای اصلاح اجتماع استفاده کند و با توسل به قدرت، تمام مظاهر بت‌پرستی را بکوبد و آن را نوعی تجاوز به حریم حقوق الهی و انسانیت

بداند و بدین وسیله، ریشه پیدایش صدها عادت زشت در میان اجتماع را، نابود کند.
ولی خاورشناسان که چنین عملی را با اصل آزادی عقیده- که اساس اسلام و شالوده تمدن عصر کنونی است- مخالف می‌دانند، از یک نکته غفلت ورزیده‌اند، زیرا اصل آزادی عقیده تا آنجا محترم است که به سعادت فرد و اجتماع لطمه‌ای وارد نسازد؛ در غیر این صورت به حکم خرد و سیره همه متفکران جهان، باید صد در صد با آن مخالفت ورزید.
مثلا امروز در اروپا یک مشت جوان هوسباز، روی یک سلسله افکار غلط، هوادار نهضت برهنگی در اجتماع می‌باشند و روی یک پندار و منطق صد در صد کودکانه که:
«پوشیدن قسمتی از بدن، موجب تحریک و مایه فساد اخلاق می‌شود» با تشکیل کلوپ‌های مخفی، برهنه ظاهر می‌شوند. آیا فکر انسانی اجازه می‌دهد که دست آنان را در این عمل زیر ماسک «آزادی عقیده» باز بگذاریم و بگوییم عقیده محترم است؟
یا اینکه برای حفظ سعادت خود آنان و اجتماع، باید با چنین طرز تفکر و روش احمقانه‌ای مبارزه کنیم؟ این نه تنها روش اسلام است، بلکه تمام خردمندان جهان با کلیه نهضت‌ها و افکاری که به زیان مصالح اجتماع تمام می‌شود، سرسختانه نبرد می‌کنند: و این نبرد در حقیقت نبرد با عقاید ابلهانه گروه‌های منحط است.
بت‌پرستی چیزی بیش از یک مشت اوهام و خرافات که صدها عادت زشت را به دنبال دارد، نیست و پیامبر در راهنمایی آنان در حد توان، کوشیده بود و پس از گذشت بیست سال وقت آن رسیده بود که برای برچیدن ریشه فساد، به عنوان آخرین وسیله از قدرت نظامی استفاده کند.
3. از طرف دیگر، حج بزرگ‌ترین عبادات اسلامی و شعایر دینی است و تا روز نزول این سوره، کشمکش‌ها و نبردهای اسلام با سران شرک، اجازه نداده بود که پیامبر اعمال و مراسم حج را به طور صحیح و دور از هر نوع پیرایه، به مسلمانان تعلیم دهد. از این رو، لازم بود که پیامبر شخصا در این کنگره عظیم اسلامی شرکت کند و عملا این عبادت بزرگ را به مسلمانان یاد دهد، ولی پیامبر در صورتی می‌توانست در

این مراسم شرکت کند که منطقه حرم خدا و اطراف آن، از تمام مشرکانی که مقام عبودیت و پرستش را به بت‌های سنگی و چوبی سپرده بودند، پاک شود و حرم الهی مخصوص خداپرستان و بندگان واقعی وی گردد.
4. مبارزه پیامبر ارتباطی به «آزادی عقیده» نداشت. عقیده چیزی نیست که بتوان به زور آن را ایجاد و یا نفی کرد. مرکز اعتقاد، روح و روان انسان است که نفوذپذیر نبوده و قابل تسخیر نیست و پیدایش عقیده‌ها در گرو یک رشته مبادی و مقدمات است که حصول عقیده را ایجاب می‌کند و در صورت فقدان مبادی، حصول آن محال است.
بنابراین مسأله عقیده زور بردار نیست، بلکه مبارزه پیامبر در مبارزه با مظهر این عقیده که پرستش بت‌ها بود، خلاصه می‌شد. از این رو، بتکده‌ها را ویران و بت‌ها را شکست و انقلاب در عقیده‌ها و قلب‌ها را به مرور زمان واگذار نمود که خواه ناخواه چنین انقلابی را به دنبال داشت. [1]
عوامل چهارگانه یادشده، باعث گردید که پیامبر صلی اللّه علیه و آله و سلّم، ابو بکر را به حضور خود طلبید و آیاتی چند از آغاز سوره توبه را به وی تعلیم و دستور داد با چهل تن [2] از مسلمانان راه مکه را در پیش گیرد و این آیات را که متضمن برائت و بیزاری از مشرکان است، در روز عید قربان تلاوت کند.
ابو بکر به فرمان پیامبر آماده مسافرت گردید و راه مکه را در پیش گرفت. چیزی نگذشت که پیک وحی نازل گردید و پیامی از طرف خدا آورد و آن اینکه باید موضوع بیزاری از مشرکان را، خود او یا کسی که از او است به مردم ابلاغ کند. [3] از این رو، پیامبر علی علیه السّلام را به حضور خود خواست و جریان را به وی گفت و مرکب مخصوص خود را در اختیار وی نهاد و دستور داد که هرچه زودتر مدینه را ترک گوید، تا ابو بکر را در

[1]. برای اطلاع بیشتر، «ر. ک: منشور جاوید، ج 3، از همین قلم».
[2]. واقدی، تعداد آن‌ها را سیصد نفر نقل کرده است. «المغازی، ج 3، ص 1077».
[3]. لا یؤدّیها عنک إلّا أنت أو رجل منک، و در برخی از روایات وارد شده است که: او رجل من أهل بیتک. «سیره ابن هشام، ج 6، ص 545 و بحار الانوار، ج 21، ص 267».

راه ملاقات کند و آیات را از او بازگیرد و در روز عید قربان، آیات بیزاری را به ضمیمه قطعه‌نامه‌ای، در آن اجتماع با شکوه- که از تمام نقاط عربستان در آن شرکت می‌کنند- ایراد کند.
مواد قطعنامه عبارت بود از:
الف) بت‌پرستان حق ندارند وارد خانه خدا شوند؛
ب) طواف با بدن برهنه ممنوع است؛
ج) بعد از این هیچ بت‌پرستی در مراسم حج شرکت نخواهد کرد؛
د) کسانی که با پیامبر پیمان عدم تعرض بسته‌اند و در طول مدت به پیمان خود وفادار بوده‌اند؛ پیمان آنان محترم و تا انقضای وقت پیمان، جان و مالشان محترم است، ولی به مشرکانی که با مسلمانان پیمانی ندارند و یا عملا پیمان‌شکنی کرده‌اند، از این تاریخ (دهم ذی الحجّه) چهار ماه مهلت داده می‌شود که تکلیف خود را با حکومت اسلامی روشن سازند: یا باید به گروه موحدان و یکتاپرستان بپیوندند و هر نوع مظاهر شرک و دوگانه‌پرستی را درهم کوبند و یا اینکه آماده جنگ و نبرد گردند. [1]
امیر مؤمنان با گروهی از آن جمله «جابر بن عبد اللّه انصاری» در حالی که مرکب مخصوص پیامبر را در اختیار داشت، راه مکه را در پیش گرفت و در «جحفه» با ابو بکر ملاقات کرد و پیام پیامبر را به وی رسانید و او آیات را در اختیار علی علیه السّلام نهاد.
محدثان شیعه و جمعی از محدثان سنی، نقل می‌کنند که علی فرمود: پیامبر تو را مخیر کرده که همراه من به مکه بیایی و یا از همین محل به جانب مدینه بازگردی.
ابو بکر. مراجعت را بر ادامه مسافرت ترجیح داد و به مدینه بازگشت و به حضور پیامبر رسید و گفت: مرا برای انجام کاری لایق و شایسته شمردی که گردن‌ها به سوی آن کشیده می‌شد و هر کسی افتخار انجام آن را در دل می‌پروراند. وقتی مقداری راه پیمودم، مرا عزل کردی. آیا درباره من وحی الهی نازل گردید؟ پیامبر با لحن دل‌جویانه فرمود: جبرئیل آمد و پیام الهی را رسانید که برای این کار جز من و یا کسی که

[1]. کافی، ج 1، ص 326.

از خودم باشد، صلاحیت ندارد. [1] ولی برخی از روایات اهل سنت می‌رساند که ابو بکر مقام سرپرستی حج را بر عهده داشت و علی علیه السّلام فقط مأموریت داشت که آیات الهی و قطعنامه پیامبر صلی اللّه علیه و آله و سلّم را در روز منی بر عموم قرائت کند. [2]
امیر مؤمنان وارد مکه شد، در روز دهم ذی الحجّه، بالای جمره «عقبه» قرار گرفت و سیزده آیه، از آغاز سوره برائت را قرائت کرد. وی، قطعنامه پیامبر را با دلی لبریز از شجاعت و قدرت، با صدای بلند خواند که به گوش تمام شرکت کنندگان می‌رسید و به تمام مشرکانی که پیمانی با مسلمانان نداشتند، رسانید که فقط چهار ماه مهلت دارند و باید هرچه زودتر، محیط خویش را از هر نوع تظاهر به بت‌پرستی پاک سازند و در غیر این صورت از آن‌ها صلب مصونیت می‌شود.
اثر این آیات و قطعنامه، این شد که هنوز چهار ماه سپری نشده بود، مشرکان دسته دسته رو به یگانه‌پرستی آوردند و در اواسط سال دهم هجرت، بت‌پرستی در شبه جزیره ریشه‌کن گردید.

فروغ ابدیت، آیت الله العظمی سبحانی، ص 889- 890

https://lib.eshia.ir/11247/1/889

نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا یَقُولُونَ ۖ وَمَا أَنتَ عَلَیْهِم بِجَبَّارٍ ۖ فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن یَخَافُ وَعِیدِ ‎﴿ق: ٤٥﴾‏

قوله تعالى : « نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَقُولُونَ وَما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ یَخافُ وَعِیدِ » فی مقام التعلیل لقوله : « فَاصْبِرْ عَلى ما یَقُولُونَ » الآیة ، والجبار المتسلط الذی یجبر الناس على ما یرید.

والمعنى : فاصبر على ما یقولون وسبح بحمد ربک وانتظر البعث فنحن أعلم بما یقولون سنجزیهم بما عملوا ولست أنت بمتسلط جبار علیهم حتى تجبرهم على ما تدعوهم إلیه من الإیمان بالله والیوم الآخر وإذا کانت حالهم هذه الحال فذکر بالقرآن من یخاف وعیدی.

المیزان فی تفسیر القرآن، علامه محمد حسین طباطبایی، جلد 18، ص 362

https://lib.eshia.ir/12016/18/362

ففرقهم فکمن له زید بن ورقاء الجهنی من وراء نخلة و عاونه حکیم بن‌

الطفیل السنبسی فضربه على یمینه، فأخذ السیف بشماله فحمل علیهم و هو یرتجز:

و اللّه إن قطعتم یمینی‌ * * * انی أحامی أبدا عن دینی‌

و عن إمام صادق الیقین‌ * * * نجل النبی الطاهر الأمین‌

فقاتل حتى ضعف، فکمن له الحکم (الحکیم خ ل) بن الطفیل الطائی من وراء نخلة فضربه على شماله فقال:

یا نفس لا تخشی من الکفار * * * و أبشری برحمة الجبار

مع النبی السید المختار * * * قد قطعوا ببغیهم یساری‌

فأصلهم یا رب حر النار

فقتله الملعون بعمود من حدید، فلما رآه الحسین (علیه السلام) مصروعا على شط الفرات بکى و أنشأ یقول:

تعدیتمو یا شر قوم بفعلکم‌ * * * و خالفتموا قول‌ [1]النبی محمد

أ ما کان خیر الرسل وصاکم بنا * * * أما نحن من نسل النبی المسدد

أ ما کانت الزهراء أمی دونکم‌ * * * أ ما کان من خیر البریة أحمد

لعنتم و أخزیتم بما قد جنیتم‌ * * * فسوف تلاقوا حر نار توقد [2]

أقول: إن شئت أن تعلم حالة مولانا الحسین (علیه السلام) عند مقتل أخیه و مقتل سائر إخوته و أهل بیته و أصحابه (علیهم السلام) فتأمل فی کلمات أمیر المؤمنین (علیه السلام) و حاله عند قتل أعاظم أصحابه و أحبته، کعمار بن یاسر و مالک الأشتر و محمد بن أبی بکر و أبی الهیثم بن التیهان و خزیمة بن ثابت و غیرهم (رضوان الله علیهم).

فقد روی أنه (علیه السلام) خطب قبل وفاته بجمعة ثم تذکر قتل هؤلاء و قال:

[1] دین. خ ل.

[2] المناقب 4/ 108.

أین إخوانی الذین رکبوا الطریق و مضوا على الحق، أین عمار و أین ابن التیهان و أین ذو الشهادتین و أین نظراؤهم من إخوانهم الذین تعاقدوا على المنیة و أبرد برءوسهم إلى الفجرة ثم ضرب (علیه السلام) یده على لحیته الشریفة الکریمة فأطال البکاء ثم قال (علیه السلام): أوه على إخوانی الذین تلوا القرآن فأحکموه و تدبروا الفرض فأقاموه أحیوا السنة و أماتوا البدعة دعوا للجهاد فأجابوا- الخ‌ [1].

نفس المهموم، مرحوم ثقة الاسلام آشیخ عباس قمی، ص 304- 306

https://lib.eshia.ir/86936/1/304

آیه ی مبارکه 45 سوره ق که جباریت را تذکر می فرماید که از امور حضرت رسول اکرم نیست، توجه هم بفرمائید که سوره ی قاف از سور مکی هم هست و حال آنکه سوره ی توبه از سور مدنی است.

سخن کوتاه، اگر ابوسفیان و معاویه و یزید لعنهم الله بو می بردند که به آن درجه از جباریت هم دست یافته اند که بتوانند بر حضرت رسول اکرم محمد مصطفی صل الله علیه و آله و سلم و اهل بیت آن حضرت علیه السلام هم غلبه کنند، یک لحظه هم درنگ نمی کردند که چنین کنند، و نهایتاً هم شد آنچه شد در کربلای معلی.

یک نکته ای هست اینجا که می فرمایند اگر کسی بزرگواری عظیمی داشته باشد و حتی با شح و بخل بعضی هم روبرو شود، این مسئله اش همچون دریایی است که حبه ای قند را هم در آن بیاندازند؛ و صد البته اگر قطره ای اشک هم به اقیانوسی اضافه شود، یحتمل تغییری در آن ایجاد نکند. ولی معمولاً این هم خود یک مسئله ای است که آیا ما دریایی و بلکه اقیانوسی از آب شور و تلخ داریم یا حتی دریایی از آب شیرین و گوارا هم آیا چقدر داشته باشیم. و لذا می فرمایند که هر چه بیشتر هم در اینکه آب را اسراف نکنیم، بسیار هم مواظبت شود. خصوصاً وقتی با کم آبی و خشکسالی هم روبرو باشیم.

نکته این است که اگر شما هر چقدر هم به یک استکان آب تلخ و شور را بخواهید شیرینش کنید و بلکه بسیار هم بدان قند و شکر بیافزائید، آیا آن آب را باز هم می توانید گوارایش کنید؟ مگر اینکه آب استکان را تبخیرش هم کرده و دوباره بتوانید بازیافتش کنید و آنگاه حتی قند و شکر هم بدان بیافزائید که خوشگوارتر هم شود!

وقتی یواش یواش بدحجابیها رو به بی حجابی هم بروند، آیا دیگر کمابیش فرقی هم می کند که در کدام خیابانهای اروپا هم واقعید که لخت و عور هم جوانانش ظاهر می شوند یا حتی خیابانهای تهران هم کمتر از آن دیگر نیستند. دیشب اتفاقاً یک دختر خانمی با مادرش ما را بردند یک مرکز غذاهای فست فود کانه در اروپا هم واقع شده اید! یعنی این یک حرف هم هست که اگر به کسی بفرمایند که بالای چشمت ابرو هم هست، به مقام قدسیت و اقدسیتی که برای خود قائل است، بر بخورد و عصبانی هم شود که چرا به او ایراد هم می گیرند. و اما دیگر آیا در اقدسیه هم از این کارها می شود انجام داد؟! بنده که خیلی سعی کردم به آن مادر و دختر هم عرضه بدارم که بابا جان حالا دیگر شماها چرا و ...؟ یحتمل بهتر هم هست که تفاسیر سوره ها را از زبان خود حضرت ولی فقیه مد ظله العالی مثل تفسیر سوره حشر هم انسان سعی کند بشنود. البته آن وقتی که باید کاری هم می کردیم که این سوره ها را هم تفسیر می فرمودند یحتمل بعضی اشکال بفرمایند که کجاها هم بودی و چرا آنوقت هم گوشت بدهکار نمی شد و بلکه حواست هم جمع نبود که داری چه می کنی و ...؟! اعوذ بالله من شرور انفسنا و سیئات اعمالنا. البته حالا هم چویی چو ملیسا لیو و دیگران این مقاله را که خیلی هم جدید نیست دارند؛ یحتمل بتوان پیدایش کرد و حتی آنرا خواند:

An effective theory of GW and FJRW invariants of quintics Calabi–Yau manifolds

Huai-Liang Chang, Jun Li, Wei-Ping Li, Chiu-Chu Melissa Liu

Abstract: (Lehigh University)

We analyze the torus fixed loci of Mixed Spin P fields moduli, and deduce its localization formulas with explicit factors. An algorithms toward evaluating quintic’s Gromov–Witten and Fan–Jarvis–Ruan–Witten invariants are derived.

واما لا یوم کیومک یا اباعبد الله لا اله الا الله اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته و ارفع درجته اللهم عجل لولیک الفرج والعافیة و النصر واجعلنا من خیر انصاره و اعوانه و الذابین عنه و المسارعین الیه فی قضاء حوائجه و الممتثلین لاوامره و المحامین عنه و السابقین الی ارادته و المستشهدین بین یدیه

۱۱ مرداد ۰۴ ، ۰۱:۰۱

بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَّکُمْ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ ... ‎﴿هود: ٨٦﴾‏

ذکر صلوات بر آن حضرت

وقتی دارید در هندسه ی قاره های کره ی زمین هم کار می کنید و یحتمل حتی در دهان اژدها هم واقعید که هر آن آرواره هایش را آیا چقدر هم ببندد، واقعاً هم یک مجموع هندسه ی نجومی-کوانتومی را می طلبد که آیا چقدر هم نهایتاً بتواند در بازده ی کار مفید واقع شده و نویدهای خوبی هم به شما بدهند!

-------------------------------

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِیمِ

إِنَّا أَعْطَیْنَاکَ الْکَوْثَرَ ‎﴿١﴾‏ فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَانْحَرْ ‎﴿٢﴾‏ إِنَّ شَانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ ‎﴿٣﴾‏

وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْیَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ ‎﴿آل عمران: ١٦٩﴾‏

۱۴۰۴/۰۵/۰۷

نماهنگ | قدم‌هایی بلند به سوی ایران قویتر

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای: «آنچه استکبار جهانی و در رأس آن، آمریکای جنایتکار با آن مخالف است، همین دین شما و دانش شما است؛ با دین شما مخالفند، با این ایمان گسترده‌ی مردم مخالفند، با این اتّحادِ در زیر سایه‌ی اسلام و قرآن مخالفند؛ و با دانش شما مخالفند... ما در راه تقویت ایمان دینی‌مان و در راه گسترش و عمق دانشهای متنوّع و گوناگون خودمان، قدمهای بلندی برخواهیم داشت. و به فضل الهی و به کوری دشمن خواهیم توانست ایران را به اوج ترقّی و اوج افتخار برسانیم؛ ملّت ایران این توانایی را دارد و ان‌شاءالله به توفیق الهی این توانایی را اِعمال خواهد کرد و به نتیجه خواهد رساند.» ۱۴۰۴/۰۵/۰۷
رسانه KHAMENEI.IR تصاویر متفاوتی از لحظه ورود صبح امروز رهبر معظم انقلاب به حسینیه امام خمینی و سخنرانی ایشان را در نماهنگ «قدم‌هایی بلند به سوی ایران قویتر» منتشر میکند.

https://farsi.khamenei.ir/video-content?id=60791

1392/10/9

هفتم صفر، سالروز شهادت امام حسن مجتبی علیه السلام

انسان ۲۵۰ ساله | امام حسن علیه‌السلام زمینه‌ساز حماسه عاشورا

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای: امام حسن جنگ نظامی را - با آن دشمنی که قبلا باید افشا بشود و سپس با آن مبارزه بشود - متوقف کرد تا جنگ سیاسی، جنگ فرهنگی، جنگ تبلیغاتی و جنگ اسلامی خود را با او شروع بکند. ... امام حسن زمینه‌ساز عاشورا و تداوم امامت در شیعه بود. ۱۳۶۴/۰۳/۱۷

برچسب‌ها: حضرت امام حسن مجتبی (علیه السلام)؛ جنگ سیاسی؛ انسان ۲۵۰ ساله؛ نرمش قهرمانانه؛ نویسه‌نگاشت (تایپوگرافیک)؛

https://farsi.khamenei.ir/photo-album?id=24837

بسم الله الرحمن الرحیم

شما عناصر سید خراسانی و سید یمانی را که آیا قبل از عنصر امام زمانیوم است را هم در نظر بگیرید که آنگاه عناصر مشهدیوم و خراسانیوم را نیز خواهیم داشت. ولی یحتمل بعضی هم اشکال می کنند که بالاخره از روی خرافات هم که نمی شود گفت که هندسه ی عالم متکی است به دهان اژدهایی که آیا کی هم باز شود و کی هم آیا بسته خواهد شد؟! مسئله ی توحیدی و امر خدایی و امر امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم کدام است؟ البته اینجا بعضی یحتمل یک جواب ساده ای را که همه ی مردم هم بفهمند می طلبند. و بدین منظور هم آیا چقدر بتوان گفت که یک تصویر آینه ای را ما در ماه داریم که هر وقت دهان اژدهایی که در ماه دیده می شود رو به بسته شدن هم رود، آنگاه حرکتی انقباضی هم در فضای دوگان آینه ای قاره ها روی زمین نیز مشاهده خواهد شد؛ و اگر دهان اژدها رو به باز شدن هم باشد، حرکتی انبساطی هم در فضای دوگان مشاهده خواهد شد! البته بعضی هم یحتمل اشکال کنند که این انبساط و انقباضها که مثل ثابت هابل نیست و آیا چقدر هم با چشم غیر مسلح دیده شود؛ و یقیناً هم ثابت هابل نیز پیچیدگیهای خود را دارد.

وانگهی یحتمل باز هم اشکال شود که اصلا بهتر هم هست که تصویر آینه ای اژدها در ماه هم بهتر با تصویر دوگانی اش در مثلاً باز و بسته شدن آیا کدام خلیج بروی کشتیها هم مشاهده شود که آیا چه تغییراتی لازم است تا دهانه ی اژدها هم چقدرها باز یا بسته شوند و .... و حالا خود این مسئله که آیا چه کشتیهایی چه محموله هایی را هم دارا هستند نیز خود چه تاثیراتی چقدر هم کوانتومی در دهانه ی اژدها بصورت آینه ای می توانند داشته باشند؟ و همه ی اینها نیز در هندسه ی قاره ای و بلکه منزلت عقل در هندسه ی معرفت دینی نیز چه تاثیراتی دارند و ...؟ شهید حاج یونس ابوالفضل نیکویی هم اگر می بودند در این مورد چه می فرمودند؟

إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَى النَّبِیِّ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیمًا ‎﴿الأحزاب: ٥٦﴾‏

برای خوشنودی روح شهداء و امام شهداء هم صدایت را آزاد کن و سه تا صلوات بلند بفرست: اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم لا اله الا الله اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته وارفع درجته اللهم عجل لولیک الفرج والعافیة و النصر واجعلنا من خیر انصاره و اعوانه و المستشهدین بین یدیه

ارسال نظر

ارسال نظر آزاد است، اما اگر قبلا در بیان ثبت نام کرده اید می توانید ابتدا وارد شوید.

نام *

پست الکترونيک

سایت یا وبلاگ

پیام *

شما میتوانید از این تگهای html استفاده کنید:

یا ، یا ، ، <strike> یا <s>، ، ، <blockquote>، <code>، <pre>، <hr>، ، ، <a href="" title="">، ، <div align="">

کد امنیتی *

ارقام فارسی و انگلیسی پذیرفته می‌شوند

نظر بصورت خصوصی ارسال شود

پست الکترونیک برای عموم قابل مشاهده باشد