https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=62097
https://farsi.khamenei.ir/video-content?id=62101
- ۰۴/۰۹/۲۷
الغدیر
سید حمید بنی هاشمی- ریاضی فیزیکِ حکمت متعالیه نظریه های حمیدی مجیدی فقهی
بایگانی
- اسفند ۱۴۰۴ (۲)
- بهمن ۱۴۰۴ (۸)
- دی ۱۴۰۴ (۶)
- آذر ۱۴۰۴ (۱۱)
- آبان ۱۴۰۴ (۵)
- مهر ۱۴۰۴ (۵)
- شهریور ۱۴۰۴ (۴)
- مرداد ۱۴۰۴ (۶)
- تیر ۱۴۰۴ (۴)
- خرداد ۱۴۰۴ (۵)
- ارديبهشت ۱۴۰۴ (۹)
- فروردين ۱۴۰۴ (۶)
- اسفند ۱۴۰۳ (۶)
- بهمن ۱۴۰۳ (۵)
- دی ۱۴۰۳ (۲)
- آذر ۱۴۰۳ (۱)
- آبان ۱۴۰۳ (۲)
- مهر ۱۴۰۳ (۲)
- شهریور ۱۴۰۳ (۲)
- تیر ۱۴۰۳ (۶)
- خرداد ۱۴۰۳ (۶)
- ارديبهشت ۱۴۰۳ (۱)
- فروردين ۱۴۰۳ (۲)
- بهمن ۱۴۰۲ (۱)
- مهر ۱۴۰۲ (۴)
- تیر ۱۴۰۲ (۲)
- فروردين ۱۴۰۲ (۱)
- بهمن ۱۴۰۱ (۴)
- آذر ۱۴۰۱ (۱)
- آبان ۱۴۰۱ (۱)
- مهر ۱۴۰۱ (۱)
- مرداد ۱۴۰۱ (۲)
- تیر ۱۴۰۱ (۳)
- خرداد ۱۴۰۱ (۳)
- اسفند ۱۴۰۰ (۱)
- دی ۱۴۰۰ (۳)
- آبان ۱۴۰۰ (۲)
- مهر ۱۴۰۰ (۱)
- مرداد ۱۴۰۰ (۲)
- خرداد ۱۴۰۰ (۲)
- فروردين ۱۴۰۰ (۱)
- آبان ۱۳۹۹ (۲)
- شهریور ۱۳۹۹ (۱)
- مرداد ۱۳۹۹ (۱)
- اسفند ۱۳۹۸ (۱)
- بهمن ۱۳۹۸ (۱)
- دی ۱۳۹۸ (۱)
- آبان ۱۳۹۸ (۱)
- شهریور ۱۳۹۸ (۱)
- مرداد ۱۳۹۸ (۴)
- دی ۱۳۹۷ (۲)
- خرداد ۱۳۹۷ (۱)
- بهمن ۱۳۹۶ (۳)
- آذر ۱۳۹۶ (۱)
- مرداد ۱۳۹۶ (۱)
- تیر ۱۳۹۶ (۲)
- فروردين ۱۳۹۶ (۲)
- اسفند ۱۳۹۵ (۲)
- بهمن ۱۳۹۵ (۲)
- دی ۱۳۹۵ (۳)
- مرداد ۱۳۹۵ (۱)
- بهمن ۱۳۹۴ (۱)
- دی ۱۳۹۴ (۴)
- آبان ۱۳۹۴ (۲)
- مهر ۱۳۹۴ (۱)
- مرداد ۱۳۹۴ (۱)
- خرداد ۱۳۹۴ (۱)
- ارديبهشت ۱۳۹۴ (۲)
آخرین مطالب
-
۰۴/۱۱/۱۰خدا کافی است ...
-
۰۴/۱۱/۰۳رها نمی کنیم
آخرین نظرات
-
۴ اسفند ۰۴، ۱۳:۳۰ - ..یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ...
-
۳ اسفند ۰۴، ۱۷:۵۸ - .بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ ...
-
۲ اسفند ۰۴، ۱۸:۰۳ - ..وَمَا هَٰذِهِ الْحَیَاةُ ...
-
۲ اسفند ۰۴، ۰۲:۵۵ - .مَّا لَکُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ ...
-
۳۰ بهمن ۰۴، ۱۷:۵۱ - .بسمه تعالی آندوسکوپی لنگلندز: ...
-
۳۰ بهمن ۰۴، ۱۷:۴۲ - ..بسمه تعالی ...
-
۳۰ بهمن ۰۴، ۱۷:۴۰ - .بسمه تعالی arXiv:2510.22460 [ ...
-
۳۰ بهمن ۰۴، ۱۷:۱۶ - ..در آستانهی سالروز قیام بیستونهم ...
-
۲۹ بهمن ۰۴، ۱۷:۳۰ - .ثُمَّ أَنزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ ...
-
۲۹ بهمن ۰۴، ۰۰:۵۱ - ..وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ ...
پیوندهای روزانه
هَـٰذَا کِتَابُنَا یَنطِقُ عَلَیْکُم بِالْحَقِّ إِنَّا کُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ ﴿الجاثیة: ٢٩﴾
۱۳۹۳/۰۲/۱۲
شستوشویى کن و آنگه به خرابات خرام...پایگاه اطلاعرسانی KHAMENEI.IR به مناسبت ایام ماه رجب توصیههای رهبر انقلاب اسلامی برای استفاده بیشتر از فرصت معنوی این ماه را در قالب کلیپ صوتی «شستوشویی کن و آنگه به خرابات خرام...» منتشر میکند.
سخنان حضرت آیتالله خامنهای که در این صوت میشنوید:
لازم میدانم برادران و خواهران عزیز را، مخصوصاً جوانها را توجه بدهم به اهمیت ماه رجب. از این مناسبتها و از این خصوصیاتِ مربوط به ایام و شهور نمیشود بهآسانى صرفنظر کرد. بزرگان و اهل معنا و اهل سلوک، ماه رجب را مقدمهى ماه رمضان دانستهاند. ماه رجب، ماه شعبان، یک آمادگاهى است براى اینکه انسان در ماه مبارک رمضان - که ماه ضیافت الهى است - بتواند با آمادگى وارد شود. آمادگى به چیست؟ در درجهى اول، آمادگى به توجه و حضور قلب است؛ خود را در محضر علم الهى دانستن، در محضر خدا دانستن - «سبحان من احصى کلّ شىء علمه»(۱) - همهى حالات خود را، حرکات خود را، نیّات خود را، خطورات قلبى خود را در معرض و محضر علم الهى دانستن؛ در درجهى اول، این مهم است؛ و اگر این حاصل شد، آن وقت توجه ما به کارهایمان، به حرفهایمان، به رفتوآمدهایمان، به سکوتمان، به گفتنمان، بیشتر خواهد شد؛ توجه میکنیم که چه میگوئیم، کجا میرویم، چه اقدامى میکنیم، علیه چهکسى حرف میزنیم، به نفع چهکسى حرف میزنیم. وقتى انسان خود را در محضر الهى دانست، بیشتر متوجه کارها و حرکات و رفتار خود میشود. عمدهى اشکالات ما به خاطر غفلتى است که از رفتار و اعمالِ خودمان میکنیم. وقتى انسان از حال غفلت خارج شود، توجه کند که دارد دیده میشود، محاسبه میشود - «انّا کنّا نستنسخ ما کنتم تعملون»(۲) - همهى حرکات او، کارهاى او در محضر پروردگار است، طبعاً مراعات میکند. با این حالت، با یک طهارتى، با یک نزاهت و پاکیزگىاى، انسان وارد ماه رمضان شود - «شستشوئى کن و آنگه به خرابات خرام»؛ شستشوکرده وارد ماه رمضان شود - آن وقت در محضر ضیافت الهى حداکثر بهره را خواهد برد. ماه رجب را با این چشم نگاه کنید.
دیدار اقشار مختلف مردم ۱۳۹۲/۲/۲۵
برچسبها: ماه رجب؛ ماه مبارک رمضان؛ دعاهای ماه رجب؛ محضر خدا؛
https://farsi.khamenei.ir/audio-content?id=26305
۱۴۰۴/۱۰/۰۲
شماره ۱۰۰مثبت ۱۰۰ ثانیه | خط مقدم جدید استعمار حضرت آیتالله خامنهای: «[دشمن] فهمید که اگر بخواهد تصرّفی بکند، دخالتی بکند، موفّقیّتی پیدا کند باید دلها را تغییر بدهد، باید مغزها و فکرها را عوض کند؛ رفتند در این خط. البتّه ما در مقابلشان محکم ایستادهایم، امّا امروز خطر این است، خط این است، هدف دشمن این است. هدف دشمن در کشور ما محو کردن آثار مشعشع مفاهیم انقلابی است؛ هدفش این است که بتدریج مردم را از یاد انقلاب، از یاد هدف انقلاب، از یاد کارهایی که در انقلاب شد، از یاد امامِ انقلاب منصرف کند؛ برای این دارند کار میکنند، دارند تلاش میکنند؛ میلیاردها خرج میکنند؛ نمیگویند، لکن ما میدانیم. نویسنده، هنرمند، کتابنویس، رماننویس، هالیوود و غیر اینها را به کار میگیرند، از ابزارهای گوناگون استفاده میکنند برای اینکه ذهن جوان ایرانی را تغییر بدهند.» ۱۴۰۴/۰۹/۲۰
صدمین شماره «مثبت ۱۰۰ ثانیه» گزارشی است از روایت رهبر انقلاب درباره نقشه دشمن در جنگ تبلیغاتی برای فتح اذهان و افکار جوان ایرانی.
زمستان ۱۳۸۴ شمسی، کمیته روابط خارجی سنایِ ایالات متحده: وزیر خارجه وقت آمریکا در سنا حاضر شده تا برای استفاده بیشتر آمریکا از ابزارهای به اصطلاح دیپلماسی نرم خطابه بخواند. تقاضایش هم مشخص است؛ گسترش برنامههای رادیویی، تلویزیونی و پخش ماهوارهای فارسیزبان با حمایت مالی ایالات متحده و افزایش بودجه برای کمک به گروههای طرفدار دموکراسی و تبادلات و بورسیههای فرهنگی و آموزشی.»
موازی با تهدید نظامی در دولت جورج دبلیو بوش، اولین تلاش بزرگ آمریکا بعد از انقلاب اسلامی هم برای فتح اذهان و افکار ایرانیان کلید خورده بود.
در کنار این موارد، مراکز و بنیادهای ریز و درشت دیگری هم در داخل آمریکا هستند که با دریافت مستقیم بودجه از سایر مراکز، مثل کنگره آمریکا، مشغول اجرای همین سیاست هستند.
جالب است بدانید که یکی از همین نهادها در گزارش سال مالی ۲۰۲۴ خود در بخش مربوط به ایران، ریز مبالغی که برای پیشبرد پروژه ایران خرج کرده را لیست کرده؛ ترویج روزنامهنگاری، حمایت از فعالان مدنی و اجتماعی، پاسخگویی در مدیریت آب، ایجاد پلتفرمهای رسانهای دیجیتال و ترویج حقوق بشر از جمله سرفصلهای این هزینهها است.
این دخالتهای مستقیم دولتی دارد در کنار هجوم فرهنگی سنگین مواردی مانند هالیوود اتفاق میافتد. برای استعمارگران قرن بیست و یکم، فتح اذهان و افکار به اندازه فتح خاک و سرزمین حیاتی است.
https://farsi.khamenei.ir/video-content?id=62148
بنده ی حقیر جستجوهای زیادی هم از دیشب داشتم انجام می دادم که حتی واریته های شیمورا و خمینه های کالابی-یاو را بطور مشترک در چه مقالاتی می توان یافت؟ از اینها گذشته، النا منتوان هم مقالاتی در زمینه ی واریته های شیمورا با همکارانش دارد. حالا در عین حال نیز هایدی گودسون نیز در مورد استراتیفیکاسیونهای نیوتن و اکدال-اوورت باز مقالاتی دارد. یک نکته ای که در مورد سیسیها در فیزیک انرژی بالا هم می بینید این است که به مدلهای سیگمای خطی پیمانه ای هم کاربردی می شوند مثل مقاله ی کناپ- مکگاورن! و حالا ما اینجا دیگر نمی خواهیم وارد مثلاً کوهمولوژیهای فلوئر-ویتن و بلکه کوهمولوژیهای اشتراک تام هم شویم و ....
از طرفی هم می توانید مقالاتی را راجع به مدل استاندارد ذرات فیزیک و ذرات آب در آرشیو کرنل نیز جستجو کنید و مقالاتی را هم اینجا دارید و ....
ولی نکته اینجا این هم هست که آیا شما دارید بدنبال آبی هم می گردید که مهریه ی حضرت فاطمه ی زهرا صلوات الله و سلامه علیه هم بوده است، یا اینکه در میان مدل استاندارد ذرات فیزیک همراه گرانش و حتی ابرتقارنهایی حداقلی الی حداکثری، آیا چقدر هم یحتمل حتی این مهریه ی گرانبها هم از دیده ها پنهان مانده است و بلکه تا آنجایی مسئله پیش می رود که امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم وقتی ظهور بفرمایند، اعلان می فرمایند که یا اهل العالم، قتل الجدی الامام حسین علیه السلام عطشانا! با بقیه ی ائمه ی اطهار و یاران امام حسین علیهم السلام هم بهتر از اینها رفتار نکردند و همه را شهید کردند.
و حال آنکه در زیارت جامعه ی کبیره هم که از امام هادی علیه السلام نقل است، می فرمایند:
... بِإِذْنِهِ وَ بِکُمْ یُنَفِّسُ اَلْهَمَّ وَ یَکْشِفُ اَلضُّرَّ وَ عِنْدَکُمْ مَا نَزَلَتْ بِهِ رُسُلُهُ وَ هَبَطَتْ بِهِ مَلاَئِکَتُهُ وَ إِلَى جَدِّکُمْ و اگر زیارت امیر المؤمنین علیه السلام باشد بجاى و
إلى جدکم بگو
وَ إِلَى أَخِیکَ بُعِثَ اَلرُّوحُ اَلْأَمِینُ آتٰاکُمْ اَللَّهُ مٰا لَمْ یُؤْتِ أَحَداً مِنَ اَلْعٰالَمِینَ طَأْطَأَ کُلُّ شَرِیفٍ لِشَرَفِکُمْ وَ بَخَعَ کُلُّ مُتَکَبِّرٍ لِطَاعَتِکُمْ وَ خَضَعَ کُلُّ جَبَّارٍ لِفَضْلِکُمْ وَ ذَلَّ کُلُّ شَیْءٍ لَکُمْ وَ أَشْرَقَتِ اَلْأَرْضُ بِنُورِکُمْ وَ فَازَ اَلْفَائِزُونَ بِوِلاَیَتِکُمْ بِکُمْ یُسْلَکُ إِلَى اَلرِّضْوَانِ وَ عَلَى مَنْ جَحَدَ وِلاَیَتَکُمْ غَضَبُ اَلرَّحْمَنِ بِأَبِی أَنْتُمْ وَ أُمِّی وَ نَفْسِی وَ أَهْلِی وَ مَالِی ذِکْرُکُمْ فِی اَلذَّاکِرِینَ وَ أَسْمَاؤُکُمْ فِی اَلْأَسْمَاءِ وَ أَجْسَادُکُمْ فِی اَلْأَجْسَادِ وَ أَرْوَاحُکُمْ فِی اَلْأَرْوَاحِ وَ أَنْفُسُکُمْ فِی اَلنُّفُوسِ وَ آثَارُکُمْ فِی اَلْآثَارِ وَ قُبُورُکُمْ فِی اَلْقُبُورِ فَمَا أَحْلَى أَسْمَاءَکُمْ وَ أَکْرَمَ أَنْفُسَکُمْ وَ أَعْظَمَ شَأْنَکُمْ وَ أَجَلَّ خَطَرَکُمْ وَ أَوْفَى عَهْدَکُمْ وَ أَصْدَقَ وَعْدَکُمْ کَلاَمُکُمْ نُورٌ وَ أَمْرُکُمْ رُشْدٌ وَ وَصِیَّتُکُمُ اَلتَّقْوَى وَ فِعْلُکُمُ اَلْخَیْرُ وَ عَادَتُکُمُ اَلْإِحْسَانُ وَ سَجِیَّتُکُمُ اَلْکَرَمُ وَ شَأْنُکُمُ اَلْحَقُّ وَ اَلصِّدْقُ وَ اَلرِّفْقُ وَ قَوْلُکُمْ حُکْمٌ وَ حَتْمٌ وَ رَأْیُکُمْ عِلْمٌ وَ حِلْمٌ وَ حَزْمٌ إِنْ ذُکِرَ اَلْخَیْرُ کُنْتُمْ أَوَّلَهُ وَ أَصْلَهُ وَ فَرْعَهُ وَ مَعْدِنَهُ وَ مَأْوَاهُ وَ مُنْتَهَاهُ بِأَبِی أَنْتُمْ وَ أُمِّی وَ نَفْسِی کَیْفَ أَصِفُ حُسْنَ ثَنَائِکُمْ وَ أُحْصِی جَمِیلَ بَلاَئِکُمْ وَ بِکُمْ أَخْرَجَنَا اَللَّهُ مِنَ اَلذُّلِّ وَ فَرَّجَ عَنَّا غَمَرَاتِ اَلْکُرُوبِ وَ أَنْقَذَنَا مِنْ شَفَا جُرُفِ اَلْهَلَکَاتِ وَ مِنَ اَلنَّارِ بِأَبِی أَنْتُمْ وَ أُمِّی وَ نَفْسِی بِمُوَالاَتِکُمْ عَلَّمَنَا اَللَّهُ مَعَالِمَ دِینِنَا وَ أَصْلَحَ مَا کَانَ فَسَدَ مِنْ دُنْیَانَا وَ بِمُوَالاَتِکُمْ تَمَّتِ اَلْکَلِمَةُ وَ عَظُمَتِ اَلنِّعْمَةُ وَ اِئْتَلَفَتِ اَلْفُرْقَةُ وَ بِمُوَالاَتِکُمْ تُقْبَلُ اَلطَّاعَةُ اَلْمُفْتَرَضَةُ وَ لَکُمُ اَلْمَوَدَّةُ اَلْوَاجِبَةُ وَ اَلدَّرَجَاتُ اَلرَّفِیعَةُ وَ اَلْمَقَامُ اَلْمَحْمُودُ وَ اَلْمَکَانُ [وَ اَلْمَقَامُ] اَلْمَعْلُومُ عِنْدَ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ اَلْجَاهُ اَلْعَظِیمُ وَ اَلشَّأْنُ اَلْکَبِیرُ وَ اَلشَّفَاعَةُ اَلْمَقْبُولَةُ رَبَّنٰا آمَنّٰا بِمٰا أَنْزَلْتَ وَ اِتَّبَعْنَا اَلرَّسُولَ فَاکْتُبْنٰا مَعَ اَلشّٰاهِدِینَ رَبَّنٰا لاٰ تُزِغْ قُلُوبَنٰا
بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنٰا وَ هَبْ لَنٰا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ اَلْوَهّٰابُ سُبْحٰانَ رَبِّنٰا إِنْ کٰانَ وَعْدُ رَبِّنٰا لَمَفْعُولاً یَا وَلِیَّ اَللَّهِ إِنَّ بَیْنِی وَ بَیْنَ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ذُنُوباً لاَ یَأْتِی عَلَیْهَا إِلاَّ رِضَاکُمْ فَبِحَقِّ مَنِ اِئْتَمَنَکُمْ عَلَى سِرِّهِ وَ اِسْتَرْعَاکُمْ أَمْرَ خَلْقِهِ وَ قَرَنَ طَاعَتَکُمْ بِطَاعَتِهِ لَمَّا اِسْتَوْهَبْتُمْ ذُنُوبِی وَ کُنْتُمْ شُفَعَائِی فَإِنِّی لَکُمْ مُطِیعٌ مَنْ أَطَاعَکُمْ فَقَدْ أَطَاعَ اَللَّهَ وَ مَنْ عَصَاکُمْ فَقَدْ عَصَى اَللَّهَ وَ مَنْ أَحَبَّکُمْ فَقَدْ أَحَبَّ اَللَّهَ وَ مَنْ أَبْغَضَکُمْ فَقَدْ أَبْغَضَ اَللَّهَ اَللَّهُمَّ إِنِّی لَوْ وَجَدْتُ شُفَعَاءَ أَقْرَبَ إِلَیْکَ مِنْ مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ اَلْأَخْیَارِ اَلْأَئِمَّةِ اَلْأَبْرَارِ لَجَعَلْتُهُمْ شُفَعَائِی فَبِحَقِّهِمُ اَلَّذِی أَوْجَبْتَ لَهُمْ عَلَیْکَ أَسْأَلُکَ أَنْ تُدْخِلَنِی فِی جُمْلَةِ اَلْعَارِفِینَ بِهِمْ وَ بِحَقِّهِمْ وَ فِی زُمْرَةِ اَلْمَرْحُومِینَ بِشَفَاعَتِهِمْ إِنَّکَ أَرْحَمُ اَلرّٰاحِمِینَ وَ صَلَّى اَللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ اَلطَّاهِرِینَ وَ سَلَّمَ [تَسْلِیماً] کَثِیراً وَ حَسْبُنَا اَللّٰهُ وَ نِعْمَ اَلْوَکِیلُ مؤلف گوید که این زیارت را شیخ نیز در تهذیب نقل کرده و بعد از این دعاى و داعى نقل کردهاند که ما بملاحظه اختصار آن را ذکر ننمودیم [179]و این زیارت چنانکه علامۀ مجلسى فرموده بهترین زیارت جامعه است از جهت متن و سند و فصاحت و بلاغت و والد ماجدش در شرح فقیه فرموده که این زیارت احسن و اکمل زیارات است و من تا در عتبات عالیات بودم زیارت نکردم ائمه علیهم السلام را مگر به این زیارت
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِیمِ
وَالضُّحَىٰ ﴿١﴾ وَاللَّیْلِ إِذَا سَجَىٰ ﴿٢﴾ مَا وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَمَا قَلَىٰ ﴿٣﴾ وَلَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لَّکَ مِنَ الْأُولَىٰ ﴿٤﴾ وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَىٰ ﴿٥﴾ أَلَمْ یَجِدْکَ یَتِیمًا فَآوَىٰ ﴿٦﴾ وَوَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدَىٰ ﴿٧﴾ وَوَجَدَکَ عَائِلًا فَأَغْنَىٰ ﴿٨﴾ فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلَا تَقْهَرْ ﴿٩﴾ وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ ﴿١٠﴾ وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ ﴿١١﴾
278- 30- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِی أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مَهْرَوَیْهِ الْقَزْوِینِیُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ سُلَیْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الرِّضَا عَلِیُّ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنِی أَبِی مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِی أَبِی جَعْفَرٍ، قَالَ:
حَدَّثَنِی أَبِی مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ، قَالَ: حَدَّثَنِی أَبِی عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ زَیْنُ الْعَابِدِینَ، قَالَ:
حَدَّثَنِی أَبِی الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ، قَالَ: حَدَّثَنِی أَبِی عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ (عَلَیْهِمُ السَّلَامُ)، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ) قَالَ اللَّهُ (عَزَّ وَ جَلَّ): یَا ابْنَ آدَمَ، کُلُّکُمْ ضَالٌّ إِلَّا مَنْ هَدَیْتُ، وَ کُلُّکُمْ عَائِلٌ إِلَّا مَنْ أَغْنَیْتُ، وَ کُلُّکُمْ هَالِکٌ إِلَّا مَنْ أَنْجَیْتُ، فَاسْأَلُونِی أَکْفِکُمْ وَ أَهْدِکُمْ سَبِیلَ رُشْدِکُمْ، فَإِنَّ مِنْ عِبَادِیَ الْمُؤْمِنِینَ مَنْ لَا یُصْلِحُهُ إِلَّا الْفَاقَةُ وَ لَوْ أَغْنَیْتُهُ لَأَفْسَدَهُ ذَلِکَ، وَ إِنَّ مِنْ عِبَادِی مَنْ لَا یُصْلِحُهُ إِلَّا الصِّحَّةُ وَ لَوْ أَمْرَضْتُهُ لَأَفْسَدَهُ ذَلِکَ، وَ إِنَّ مِنْ عِبَادِی مَنْ لَا یُصْلِحُهُ إِلَّا الْمَرَضُ وَ لَوْ أَصْحَحْتُ جِسْمَهُ لَأَفْسَدَهُ ذَلِکَ، وَ إِنَّ مِنْ عِبَادِی لَمَنْ یَجْتَهِدُ فِی عِبَادَتِی وَ قِیَامِ اللَّیْلِ لِی، فَأُلْقِی عَلَیْهِ النُّعَاسَ نَظَراً
مِنِّی لَهُ، فَیَرْقُدُ حَتَّى یُصْبِحَ وَ یَقُومَ حِینَ یَقُومُ وَ هُوَ مَاقِتٌ لِنَفْسِهِ زَارٍ عَلَیْهَا، وَ لَوْ خَلَّیْتُ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ مَا یُرِیدُ لَدَخَلَهُ الْعُجْبُ بِعَمَلِهِ، ثُمَّ کَانَ هَلَاکُهُ فِی عُجْبِهِ وَ رِضَاهُ مِنْ نَفْسِهِ، فَیَظُنُّ أَنَّهُ قَدْ فَاقَ الْعَابِدِینَ وَ جَازَ بِاجْتِهَادِهِ حَدَّ الْمُقَصِّرِینَ فَیَتَبَاعَدُ بِذَلِکَ مِنِّی، وَ هُوَ یَظُنُّ أَنَّهُ یَتَقَرَّبُ إِلَیَّ، فَلَا یَتَّکِلِ الْعَامِلُونَ عَلَى أَعْمَالِهِمْ وَ إِنْ حَسُنَتْ، وَ لَا یَیْأَسِ الْمُذْنِبُونَ مِنْ مَغْفِرَتِی لِذُنُوبِهِمْ وَ إِنْ کَثُرَتْ، لَکِنْ بِرَحْمَتِی فَلْیَثِقُوا، وَ لِفَضْلِی فَلْیَرْجُوا، وَ إِلَى حُسْنِ نَظَرِی فَلْیَطْمَئِنُّوا، وَ ذَلِکَ أَنِّی أُدَبِّرُ عِبَادِی بِمَا یُصْلِحُهُمْ، وَ أَنَا بِهِمْ لَطِیفٌ خَبِیرُ.
امالی شیخ طوسی، جلد 1، ص 166- 167
https://lib.eshia.ir/27725/1/166
۱۳۹۷/۰۱/۱۹
شرح حدیثی قدسی درباره اهمیت دعا کردن در ابتدای جلسه درس خارج فقهحضرت آیتالله خامنهای در ابتدای جلسه درس خارج فقه ۹۷/۰۱/۱۹ به شرح حدیثی قدسی از امام رضا علیهالسلام دربارهی اهمیت دعا کردن پرداختند و با اشاره به فرصت ماه رجب و لزوم دعا و درخواست از خداوند متعال، تضرّع در درگاه الهی را مانع از احساس ضعف در مقابل قدرتهای پوشالی خواندند.
پایگاه اطلاعرسانی KHAMENEI.IR در ادامه متن و فیلم این شرح حدیث را منتشر میکند.
بسم الله الرّحمن الرّحیم
الحمدلله ربّ العالمین و الصّلاة و السّلام علی سیّدنا محمّد و آله الطّاهرین و لعنة الله علی اعدائهم اجمعین.
حَدَّثَنا مُحَمَّدُ بنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: اَخبَرَنی اَبو حَفصٍ عُمَرُ بنُ مُحَمَّدٍ قالَ: حَدَّثَنا عَلیُّ بنُ مَهرَوَیهِ اَلْقَزوینیُّ قالَ: حَدَّثَنا دَاوُدُ بنُ سُلَیمَانَ قالَ: حَدَّثَنا الرِّضا عَلیُّ بنُ مُوسىٰ (عَلَیهِ السَّلامُ) قالَ حَدَّثَنی اَبی مُوسَىبنُجَعفَرٍ قالَ حَدَّثَنی اَبی جَعفَرٍ قالَ حَدَّثَنی اَبی مُحَمَّدُبنُعَلیٍّ قالَ حَدَّثَنی اَبی عَلیُّ بنُ الحُسَینِ زَینُ العابِدینَ، قالَ حَدَّثَنی اَبی الحُسَینُ بنُ عَلیٍّ، قالَ حَدَّثَنی اَبی عَلیُّ بنُ اَبی طالِبٍ اَمیرُالمُؤمِنینَ (عَلَیهِمُ السَّلامُ) قالَ، قالَ رَسولُ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ)، قالَ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَا اِبنَ آدَمَ! کُلُّکُم ضَالٌّ اِلّا مَن هَدَیتُ وَ کُلُّکُم عائِلٌ اِلّا مَن اَغنَیتُ وَ کُلُّکُم هالِکٌ اِلّا مَن اَنجَیتُ فَاسأَلونی اَکفِکُم وَ اَهدِکُم سَبیلَ رُشدِکُم.(۱)
کُلُّکُم ضَالٌّ اِلّا مَن هَدَیت
سند طولانیِ شریفِ زرّین و نورانی این حدیث، میرسد به اینجا که خدای متعال خطاب میکند به امثال بنده و شما که این را بدانید، اگر هدایت الهی نباشد، کمک الهی نباشد و دل شما را، ذهن شما را به سمت حقیقت گرایش ندهد و کمک نکند، همهی شما در گمراهی باقی خواهید ماند. خداوند به پیغمبرش میگوید: وَ وَجَـدَکَ ضالًّا فَهَدیٰ؛(۲) در دعا وارد شده است که «اِلٰهی تَمَّ نورُکَ فَهَدَیتَ فَلَکَ الحَمدُ رَبَّنا»؛(۳) اگر چنانچه نور الهی و هدایت الهی و انگشت اشارهی حضرت حق عزّوجل نبوده باشد، ماها در وادی حیرت و ضلالت باقی میمانیم. خب حالا پس باید چه کار کنیم؟ باید از خدای متعال هدایت بخواهیم. یکی از دعاهای خیلی مهم همین است. ماه رجب است و [بعد] ماه شعبان و ماه رمضان -[یعنی] ماههای دعا- یکی از دعاهایی که میکنید و میکنیم، باید طلب هدایت از پروردگار باشد و از خدا هدایت بخواهیم؛ اگر لحظهای هدایت الهی سلب بشود، ممکن است پایمان را کج بگذاریم، ممکن است زاویه پیدا کنیم، ممکن است گمراه بشویم، ممکن است گاهی ۱۸۰ درجه عوض بشویم؛ کمااینکه میبینید که از این قبیل هست؛ هدایت الهی مانع از این گمراهیها است.
وَ کُلُّکُم عائِلٌ اِلّا مَن اَغنَیت
[در ادامهی حدیث میفرمایند] همهی شما فقیر و تهیدستید، مگر آن کسی که من او را غنی کنم. غنا را هم از خدای متعال باید خواست؛ دنبال غنا به درِ خانهی این و آن نباید رفت. این را ما یاد بگیریم که به خاطر غنا، دنبال این و آن نیفتیم. گاهی اوقات انسان به طمع غنا دنبال این و آن میافتد و هیچ کدام -نه محبّت آنها و نه غنا- گیرش نمیآید و از دست میدهد آن نور توحیدی را که خدای متعال در دل انسان قرار داده. این هم مطلب بعدی.
وَ کُلُّکُم هالِکٌ اِلّا مَن اَنجَیت
و اگر چنانچه من شما را نجات ندهم، همهی شما در وادی هلاکت خواهید افتاد.
فَاسأَلونی اَکفِکُم وَ اَهدِکُم سَبیلَ رُشدِکُم
نتیجه این است که از من بخواهید، دعا کنید؛ این ترغیب به دعا کردن است. ما دعا را دستِکم نباید بگیریم، خواستن از خدای متعال را دستِکم نباید بگیریم. هر چه هم بتوانید این دعا را، این درخواست از ساحت پروردگار را در یک فضایی انجام بدهید که حال خوشی برای شما وجود داشته باشد، زمینه برای تضرّع فراهم باشد؛ در دعا هست: لا یُنجی مِنکَ اِلَّا التَّضَرُّعُ اِلَیک؛(۴) [باید] تضرّع را بتوانیم انجام بدهیم؛ تضرّع خیلی چیز پُرقیمتی است که انسان بتواند پیش خدای متعال تضرّع کند. اگر پیش خدای متعال تضرّع کردید، آن وقت پیش قدرتهای پوشالی، قدرتهای اسمی، نمایشها و نمودارهای دروغین قدرت، میتوانید سرتان را بالا بگیرید و تضرّع نکنید. اگر پیش خدا تضرّع نکردیم، آن وقت در مقابل قدرتهای پوشالی احساس ضعف میکنیم، احساس میکنیم که بایستی از آنها کمک بخواهیم. [خدا میفرماید: من میتوانم] شما را حفظ کنم و نگهداری کنم و مانع بشوم از اینکه بلایا به سمت شماها سرازیر بشود؛ از من بخواهید تا شما را هدایت کنم. این [روایت] دعوت به دعا است؛ همچنان که در قرآن هم دعوت شدهایم و امر شده است که ما دعا کنیم، سؤال کنیم، از خدا بخواهیم و این همه در دعاهای فراوان این معانی آمده، این روایت هم در همین معنا است.
۱) امالی (طوسی)، مجلس ششم، ص ۱۶۶؛ «رسول خدا (صلّی الله علیه و آله) میفرماید که خداوند شکوهمند و بلندمرتبه فرمود: ای فرزند آدم! تمامی شما گمراهید، جز آن که من هدایتش کردم؛ و تمامی شما نیازمندید، جز آن که من بینیازش نمودم؛ و تمامی شما نابودید، جز آن که من او را نجات بخشیدم؛ پس از من بخواهید تا شما را کفایت کنم و به راه هدایت راهنمایی نمایم.»
۲) سورهی ضحیٰ، آیهی ۷؛ «و تو را سرگشته یافت، پس هدایت کرد.»
۳) مصباح التهجّد، ج ۱، ص ۳۶۶ (با اندکی تفاوت)
۴) صحیفهی سجّادیه، دعای چهلوهشتم (با اندکی تفاوت)
https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=45094
یا بر علیه کفر می ایستی و بلکه قیام می کنی، یا کفر و شرک و نفاق بر علیه ات قیام خواهند کرد؛ یحتمل منزلت عقل در هندسه ی معرفت دینی را بخواهیم خلاصه کنیم از این قبیل است که در سرتاسر قرآن کریم و در تعلیمات پیغمبر اکرم و ائمه ی هدی با جهاد فی سبیل الله تا آنجایی ک مومنین و مومنات به لقاء الله هم بپیوندند بارها و بارها رقم خورده اند. بدترین دوگانی که می تواند در ریاضی فیزیک حکمت متعالیه نظریه های حمیدی مجیدی فقهی رقم بخورد این است که شاگردی که از حالات خلاء بسمت درجات و مراتب الفهای بینهایت آیات اللهی و اجتهاد و حضرات آیات عظام مراجع تقلید و حضرت ولی فقیه مد ظلهم العالی آنقدر هم تنزل کند که بجای اینکه او بتواند مردم گمراه و ضاله را هدایت کند و از کفر و شرک و نفاقشان بیرون بیاورد و بلکه جایگاه منزلت عقل در هندسه ی معرفت دینی را هم روشن سازد، مسئله برعکس و وارونه هم شود. و مسائل تا آنجاها هم ادامه یابد که کفر و شرک و نفاق نه تنها از گمراهی خود حاضر هم نباشند که بیرون آیند بلکه هدایت هم شوند، و بلکه شاگرد را هم مایل باشند که در گمراهی های خود غرق کرده و حجابهای معصرات را هم همه جا گیر کنند. بجای اینکه شاگردی که در خلائی مملو از ظلمات واقع شده و قرار است با نور توحید الهی اسلام ناب محمدی علوی ائمه ی اطهار و امام زمان عجل الله فرجه الشریف همه ی عالم را هم مملو از نورانیت کند، بجایش نه تنها مسلمان هم نشود و بلکه اسلام را هم نفی کرده و حتی ایجاد سیاه چاله هایی نجومی هم کند که خود و دیگران را هم در گمراهی و جهل بیاندازد.
بالاخره از دیدگاه کوانتومی هم که وارد حل مسائل شویم، ذره ای از ذرات تشکیل دهنده ی آب در مدل استاندارد فیزیک ذرات را هم که در نظر آوریم، که در همجواری نورانیت و ظلمات واقع شده است، آیا ترمودینامیک و هیدرودینامیک و الکترودینامیک و الکترومغناطیسم حاکم بر این ذرات همراه نیروهای قوی و ضعیف و گرانش، چه خَلقیات و خُلقیاتی را در خمینه ی مورد بحث ما می توانند ایجاد کنند؟ آیا هندسه ی مسئله بر حسب منزلت عقل در هندسه ی معرفت دینی است یا خیر؟ آیا هوش و عقل را از سر انسان می پراند آنچنان که حتی حضرت موسی علی نبینا علیه السلام نیز در گفت و گویش با خدای سبحان که اجازه بده من هم تو را ببینم و نظاره ی اینکه کوه در مقابلش پودر هم شد و از هوش رفت و دوباره به حال آمد، توبه کرد و گفت: سُبْحَانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ:
وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِیقَاتِنَا وَکَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِی أَنظُرْ إِلَیْکَ قَالَ لَن تَرَانِی وَلَـٰکِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِی فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ ﴿الأعراف: ١٤٣﴾
و لذا بعضی یحتمل اینجا اشکال هم بفرمایند که پس حالا ما دوباره برویم سراغ فیزیک انرژی بالا و انواع کوهمولوژیها و بلکه خمینه های کالابی- یاو اشتراک تام و سیسیها و .... و لذا مسئله هم در ریاضی فیزیک حکمت متعالیه نظریه های حمیدی مجیدی فقهی کلاً حل است و الی ما شاء الله هم می توان پرداخت به توحید الهی محمد علوی ائمه ی اطهار علیهم السلام امام زمان عجل الله فرجه الشریف تا آنجایی که کل عالم را هم با نور و نورانیت محمدی رسول الله صل الله علیه و آله و سلم هم روشن کنیم و هر چه کفر و شرک و نفاق هم هست با نور هدایت الهی از صحنه ی عالم بزدائیم. البته همانطوری که مستحضرید بسی جهاد تبیین هم در این راه لازم است و .... لا اله الا الله اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته وارفع درجته اللهم عجل لولیک الفرج والعافیة و النصر واجعلنا من خیر انصاره و اعوانه و الذابین عنه و المسارعین الیه و الممتثلین لاوامره و المحامین عنه و السابقین الی ارادته و المستشهدین بین یدیه
وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِی الْیَتَامَىٰ فَانکِحُوا مَا طَابَ لَکُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ ذَٰلِکَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا ﴿النساء: ٣﴾
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِیمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِکَةِ رُسُلًا أُولِی أَجْنِحَةٍ مَّثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ مَا یَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ ﴿فاطر: ١﴾
قوله تعالى : « وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِی الْیَتامى فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ » قد مرت الإشارة فیما مر إلى أن أهل الجاهلیة من العرب ـ وکانوا لا یخلون فی غالب الأوقات عن الحروب والمقاتل والغیلة والغارة وکان یکثر فیهم حوادث القتل ـ کان یکثر فیهم الأیتام ، وکانت الصنادید والأقویاء منهم یأخذون إلیهم یتامى النساء وأموالهن فیتزوجون بهن ویأکلون أموالهن إلى أموالهم ثم لا یقسطون فیهن وربما أخرجوهن بعد أکل مالهن فیصرن عاطلات ذوات مسکنة لا مال لهن یرتزقن به ولا راغب فیهن فیتزوج بهن وینفق علیهن ، وقد شدد القرآن الکریم النکیر على هذا الدأب الخبیث والظلم الفاحش ، وأکد النهی عن ظلم الیتامى وأکل أموالهم کقوله تعالى : ( إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامى ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وَسَیَصْلَوْنَ سَعِیراً ) : « النساء : ١٠ » ، وقوله تعالى : ( وَآتُوا الْیَتامى أَمْوالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِیثَ بِالطَّیِّبِ وَلا تَأْکُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِکُمْ إِنَّهُ کانَ حُوباً کَبِیراً ) الآیة ، : « النساء : ٢ » فأعقب ذلک أن المسلمین أشفقوا على أنفسهم ـ کما قیل ـ وخافوا خوفا شدیدا حتى أخرجوا الیتامى من دیارهم خوفا من الابتلاء بأموالهم والتفریط فی حقهم ، ومن أمسک یتیما عنده أفرز حظه من الطعام والشراب وکان إذا فضل من غذائهم شیء لم یدنوا منه حتى یبقى ویفسد فأصبحوا متحرجین من ذلک وسألوا رسول الله صلىاللهعلیهوآله عن ذلک وشکوا إلیه فنزل : ( وَیَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَیْرٌ وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُکُمْ وَاللهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شاءَ اللهُ لَأَعْنَتَکُمْ إِنَّ اللهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ ) : « البقرة : ٢٢٠ » ، فأجاز لهم أن یأووهم ویمسکوهم إصلاحا لشأنهم وأن یخالطوهم فإنهم إخوانهم فجلى عنهم وفرج همهم.
إذا تأملت فی ذلک ثم رجعت إلى قوله تعالى : ( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِی الْیَتامى فَانْکِحُوا ) « إلخ » وهو واقع عقیب قوله : ( وَآتُوا الْیَتامى أَمْوالَهُمْ ) الآیة اتضح لک أن الآیة واقعة موقع الترقی بالنسبة إلى النهی الواقع فی الآیة السابقة والمعنى ـ والله أعلم ـ : اتقوا أمر الیتامى ، ولا تتبدلوا خبیث أموالکم من طیب أموالهم ، ولا تأکلوا أموالهم إلى أموالکم حتى إنکم إن خفتم ألا تقسطوا فی الیتیمات منهم ولم تطب نفوسکم أن تنکحوهن وتتزوجوا بهن فدعوهن وانکحوا نساء غیرهن ما
طاب لکم مثنى وثلاث ورباع.
فالشرطیة أعنی قوله : ( إِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِی الْیَتامى فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ ) ، فی معنى قولنا إن لم تطب لکم الیتامى للخوف من عدم القسط فلا تنکحوهن وانکحوا نساء غیرهن فقوله : فانکحوا ساد مسد الجزاء الحقیقی ، وقوله : ( ما طابَ لَکُمْ ) ، یغنی عن ذکر وصف النساء أعنی لفظ غیرهن ، وقد قیل : ( ما طابَ لَکُمْ ) ولم یقل : من طاب لکم إشارة إلى العدد الذی سیفصله بقوله : ( مَثْنى وَثُلاثَ ) إلخ ووضع قوله : ( إِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا ) موضع عدم طیب النفس من وضع السبب موضع المسبب مع الإشعار بالمسبب فی الجزاء بقوله : ( ما طابَ لَکُمْ ) ، هذا.
وقد قیل فی معنى الآیة أمور أخر غیر ما مر على ما ذکر فی مطولات التفاسیر وهی کثیرة ، منها : أنه کان الرجل منهم یتزوج بالأربع والخمس وأکثر ویقول : ما یمنعنی أن أتزوج کما تزوج فلان ، فإذا فنی ماله مال إلى مال الیتیم الذی فی حجره فنهاهم الله عن أن یتجاوزوا الأربع لئلا یحتاجوا إلى أخذ مال الیتیم ظلما.
ومنها : أنهم کانوا یشددون فی أمر الیتامى ولا یشددون فی أمر النساء فیتزوجون منهن عددا کثیرا ولا یعدلون بینهن ، فقال تعالى : إن کنتم تخافون أمر الیتامى فخافوا فی النساء فانکحوا منهن واحدة إلى أربع.
ومنها : أنهم کانوا یتحرجون من ولایة الیتامى وأکل أموالهم فقال سبحانه : إن کنتم تحرجتم من ذلک فکذلک تحرجوا من الزنا ( فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ ).
ومنها : أن المعنى إن خفتم ألا تقسطوا فی الیتیمة المرباة فی حجورکم ( فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ ) مما أحل لکم من یتامى قرباتکم ( مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ ).
ومنها : أن المعنى إن کنتم تتحرجون عن مؤاکلة الیتامى فتحرجوا من الجمع بین النساء وأن لا تعدلوا بینهن ولا تتزوجوا منهن إلا من تأمنون معه الجور ، فهذه وجوه ذکروها لکنک بصیر بأن شیئا منها لا ینطبق على لفظ الآیة ذاک الانطباق فالمصیر إلى ما قدمناه.
قوله تعالى : « مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ » بناء مفعل وفعال فی الأعداد تدلان على تکرار المادة فمعنى مثنى وثلاث ورباع اثنتین اثنتین وثلاثا ثلاثا وأربعا أربعا ، ولما
کان الخطاب متوجها إلى أفراد الناس وقد جیء بواو التفصیل بین ( مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ ) الدال على التخییر أفاد الکلام أن لکل واحد من المؤمنین أن یتخذ لنفسه زوجتین أو ثلاثا أو أربعا فیصرن بالإضافة إلى الجمیع مثنى وثلاث ورباع.
وبذلک وبقرینة قوله بعده : ( فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ ) وکذا آیة المحصنات بجمیع ذلک یدفع أن یکون المراد بالآیة أن تنکح الاثنتان بعقد واحد أو الثلاث بعقد واحد مثلا ، أو یکون المراد أن تنکح الاثنتان معا ثم الاثنتان معا وهکذا ، وکذا فی الثلاث والأربع ، أو یکون المراد اشتراک أزید من رجل واحد فی الزوجة الواحدة مثلا فهذه محتملات لا تحتملها الآیة.
على أن الضرورة قاضیة أن الإسلام لا ینفذ الجمع بین أزید من أربع نسوة أو اشتراک أزید من رجل فی زوجة واحدة.
وکذا یدفع بذلک احتمال أن یکون الواو للجمع فیکون فی الکلام تجویز الجمع بین تسع نسوة لأن مجموع الاثنتین والثلاث والأربع تسع ، وقد ذکر فی المجمع : أن الجمع بهذا المعنى غیر محتمل البتة فإن من قال : دخل القوم البلد مثنى وثلاث ورباع لم یلزم منه اجتماع الأعداد فیکون دخولهم تسعة تسعة ، ولأن لهذا العدد لفظا موضوعا وهو تسع فالعدول عنه إلى مثنى وثلاث ورباع نوع من العی ـ جل کلامه عن ذلک وتقدس ـ.
قوله تعالى : « فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً » أی فانکحوا واحدة لا أزید ، وقد علقه تعالى على الخوف من ذلک دون العلم لأن العلم فی هذه الأمور ـ ولتسویل النفس فیها أثر بین ـ لا یحصل غالبا فتفوت المصلحة.
قوله تعالى : « أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ » وهی الإماء فمن خاف ألا یقسط فیهن فعلیه أن ینکح واحدة ، وإن أحب أن یزید فی العدد فعلیه بالإماء إذ لم یشرع القسم فی الإماء.
ومن هنا یظهر أن لیس المراد التحضیض على الإماء بتجویز الظلم والتعدی علیهن فإن الله لا یحب الظالمین ولیس بظلام للعبید بل لما لم یشرع القسم فیهن فأمر العدل فیهن أسهل ، ولهذه النکتة بعینها کان المراد بذکر ملک الیمین الاکتفاء باتخاذهن وإتیانهن بملک الیمین دون نکاحهن بما یبلغ العدد أو یکثر علیه فإن مسألة نکاحهن
سیتعرض لها فی ما سیجیء من قوله : ( وَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلاً أَنْ یَنْکِحَ الْمُحْصَناتِ الْمُؤْمِناتِ فَمِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ مِنْ فَتَیاتِکُمُ الْمُؤْمِناتِ ) الآیة : « النساء : ٢٥ ».
قوله تعالى : « ذلِکَ أَدْنى أَلَّا تَعُولُوا » العول هو المیل أی هذه الطریقة على ما شرعت أقرب من ألا تمیلوا عن العدل ولا تتعدوا علیهن فی حقوقهن ، وربما قیل : إن العول بمعنى الثقل وهو بعید لفظا ومعنى.
المیزان، جلد 4، ص 166- 169
https://lib.eshia.ir/12016/4/166
اینجا اگر بخواهیم در مورد تعدد زوجات یا تک همسری بحث کنیم، می تواند خیلی بدرازا بکشد که اصلا مسئله چیست؟! ولی نکته ای در مورد بحث استاد رحیم پور ازغدی نهفته است که آیا شما همه ی بحث ایشان را در یک ساعت و خورده ای دقایق را یک جا و فله ای مایلید جواب دهید همانطوری که ما نظرمان است، یا اینکه خیر؛ می خواهید با استنادات به خود حرفهای ایشان جوابگویی کنید که دقیقاً هم در دسترس ما نیست چرا که نمی شود از آن کپی پیست هم کرد. البته این خیلی هم مسئله ی مهمی نمی بود. ولی از حوصله ی فعلی ما خارج است. نکته ای که راجع به هیچ بودن انسان در مقابل خدا در حینی که اصالت وجود را هم قائل هستیم، مسئله ی بسیار مهمی است.
اینجا این مسئله مطرح می شود که آیا شاگردی که از حالات خلاء هم خیلی مایل است بسمت الفهای بینهایت آیات اللهی و اجتهاد و حضرات آیات عظام مراجع تقلید و حضرت ولی فقیه مد ظلهم العالی و امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم میل و پیشرفت کند، آیا می داند که در استخدام چه کسی است؟ آیا واقعاً هم در استخدام خدا و پیغمبر و ائمه ی اطهار و امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم هست حتی تا آنجایی که همان شاگرد یحتمل از اساتیدی مثل عبد السلام یا حتی آلبرت اینشتین هم شده است؟ اینجا یک نکته ای نهفته است که آیا فرض بفرمائید دکتر شریعتی و عبد الکریم سروش هم همانطوری که عبد السلام یا اینشتین به اروپا و آمریکا رفتند و مهاجرت هم کردند، شریعتی و سروش هم کارشان از همین نوع بوده است؟ یعنی آیا مسئله وجه اشتراکی هم دارد و بلکه آیا تزاحمهایی که اینجا مطرح هم می شوند نیز کدام هستند؟ وجه اشتراک مسئله اینجا است که آیا چقدر هر کدام از این حضرات در جهت اسلام هم قدم برداشته اند؟ و بلکه سوال دیگری هم هست که آیا چقدر مهمتر است که آیا اسلام نیز در جهت جذب چنین حضراتی چقدر قدم برداشته است و بلکه باید هم بردارد؟
یحتمل بعضی اینجا اشکال هم کنند که بالاخره درست است که بشر در مقابل خدا هیچ است، ولی آیا قلوب مومنین هم حتی مهم نیست؟ همانطوری که ریه و کبدها و کلیه و رحم و قوای تناسلی و حتی دندان و دیگر اعضای مومنین و بلکه افراد نوع بشر هم مهم نیستند؟ همین مسئله ی عفونت را وقتی در نظر بگیرید که آیا ویروسی است یا باکتریایی، و آیا چقدر هم می تواند اپیدمیهایی را ایجاد کند، یک مرتبه از لحاظات پزشکی و سلامت یحتمل با مسائلی جدی هم روبرو می شویم که آیا چقدر و تا چه حدود و مرزهایی هم مثلاً تغییرات در ویروسهای آنفلوآنزا می توانند مشکلزا شوند و .... از آن طرف هم یک موجودی را دارید مثل هند جگر خوار که آیا دیگر این نیز چه پدیده ای است که با حضرت حمزه علیه السلام سید الشهداء زمان خود قبل از سید الشهدائی ابا عبد الله الحسین علیه السلام هم چه کرد و ...؟
البته اینجا یک بحثی هم مطرح است که در ذکری مثل اللهم صل علی محمد و آل محمد آیا شما دارید خدا را هم امر می کنید که چنین و چنان هم بفرماید یا اینکه ذکر و دعا هم هست به درگاه خدایی که با بنده اش هم در راز و نیاز است و چقدر هم مایل است که در راه خدا وارد جهاد فی سبیل الله شده و حتی در این راه شهید هم شود و .... و لذا شهداء دانشمندان هسته ای را هم داریم که آیا اینها هم چقدر کاری کردند کارستان در راه اسلام و علم و دانش هسته ای و .... یک نکته ی عجیب و غریبی که اینجا داریم این است که صهیونیسم در این موارد ترور دانشمندان هم دیگر در جنگ 12 روزه عیان و علنی هم شد که دست چقدر داشته است. و بهائیت همراه آنها که بنده ی حقیر تقیه هم می کردم و اسمشان را نمی خواستم بیاورم و بجایش شیخ بهایی می گفتم در صورتی که بین شیخ بهایی و بهائیت حتی بعضی یحتمل اشکال کنند که اشتراک لفظی هم نیست؛ شیخ بهایی کجا و بهائیت کجا؟ ولی همانطوری که حضرت ولی فقیه مد ظله العالی فرمودند از جمله همین بهائی ها غیز از این است که همراه آن دیگر ایرانی خاک بر سر هم منتظرند که برایشان پادشاه هم تعیین کنند و جمهوری اسلامی ایران را هم سر نگون کنند؟ که باید در جوابشان هم گفت شتر در خواب بیند پنبه دانه!
مسئله اینجا این است که اگر یک جهاد تبیینی تبلیغاتی حد اکثری جهانی هم بوقوع بپیوندد که حتی مینی ژوپیهای آمریکایی هم دیگر حیا و عفت پیشه کرده و دست از بی حجابی و بدحجابی برداشته و تبلیغ اسلام ناب محمدی و خدا و پیغمبر و دولة کریمه ی امام زمان عجل الله فرجه الشریف حتی در آمریکا هم جهانی شود. خانمهای چادر مشکی ما آنگاه باید بروند به اقصی نقاط عالم و همین اسلام ناب محمدی را هم به جهانیان تبلیغ کنند و بفرمایند که ای زن بتو از فاظمه اینگونه خطاب است، ارزنده ترین زینت زن حفظ حجاب است. بجای اینکه چنانچه در غرب و قبل از انقلاب هم رواج داشت با میس جهان و میس یونیورس و دختر شایسته اشاعه ی لخت و عوری هم کنند و .... هفت شهر عشق را عطار گشت، ما هنوز اندر خم یک کوچه ایم. البته این را هم داریم که مسائل جبر و مقابله را انسان درست درک کند که چطور وارد بسیاری از شئون زندگی بشری شده اند و از جمله نیز واریته های شیمورا و هوش مصنوعی و .... خلاصه ی کلام اینکه بعضی حرفها و حتی دعاها را می توان فله ای هم گفت بجای اینکه قدم به قدم هم پیش رفت، مثل دعاهای هنگام وضو که می توانید همه را یک جا هم بفرمائید هر چند که اگر هر کدام را در جای خود هم بفرمائید بهتر است. لا اله الا الله اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته و ارفع درجته اللهم عجل لولیک افرج و العافیة و النصر واجعلنا من خیر انصاره و اعوانه و المستشهدین بین یدیه
وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِی الْیَتَامَىٰ فَانکِحُوا مَا طَابَ لَکُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ ذَٰلِکَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا ﴿النساء: ٣﴾
۱۴۰۴/۰۹/۲۴
شماره ۹۹مثبت ۱۰۰ ثانیه | نه به تغییر هویت دینی و ملی ایران حضرت آیتالله خامنهای: «صد سال است که سعی غربیها، که در زمان اواخر قاجار وارد ایران شدند، این است که هویّت ملّت ایران را تغییر بدهند؛ هویّت دینیشان، هویّت تاریخیشان، هویّت فرهنگیشان. رضاخان قدم اوّل را برداشت، [امّا] موفّق نبود؛ بعدیها سیاستمدارانهتر حرکت کردند، کارهایی کردند، [امّا] موفّق نشدند؛ انقلاب اسلامی هم آمد همه را شست، ریخت بیرون. فشار برای تغییر هویّت ملّت ایران.» ۱۴۰۴/۰۹/۲۰
نود و نهمین شماره «مثبت ۱۰۰ ثانیه» گزارشی است از روایت رهبر انقلاب درباره تلاش ناکام صد ساله غرب برای تغییر هویّت دینی، تاریخی و فرهنگی ملّت ایران؛ از اواخر قاجار تا سقوط پهلوی.
رضاخان تنها فردی است که در تمام طول تاریخ ایران که نه با زور و تلاش خودش و در یک نزاع داخلی با سایر مدعیان قدرت بلکه با دست بیگانه بر سر کار آمد. پس در ادامه هم عجیب نیست که یکی از مهمترین سرفصلهای حکومتش بیگانه کردن ایران از هویت ملی خودش باشد. فرمان کشف حجاب برای تغییر پوشش زنان، تغییر دستوری پوشش سنتی مردان و اجباری کردن کلاه پهلوی، کنترل تکایای مذهبی، حسینیهها و ممنوعیت عزاداری و انجام مناسک مذهبی در خیابان، تلاش برای تغییر خط و الفبای فارسی و لاتین کردن الفبا، اقدام برای پالایش زبان فارسی از لغات عربی در عین علاقه به لاتینی کردن الفبا و جولان واژهها و لغات فرانسوی و انگلیسی سرفصل مهمترین سیاستهای ضدملی رضاخان بود.
در دوره محمدرضا پهلوی اما غربیسازی تحمیلی ایران شکل دیگری به خودش گرفت. با این حال دم خروس این سیاستها هم خیلی وقتها بیرون میزد. جشن هنر شیراز، تغییر تقویم رسمی کشور، برگزاری آیینهایی مثل دختر شایسته و ترویج پرحجم و غلیظ سبک زندگی غربی در سینما، تئاتر، مطبوعات و رادیو و تلویزیون را میشود نشانههای بیرونیِ این سیاستها دانست. با این حال جمع شدن مردم ایران پیرامون یک مرجعیت دینی و در ادامه هم انقلاب اسلامی، سرنگونی پهلوی نشان داد که غربیسازی تحمیلی ایران بعد از نیمقرن شکست خورده است.
https://farsi.khamenei.ir/video-content?id=62120
۱۴۰۴/۰۹/۲۷
نماهنگ | ملت مقاوم ایرانحضرت آیتالله خامنهای: «تابآوری، پایداری، ایستادگی، تسلیم نشدن، عامل فشار را ناکام گذاشتن؛ این معنای مقاومت است. اینکه امروز ما دائم دم از جبههی مقاومت میزنیم یعنی این؛ یک روز فقط ایران بود، امروز به کشورهای منطقه و حتّی در مواردی به کشورهای خارج از منطقه توسعه پیدا کرده؛ مقاومت بتدریج گسترش پیدا کرده.
البتّه ملّت ما از اوّلِ تشکیل جمهوری اسلامی و پیروزی انقلاب اسلامی توانست مقاومت کند، توانست بِایستد، توانست در مقابل فشار دشمن تسلیم نشود. همهکار کردند... بعضی از کارهایی که دشمن دربارهی ملّت ایران کرد، جوری بود که دربارهی هر کشوری و هر ملّتی انجام میگرفت، [آنجا را] کنفیکون میکرد، امّا ملّت ایران محکم ایستاد، جمهوری اسلامی با کمال استقامت، با کمال مقاومت ایستاد.» ۱۴۰۴/۰۹/۲۰
رسانه KHAMENEI.IR براساس ای بخش از بیانات رهبر انقلاب، نماهنگ «ملّت مقاوم ایران» را منتشر میکند.
https://farsi.khamenei.ir/video-content?id=62091
بخش دوم
أَلَا وَإِنَّ لِکُلِّ مَأْمُومٍ إِمَاماً، یَقْتَدِی بِهِ وَیَسْتَضِیءُ بِنُورِ عِلْمِهِ؛ أَلَا وَإِنَّ إِمَامَکُمْ قَدِ اکْتَفَى مِنْ دُنْیَاهُ بِطِمْرَیْهِ، وَمِنْ طُعْمِهِ بِقُرْصَیْهِ، أَلَا وَإِنَّکُمْ لَاتَقْدِرُونَ عَلَى ذَلِکَ، وَلَکِنْ أَعِینُونِی بِوَرَعٍ وَاجْتِهَادٍ، وَعِفَّةٍ وَسَدَادٍ. فَوَ اللَّهِ مَا کَنَزْتُ مِنْ دُنْیَاکُمْ تِبْراً، وَلَا ادَّخَرْتُ مِنْ غَنَائِمِهَا وَفْراً، وَلَا أَعْدَدْتُ لِبَالِی ثَوْبِی طِمْراً، وَلَا حُزْتُ مِنْ أَرْضِهَا شِبْراً، وَلَا أَخَذْتُ مِنْهُ إِلَّا کَقُوتِ أَتَانٍ دَبِرَةٍ، وَلَهِیَ فِی عَیْنِی أَوْهَى وَأَوْهَنُ مِنْ عَفْصَةٍ مَقِرَةٍ.
ترجمه
آگاه باش! هر مأمومى امام و پیشوایى دارد که باید به او اقتدا کند و از نور دانش او بهره گیرد. (تو باید به امام و پیشواى خود نگاه کنى) بدان امام شما از دنیایش به دو جامه کهنه و از غذاهایش به دو قرص نان قناعت کرده است. آگاه باش که شما نمىتوانید این چنین باشید، و این زندگى را تحمّل کنید (من شما را از آن معاف مىکنم) ولى مرا با پرهیزگارى و تلاش (براى پاک زیستن) و عفت و پیمودن راهِ درست یارى دهید. به خدا سوگند! من هرگز از ثروتهاى دنیاى شما چیزى از طلا و نقره نیندوختهام و از غنایم و ثروتهاى آن مالى ذخیره نکردهام و براى این لباس کهنهام بدلى مهیا نساختهام و از اراضى این دنیا حتى یک وجب به ملک خود در نیاوردهام و از خوراک آن جز به مقدار قوت ناچیز چهارپاى مجروحى در اختیار نگرفتهام. این دنیا در چشم من بىارزشتر و خوارتر از شیره تلخ درخت بلوط است!
شرح و تفسیر هرگز چیزى از دنیا نیندوختم
امام علیه السلام براى بیدار ساختن عثمان بن حنیف و امثال او در این بخش از نامه خود به چند نکته مهم اشاره مىکند. نخست مىفرماید: «آگاه باش! هر مأمومى امام و پیشوایى دارد که باید به او اقتدا کند و از نور دانش او بهره گیرد»؛
(أَلَا وَإِنَّ لِکُلِّ مَأْمُومٍ إِمَاماً، یَقْتَدِی بِهِ وَیَسْتَضِیءُ بِنُورِ عِلْمِهِ).
اشاره به اینکه انسان در این مسیر پر پیچ و خم زندگى مادّى و معنوى نمىتواند یله و رها باشد، بلکه یا باید خودش با تمام شرایط لازم پیشواى خلق باشد یا از پیشواى شایستهاى پیروى کند و گر نه در این بیابان هولناک زندگى به بیراهه خواهد افتاد و سرگردان مىشود.
آنگاه مىافزاید: « (تو باید به امام و پیشواى خود نگاه کنى) بدان امام شما از دنیایش به دو جامه کهنه و از غذاهایش به دو قرص نان قناعت کرده است»؛
(أَلَا وَإِنَّ إِمَامَکُمْ قَدِ اکْتَفَى مِنْ دُنْیَاهُ بِطِمْرَیْهِ [1]، وَمِنْ طُعْمِهِ بِقُرْصَیْهِ [2]).
معروف این است که آن دو جامه از کرباس و آن دو قرص نان از جوى (سبوس ناگرفته بود) که خوارک روزانه آن حضرت را تشکیل مىداد یکى را ظهر و دیگرى را شام میل مىکرد. این در واقع اقتدا به رسول خدا صلى الله علیه و آله بود که پیشواى امام علیه السلام محسوب مىشد، همانطور که در حدیث آمده است:
«إنَّ رَسُولَ اللَّه مَا اتَّخَذَ قَمیصَین وَلَا إِزَارَیْن وَلَا زَوْجَیْنِ مِنَ النِّعَالِ؛
پیغمبر اکرم صلى الله علیه و آله هرگز دو پیراهن و دو زیرجامه و دو جفت کفش براى خود تهیّه نکرد (بلکه همیشه براى
[1]. «طِمْر» به معناى جامه کهنه است و در اصل از ریشه «طَمْر» بر وزن «امر» گرفته شده که به معناى پوشاندن است در اینجا امام علیه السلام آن را به صورت تثنیه آورده تا یکى اشاره به پیراهن و دیگرى به زیرجامه باشد.
[2]. «قُرص» در اصل به معناى هر شىء گرد و مدورى است و لذا در مورد خورشید و ماه به کار مىرود و نانهاى گرد و مدور را نیز به همین جهت قرص نان مىگویند و تثنیه آن در عبارت امام علیه السلام اشاره به خوراک یک روز است، زیرا بسیارى از مردم در آن زمان فقط دو بار در شبانه روز غذا مىخوردند.
خود یک دست از آنها را داشت)». [1]
برخلاف دنیاپرستان و اشراف، که گاه دهها نوع لباس یا کفش دارند، و حتى بعضى مقیدند یک دست لباس را تنها چند روز بپوشند سپس آن را کنار بگذارند و گاه در هنگام نقل و انتقالِ منازلشان، صندوقها و چمدانهاى زیادى لباسهاى آنها را جابهجا مىکند. اما سفرههاى رنگینِ آنها خود داستان دیگرى دارد.
آنگاه از آن جهت که امام علیه السلام مىداند کمتر کسى پیدا مىشود که بتواند به چنین زندگى تن در دهد بهخصوص کسانى که مانند فرمانداران و صاحبمنصبان، امکانات فراونى در اختیار دارند به این نکته مىپردازد که: «آگاه باش که شما نمىتوانید این چنین باشید، و این زندگى را تحمّل کنید (من شما را از آن معاف مىکنم) ولى مرا با پرهیزکارى و تلاش (براى پاک زیستن) و عفت و پیمودن راهِ درست یارى دهید»؛
(أَلَا وَإِنَّکُمْ لَاتَقْدِرُونَ عَلَى ذَلِکَ، وَلَکِنْ أَعِینُونِی بِوَرَعٍ وَاجْتِهَادٍ، وَعِفَّةٍ وَسَدَادٍ).
اشاره به اینکه شما از آن زندگى سختگیرانه و زاهدانه شدید معاف هستید؛ ولى چهار چیز را فراموش نکنید که با انجام آنها در واقع به من کمک کنید تا حکومت اسلامى را در این کشور پهناور اسلام سامان بخشم.
نخست توصیه به «ورع» مىکند که در واقع به معناى تقواى در سرحد عالى است. سپس به «اجتهاد» یعنى تلاش و کوشش در راه حفظ عدالت و حمایت از محرومان و سوم «عفت» که به معناى خویشتندارى در برابر شهوات مختلف است و چهارم «سداد» که انتخاب راه صحیح و مستقیم و پرهیز از بیراهههاست.
به یقین اگر مسئولان کشور اسلامى این چهار صفت را در خود جمع کنند و زندگى آنها همچون زندگى مردم متوسط باشد و نه بیشتر، همه چیز رو به راه مىشود و تودههاى مردم از حکومت راضى خواهند شد.
[1]. فى ظلال نهجالبلاغه، ج 4، ص 16.
سپس اشاره به نکته سومى مىکند تا درس عبرتى براى همه کارگزاران حکومت او باشد مىفرماید: «به خدا سوگند! من هرگز از ثروتهاى دنیاى شما چیزى از طلا و نقره نیندوختهام و از غنایم و ثروتهاى آن مالى ذخیره نکردهام و براى این لباس کهنهام بدلى مهیا نساختهام و از اراضى این دنیا حتى یک وجب به ملک خود در نیاوردهام و از خوراک آن جز به مقدار قوت ناچیز چهارپاى مجروحى در اختیار نگرفتهام»؛
(فَوَ اللَّهِ مَا کَنَزْتُ مِنْ دُنْیَاکُمْ تِبْراً [1]، وَلَا ادَّخَرْتُ مِنْ
غَنَائِمِهَا وَفْراً [2]، وَلَا أَعْدَدْتُ لِبَالِی ثَوْبِی طِمْراً، وَلَا حُزْتُ مِنْ أَرْضِهَا شِبْراً، وَلَا
أَخَذْتُ مِنْهُ إِلَّا کَقُوتِ أَتَانٍ دَبِرَةٍ).
اشاره به اینکه چنان نیست که مانند بعضى از دنیا پرستان کج اندیش نخورم و نپوشم، بلکه ابلهانه ذخیره کنم؛ ظاهر و باطن من یکى است نه در ظاهر مالى دارم و نه در باطن، نه ریاکارم و نه ظاهرساز.
شایان توجّه است که امام علیه السلام امکانات دنیاى مادى را در چهار چیز خلاصه فرموده: یکى طلا و نقره که به صورت درهم و دینار ذخیره مىکردند و با آن دل خوش بودند. دیگر اموال مختلفى که سرمایه آنها محسوب مىشد؛ مانند اسبها و شتران و وسایل پر زرق و برق منزل و فرشها و فراشها. سوم لباسهاى رنگارنگ و چهارم زمینهاى زراعتى و باغها و خانهها و قصرها. امام علیه السلام مىفرماید: به سراغ هیچیک از اینها نرفتم (در حالى که توان آن را داشتم).
تعبیر اخیر امام علیه السلام که از نهایت تواضع و زهد آن حضرت خبر مىدهد براى آن است که مخاطب یا مخاطبانش این مسأله مهم را جدى بگیرند و آلوده زندگىهاى پرزرق و برق اشرافى گناهآلود نشوند و با نیازمندان و مستمندان محروم مواسات کنند.
[1]. «تِبْر» به معناى قطعات طلا و نقره است پیش از آنکه آن را به صورت شمش یا زینت آلات در آورند.
[2]. «وَفْر» به گفته ارباب لغت، مال فراوان است از ریشه «وفور» به معناى فزونى و فراوانى گرفته شده و گاه به هرچیز فراوان اطلاق مىشود.
«أَتَانٍ دَبِرَةٍ»
به چهارپایى گفته مىشود که از کثرت کار و زحمت کشیدن پشت او مجروح شده و به همین دلیل نسبت به تغذیه بىمیل است (توجّه داشته باشید که در بعضى از نسخههاى نهجالبلاغه این جمله و جمله بعد نیامده است و جمعى از شارحان نیز به تفسیر آن نپرداختهاند).
در پایان این بخش، امام علیه السلام براى اینکه بىارزش بودن دنیا در نظرش را کاملًا براى همگان مجسم کند تعبیر پرمعنایى دارد مىفرماید: «این دنیا در چشم من بىارزشتر و خوارتر از شیره تلخ درخت بلوط است!»؛
(وَلَهِیَ فِی عَیْنِی أَوْهَى وَأَوْهَنُ مِنْ عَفْصَةٍ [1] مَقِرَةٍ [2]).
توضیح اینکه درخت بلوط انواع و اقسامى دارد؛ یکى از آنها داراى میوه تلخى است که در فارسى به آن «مازو» مىگویند که هم تلخ است و هم گَس و به دلیل گس بودن در دباغى براى محکم ساختن چرم از آن استفاده مىکنند.
بدیهى است خوردن چنین دانهاى بسیار ناگوار و تنفر آمیز است و هر کس در دهان بگذارد فوراً آن را بیرون مىافکند. این تشبیه یکى از رساترین تشبیهات نهجالبلاغه درباره دنیاست که امام علیه السلام باطن و حقیقت آن را در قالب این مثال مجسم ساخته است و قریب به آن در عبارات دیگر نهجالبلاغه خواهد آمد.
***
[1]. «عَفْصَة» گاه به درخت بلوط گفته مىشود و گاه به ثمره آن که مازو نام دارد و این ماده شیرابهاى است که از آن ترشح مىکند و علاوه بر تلخى حالت قابضیت دارد.
[2]. «مَقِر» گاه به معناى تلخ و گاه به معناى ترش مىآید و در اینجا همان معناى تلخى مراد است و تأکیدى است بر مفهوم «عَفْصَة».
پیام امام امیر المومنین علیه السلام، جلد 10، ص 185- 189
https://lib.eshia.ir/27571/10/185
۱۳۹۴/۰۴/۱۴
چهار ویژگی یاریدهندگان امیرالمؤمنین علیهالسلام
پایگاه اطلاعرسانی KHAMENEI.IR در آستانه فرا رسیدن سالروز شهادت حضرت امیرالمؤمنین علیه السلام کلیپ صوتی «چهار ویژگی یاریدهندگان امیرالمؤمنین علیه السلام» را منتشر میکند.
سخنان حضرت آیتالله خامنهای که در این صوت میشنوید:
امیرالمؤمنین فرمود: اَلا وَ اِنَّکُم لا تَقدِرونَ عَلی ذلِک وَ لکِن اَعینونی بِوَرَعٍ وَ اجتِهادٍ وَ عِفَّةٍ وَ سُدادٍ؛(۱) بعد از آنکه شیوهی زندگی خود را - که در آن مقام والا، با آن همه امکانات، با آنچنان زهدی زندگی میکند - بیان کرد، فرمود: شما نمیتوانید مثل من رفتار کنید؛ امّا میتوانید به من کمک کنید؛ با چه چیزی؟ «بِوَرَعٍ»، با ورع خودتان، با پرهیز خودتان از گناه، با اجتهاد و کوشش و تلاش خودتان؛ اینها وظیفهی من و شما است. هدفها را برای ما ترسیم کردند، هم هدفهای فردی و شخصی را، هم هدفهای اجتماعی و سیاسی و کلّی را. در هدف شخصی، رسیدن به اوج مقام کرامت انسانی هدف والای ما است؛ همه هم وعده داده شدهاند که بتوانند این پرواز بلند و بیحد را انجام بدهند؛ توانایی شما جوانها از ماها هم بیشتر است. این اهداف شخصی است.
اهداف بزرگ اجتماعی، ایجاد حیات طیّبهی اسلامی و جامعهی اسلامی [است]؛ جامعهای که افراد خود را فرصت بدهد که بتوانند بهسوی این هدف حرکت کنند: جامعهی آباد، جامعهی آزاد، جامعهی مستقل، جامعهی دارای اخلاق والا، جامعهی متّحد، یکپارچه، جامعهی متّقی و پرهیزگار؛ اینها اهداف جامعهی اسلامی است. دنیایی که مقدّمهی آخرت است، دنیایی که انسان را ناگزیر به بهشت میرساند، ایجاد یک چنین دنیایی هدف کلان اجتماعی و سیاسی اسلام است؛ اینها را در مقابل ما ترسیم کردند. راه آن چیست؟ چهجور میشود به این هدفها رسید؟ همینطور که فرمود: «اَعینُونی» - فرمایش، فرمایش امیرالمؤمنین است - به من کمک کنید؛ یعنی آنچه را که امیرالمؤمنین در زندگی خود و تلاش و جهاد خود، همه را در این راه مصرف کرد، و آن عبارت است از ایجاد چنین دنیایی برای بشریّت در طول تاریخ؛ کمک کنید به من که این هدف انجام بگیرد. چهجور «بوَرَعٍ»، با ورع؛ «وَ اجتِهادٍ»، با کوشش، با تلاش، تنبلی ممنوع است، بیکارگی ممنوع است، خسته شدن ممنوع است، مأیوس شدن ممنوع است. این حرکت عظیم وقتی انجام بگیرد، آنوقت شما دل مبارک فاطمهی زهرا (سلامالله علیها) را شاد میکنید، دل امیرالمؤمنین را شاد میکنند؛ چون آنها برای همین هدف آن همه تلاش کردند، آن همه مجاهدت بهخرج دادند.
دیدار مداحان اهل بیت علیه السلام ۱۳۹۳/۰۱/۳۱
علیبنالحسین(علیهالسلام) به یکی از کتابهای علیبنابیطالب(علیهالسلام) نظر میکرد - لابد کتابی از دستورات امیرالمؤمنین بوده، که آن دستورات طبق عمل و زندگی عملی خود آن بزرگوار بوده است - «فیضرب به الارض»؛ کتاب را روی زمین گذاشت، «و یقول من یطیق هذا؟» چنین عملی را چه کسی طاقت میآورد؟
یعنی امام سجاد که سیدالعابدین و زینالعابدین است، در مقابل عمل و عبادت و زهد امیرالمؤمنین احساس عجز میکند. خود آن بزرگوار هم در نامه به عثمانبنحنیف فرمود: «الا و انکم لاتقدرون علی ذلک»؛ شما نمیتوانید به این سبکی که من عمل میکنم، عمل کنید. واقعا هم انسان وقتی نگاه میکند، آنچه از امیرالمؤمنین نقل شده، دهشتآور است.
سخن در این نیست که کسی یا جامعهیی بتواند خود را همگون و همسان با علیبنابیطالب (علیهالسلام) بکند؛ سخن در پیدا کردن جهت حرکت جامعه و اشخاص، مخصوصا زمامداران و اولیای امور در نظام اسلامی است.
بیانات در خطبههای نمازجمعه ۱۳۷۰/۰۱/۱۶
https://farsi.khamenei.ir/audio-content?id=26378
https://farsi.khamenei.ir/newspart-print?id=2284&nt=2&year=1369
بنده ی حقیر داشتم به بحث استاد رحیم پور ازغدی گوش می کردم در باب:
شبکه چهار - 7 آذر 1404تعطیل "احکام اجتماعی شریعت"، بدعت بزرگ ( از "فقه منزوی"، تا "فقه تمدن ساز")
مدرسین حوزه علمیه خراسان - نشست ("فقه نظام سازی" از شیخ مفید تا نائینی و مدرس - ۱۳۹۸
https://rahimpour.ir/fa/news-details/70914/
یک چیزی را که بنده ی حقیر همین اول کار عرض کنم که بنظرم رسید خیلی جالب هم هست، همین است که ایشان می فرمایند حاکمیت فقط از آن حاکمیت خالق بر مخلوق است. و همینطور می فرمایند که در مورد شاهان و حتی سلاطین ایرانی، می گفته اند که شاه ظل الله است و بلک دوگانه ای زمینی آسمانی را درست می کرده اند که شاه سایه ی خدا روی زمین است و .... یک بحث خیلی مثبتی از دیدگاه کاملاً بچه مثبتی هم وجود دارد که چرا ما به مراجع عظام تقلید و بلکه خصوصاً هم بعد از حضرت ولایت فقیه می آوریم مد ظله العالی. جناب استاد این را خودشان شرح می کنند. از جمله می فرمایند که ولایت فقیه مثل پاپ در مسیحیت کاتولیک هم نیست که مظهر همان پدر و پسر و روح القدس است. البته همانطوری که مستهظرید اینجا بعضی برداشتهای غلط هم هست که بین حوزه و دانشگاه یحتمل تا روز قیامت هم ادامه دارد که بالاخره مثلاً نظریه ی تکامیل داروین تا کجایش درست است و از کجا به بعدش که می گوید انسان هم از نژاد میمون است غلط است؛ یحتمل تا آنجایی اش که قرآن کریم هم می فرماید چطور یهود نیز به بوزینگی و خوکی و پست تر از حیوانیت هم افتادند، دقیقاً درست است دیگر، مخصوصاً وقتی سد راه انبیاء الهی که برای راهنمائیهای کل بشریت هم آمده بودند، می شدند و می شوند. و چرا که خودشان هم ادعای خدا و پیغمبری و قوم برتر بودن را دارند و لذا حتی انبیاء شان را هم در این راه خود حاشا کرده و بلکه به قتل ه می رسانند و ....
ولی عرض بنده ی حقیر این است که یک راهنمایی را در قرآن کریم برای مخلوق دارد که می تواند حتی به خالق هم امر کند که چی؟ که اللهم صل علی محمد وآل محمد و عجل فرجهم. یعنی مسئله فقط این هم نیست که خدا و رسولش و اهل بیت رسول الله محمد مصطفی صل الله علیه و آله و سلم هستند که از در حاکمیت خالق می توانند بر مخلوق وارد شوند، و بلکه هم اویی نیز که آنچنان ذاکر خدا می تواند شود که با ذکر اللهم صل علی محمد وال محمد می تواند به خدا امر کند که خدایا به محمد و آل محمد درود فست، او هم وارد حاکمیت الهی می شود دیگر!
البته اینجا بعضی یحتمل اشکال هم می کنند که مثلاً بابیها و بهائیها هم حق ندارند دیگر در قانون گذاری مجلس در عصر مشروطیت شرکت کنند. واما از آن طرف هم دارید که حتی اجازه هم داده شود که حالا مینی ژوپی ها را هم چه کارشان دارید؟ همینها را هم اجازه دهید بچه هایشان را بغل کنند و در راهپیمایی های انقلابی چادرهایشان را نیز سر کنند و شرکت کنند و بلکه جلوی گلوله های ضد انقلاب شاهنشاهی نیز بایستند و شهید شوند و .... اتفاقاً زنهای آمریکایی را هم که به کشتار صهیونیستها در غزه و فلسطین شاکی بودند را نیز دیدیم که چطور به زمین خوابانده شده و توسط پلیس آمریکا دستگیر هم می شدند و .... و حالا یک سری احکام شرعی هم هست که مربوط به طهارت است و مثلاً اینکه نباید هم خانمها مژه یا ناخن بکارند چرا که چسب آنها مانع نفوذ آب و لذا همینطور مانع وضوی صحیح هم می شود.
این خیلی مسئله ی مهمی هم هست که حجاب چرا مهمتر از حرامخواری و شرابخواری هم هست همانطوری که روحانی محترم هم همین را می فرمایند. مسئله این است که می بخور، منبر بسوزان، مردم آزاری مکن. یعنی بی حجابی مردم آزاری هم هست دیگر چرا که بی حجاب متوجه هم نمی شود که: ای زن به تو از فاطمه اینگونه خاطب است، ارزنده ترین زنیت زن حفظ حجاب است. گاهی اوقات بنده ی حقیر فکر می کنم باید بگذارم از دست زن و بچه هم فرار کننم به کوه و صحرا و .... خود پیغمبر هم به همسرانشان اشکال کردند که اگر شما دنبال زندگی دنیوی هستید، بیائید من به بهترین وجهی رهایتان کنم بروید دنبال کارتان! البته ماها کجا و این بزرگواران کجا؟ ماها که فقط دلقک بازی هم بیشتر بلد نیستیم. نکته اینجا است که آن آخوند جوان که از قول استادشان هم بر منبر می فرمودند که آن حضرت به پدری گفت آن وقتی که باید کاری می کردی هم نکردی. و حالا دیگر می خواهی چکار کنی؟! نکته این است که خوبانی که می روند و شهید هم می شوند و روغن ریخته را هم نذر امامزاده می کنند را دریافتن هم کجا و ماها که سرتاسر ادعا هم هستیم و هیچی هم بلد نیستیم و دستهایمان هم خالی است بغیر از اینکه دستها را بلند کرده و طلب استغفار و توبه و ضجه و ناله هم کنیم، چه کار دیگری هم بلدیم. اللهم صل علی محمد وآل محمد و عجل فرجهم
ولی این هم خود مسئله ای است که اصلا مسائل هسته ای هم چه ربطی به ریاضی فیزیک حکمت متعالیه نظریه های حمیدی مجیدی فقهی دارد که همه ی آحاد نوع بشر را از حوزوی و دانشگاهی را هم دعوت می کند به علم آموزی و بلکه تولید علم. و شاگردی حتی از مستضعفین که پر تلاش و کوشش هم هست را می تواند از حالات خلاء بسمت الفهای بینهایت آیات اللهی مراتب و درجات متعالیه و اجتهاد و حضرات آیات عظام مراجع تقلید و حضرت ولی فقیه مد ظلهم العالی و امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم حتی المقدور هدایت کند. همانطور که می فرمایند:
ان الحسین صلوات الله وسلامه علیه مصباح الهدی و سفینة النجاة
و لذا، مسئله ساده ای در عین حال در نهایت پیچیدگی اش را هم داریم که چطور ممکن است که بر حسب آیه ی مبارکه 56 سوره احزاب:
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَى النَّبِیِّ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیمًا ﴿الأحزاب: ٥٦﴾
اللهم صل علی محمد و آل محمد. و از صلوات بر محمد و آل محمد، انسان در جامعه اش برسد به آن درجاتی از چرخشها و گردشهای قلوب زمینی و آسمانی ... ربع و نیم و تمام ... استکان نلبکیهای توپولوژیک ابرتقارنی که حتی قادر شود انسانهایی ذاتاً آسمانی را به زمین فرا خوانده و از جمله هم پشت سر امام زمان عجل الله فرجه الشریف حالا با چه مقدار از تعارفهایی هم ایستاده و اقامه نماز جمعه هم بفرمایند و .... لا اله الا الله اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته و ارفع درجته اللهم عجل لولیک الفرج والعافیة و النصر واجعلنا من خیر انصاره و اعوانه و الذابین عنه والمسارعین الیه فی قضاء حوائجه و الممتثلین لاوامره و المحامین عنه و السابقین الی ارادته و المستشهدین بین یدیه
یَا مُمْتَحَنَةُ اِمْتَحَنَکِ اَللَّهُ اَلَّذِی خَلَقَکِ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَکِ فَوَجَدَکِ لِمَا اِمْتَحَنَکِ صَابِرَةً وَ زَعَمْنَا أَنَّا لَکِ أَوْلِیَاءُ وَ مُصَدِّقُونَ وَ صَابِرُونَ لِکُلِّ مَا أَتَانَا بِهِ أَبُوکِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ أَتَى [أَتَانَا] بِهِ وَصِیُّهُ فَإِنَّا نَسْأَلُکِ إِنْ کُنَّا صَدَّقْنَاکِ إِلاَّ أَلْحَقْتِنَا بِتَصْدِیقِنَا لَهُمَا لِنُبَشِّرَ أَنْفُسَنَا بِأَنَّا قَدْ طَهُرْنَا بِوِلاَیَتِکِ و مستحب است نیز آنکه بگوید:
اَلسَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ رَسُولِ اَللَّهِ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ نَبِیِّ اَللَّهِ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ حَبِیبِ اَللَّهِ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ خَلِیلِ اَللَّهِ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ صَفِیِّ اَللَّهِ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ أَمِینِ اَللَّهِ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ خَیْرِ خَلْقِ اَللَّهِ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ أَفْضَلِ أَنْبِیَاءِ اَللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ مَلاَئِکَتِهِ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ خَیْرِ اَلْبَرِیَّةِ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا سَیِّدَةَ نِسَاءِ اَلْعَالَمِینَ مِنَ اَلْأَوَّلِینَ وَ اَلْآخِرِینَ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا زَوْجَةَ وَلِیِّ اَللَّهِ وَ خَیْرِ اَلْخَلْقِ بَعْدَ رَسُولِ اَللَّهِ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا أُمَّ اَلْحَسَنِ وَ اَلْحُسَیْنِ سَیِّدَیْ شَبَابِ أَهْلِ اَلْجَنَّةِ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا اَلصِّدِّیقَةُ اَلشَّهِیدَةُ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا اَلرَّضِیَّةُ اَلْمَرْضِیَّةُ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا اَلْفَاضِلَةُ اَلزَّکِیَّةُ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا اَلْحَوْرَاءُ اَلْإِنْسِیَّةُ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا اَلتَّقِیَّةُ اَلنَّقِیَّةُ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا اَلْمُحَدَّثَةُ اَلْعَلِیمَةُ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا اَلْمَظْلُومَةُ اَلْمَغْصُوبَةُ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا اَلْمُضْطَهَدَةُ اَلْمَقْهُورَةُ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا فَاطِمَةُ بِنْتَ رَسُولِ اَللَّهِ وَ رَحْمَةُ اَللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَیْکِ وَ عَلَى رُوحِکِ وَ بَدَنِکِ أَشْهَدُ أَنَّکِ مَضَیْتِ عَلَى بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّکِ وَ أَنَّ مَنْ سَرَّکِ فَقَدْ سَرَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ مَنْ جَفَاکِ فَقَدْ جَفَا رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ مَنْ آذَاکِ فَقَدْ آذَى رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ مَنْ وَصَلَکِ فَقَدْ وَصَلَ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ مَنْ قَطَعَکِ فَقَدْ قَطَعَ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لِأَنَّکِ بَضْعَةٌ مِنْهُ وَ رُوحُهُ اَلَّذِی بَیْنَ جَنْبَیْهِ کَمَا قَالَ صَلَّى اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أُشْهِدُ اَللَّهَ وَ رُسُلَهُ وَ مَلاَئِکَتَهُ أَنِّی رَاضٍ عَمَّنْ رَضِیتِ عَنْهُ سَاخِطٌ عَلَى مَنْ سَخِطْتِ عَلَیْهِ مُتَبَرِّئٌ مِمَّنْ تَبَرَّأْتِ مِنْهُ مُوَالٍ لِمَنْ وَالَیْتِ مُعَادٍ لِمَنْ عَادَیْتِ مُبْغِضٌ لِمَنْ أَبْغَضْتِ مُحِبٌّ لِمَنْ أَحْبَبْتِ وَ کَفَى بِاللَّهِ شَهِیداً وَ حَسِیباً وَ جَازِیاً وَ مُثِیباً پس صلوات مىفرستى بر حضرت رسول و ائمه أطهار علیهم السلام مؤلف گوید که ما در روز سوم جمادى الآخرة زیارتى دیگر براى حضرت فاطمه صلوات الله علیها نقل کردیم
ذکر صلوات بر آن حضرت
:
اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ وَ صَلِّ عَلَى وَلِیِّ اَلْحَسَنِ وَ وَصِیِّهِ وَ وَارِثِهِ اَلْقَائِمِ بِأَمْرِکَ وَ اَلْغَائِبِ فِی خَلْقِکَ وَ اَلْمُنْتَظِرِ لِإِذْنِکَ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَیْهِ وَ قَرِّبْ بُعْدَهُ وَ أَنْجِزْ وَعْدَهُ وَ أَوْفِ عَهْدَهُ وَ اِکْشِفْ عَنْ بَأْسِهِ حِجَابَ اَلْغَیْبَةِ وَ أَظْهِرْ بِظُهُورِهِ صَحَائِفَ اَلْمِحْنَةِ وَ قَدِّمْ أَمَامَهُ اَلرُّعْبَ وَ ثَبِّتْ بِهِ اَلْقَلْبَ وَ أَقِمْ بِهِ اَلْحَرْبَ وَ أَیِّدْهُ بِجُنْدٍ مِنَ اَلْمَلاَئِکَةِ مُسَوِّمِینَ وَ سَلِّطْهُ عَلَى أَعْدَاءِ دِینِکَ أَجْمَعِینَ وَ أَلْهِمْهُ أَنْ لاَ یَدَعَ مِنْهُمْ رُکْناً إِلاَّ هَدَّهُ وَ لاَ هَاماً إِلاَّ قَدَّهُ وَ لاَ کَیْداً إِلاَّ رَدَّهُ وَ لاَ فَاسِقاً إِلاَّ حَدَّهُ وَ لاَ فِرْعَوْنَ إِلاَّ أَهْلَکَهُ وَ لاَ سِتْراً إِلاَّ هَتَکَهُ وَ لاَ عَلَماً إِلاَّ نَکَّسَهُ وَ لاَ سُلْطَاناً إِلاَّ کَسَبَهُ وَ لاَ رُمْحاً إِلاَّ قَصَفَهُ وَ لاَ مِطْرَداً إِلاَّ خَرَقَهُ وَ لاَ جُنْداً إِلاَّ فَرَّقَهُ وَ لاَ مِنْبَراً إِلاَّ أَحْرَقَهُ وَ لاَ سَیْفاً إِلاَّ کَسَرَهُ وَ لاَ صَنَماً إِلاَّ رَضَّهُ وَ لاَ دَماً إِلاَّ أَرَاقَهُ وَ لاَ جَوْراً إِلاَّ أَبَادَهُ وَ لاَ حِصْناً إِلاَّ هَدَمَهُ وَ لاَ بَاباً إِلاَّ رَدَمَهُ وَ لاَ قَصْراً إِلاَّ خَرَّبَهُ [أَخْرَبَهُ] وَ لاَ مَسْکَناً إِلاَّ فَتَّشَهُ وَ لاَ سَهْلاً إِلاَّ أَوْطَأَهُ وَ لاَ جَبَلاً إِلاَّ صَعِدَهُ وَ لاَ کَنْزاً إِلاَّ أَخْرَجَهُ بِرَحْمَتِکَ یَا أَرْحَمَ اَلرَّاحِمِینَ مؤلف گوید که شیخ مفید بعد از نقل زیارت سابق که اول آن
اَللَّهُ أَکْبَرُ اَللَّهُ أَکْبَرُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اَللّٰهُ وَ اَللَّهُ أَکْبَرُ [156]بود فرموده که به روایت دیگر منقول است که مىگویى بعد از داخل شدن در سرداب مقدس
اَلسَّلاَمُ عَلَى اَلْحَقِّ اَلْجَدِیدِ [157]پس زیارت را نقل کرده تا نماز زیارت آنگاه فرموده پس دوازده رکعت نماز زیارت مىکنى هر دو رکعت به یک سلام و مىخوانى بعد از آن دعایى را که از آن حضرت روایت شده:
اَللَّهُمَّ عَظُمَ اَلْبَلاَءُ وَ بَرِحَ اَلْخَفَاءُ وَ اِنْکَشَفَ اَلْغِطَاءُ وَ ضَاقَتِ اَلْأَرْضُ وَ مَنَعَتِ اَلسَّمَاءُ وَ إِلَیْکَ یَا رَبِّ اَلْمُشْتَکَى وَ عَلَیْکَ اَلْمُعَوَّلُ فِی اَلشِّدَّةِ وَ اَلرَّخَاءِ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ اَلَّذِینَ فَرَضْتَ عَلَیْنَا طَاعَتَهُمْ فَعَرَّفْتَنَا بِذَلِکَ مَنْزِلَتَهُمْ فَرِّجْ عَنَّا بِحَقِّهِمْ فَرَجاً عَاجِلاً کَلَمْحِ اَلْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ مِنْ ذَلِکَ یَا مُحَمَّدُ یَا عَلِیُّ یَا عَلِیُّ یَا مُحَمَّدُ اُنْصُرَانِی فَإِنَّکُمَا نَاصِرَایَ وَ اِکْفِیَانِی فَإِنَّکُمَا کَافِیَایَ یَا مَوْلاَیَ یَا صَاحِبَ اَلزَّمَانِ اَلْغَوْثَ اَلْغَوْثَ اَلْغَوْثَ أَدْرِکْنِی أَدْرِکْنِی أَدْرِکْنِی مؤلف گوید که این دعاى شریفى است و سزاوار است خواندن آن در آنجا مکرر و در غیر آن مکان و ما در باب اول ذکر کردیم این دعا را با اختلاف جزئى
arXiv:hep-th/9807087 [pdf, ps, other]
hep-th
Arithmetic and Attractors
Authors: Gregory Moore
Abstract: We study relations between some topics in number theory and supersymmetric black holes. These relations are based on the ``attractor mechanism'' of N=2 supergravity. In IIB string compactification this mechanism singles out certain ``attractor varieties.'' We show that these attractor varieties are constructed from products of elliptic curves with complex multiplication for N=4 and N=8 compactifications. The heterotic dual theories are related to rational conformal field theories. In the case of N=4 theories U-duality inequivalent backgrounds with the same horizon area are counted by the class number of a quadratic imaginary field. The attractor varieties are defined over fields closely related to class fields of the quadratic imaginary field. We discuss some extensions to more general Calabi-Yau compactifications and explore further connections to arithmetic including connections to Kronecker's Jugendtraum and the theory of modular heights. The paper also includes a short review of the attractor mechanism. A much shorter version of the paper summarizing the main points is the companion note entitled ``Attractors and Arithmetic'' (hep-th/9807056). △ Less
Submitted 15 February, 2007; v1 submitted 13 July, 1998; originally announced July 1998.
Comments: 107pp. harvmac b-mode, 4 figures; minor mistakes, typos corrected. references added;v3: typo fixed, reference added
Report number: YCTP-P17-98
We consider attractor varieties arising in the construction of dyonic black holes in Calabi-Yau compactifications of IIB string theory. We show that the attractor varieties are constructed from products of elliptic curves with complex multiplication for compactifications. The heterotic dual theories are related to rational conformal field theories. The emergence of curves with complex multiplication suggests many interesting connections between arithmetic and string theory. This paper is a brief overview of a longer companion paper entitled ``Arithmetic and Attractors,'' hep-th/9807087.Comments:11pp. harvmac b mode;v2 adds cross referenceSubjects:High Energy Physics - Theory (hep-th)Report number:YCTP-P16-98Cite as:arXiv:hep-th/9807056 (or arXiv:hep-th/9807056v2 for this version) https://doi.org/10.48550/arXiv.hep-th/9807056
Focus to learn more
Brumer-Stark Units and Explicit Class Field TheoryLet be a totally real field of degree and an odd prime. We prove the -part of the integral Gross--Stark conjecture for the Brumer--Stark -units living in CM abelian extensions of . In previous work, the first author showed that such a result implies an exact -adic analytic formula for these Brumer--Stark units up to a bounded root of unity error, including a ``real multiplication'' analogue of Shimura's celebrated reciprocity law from the theory of Complex Multiplication. In this paper we show that the Brumer--Stark units, along with other easily described elements (these are simply square roots of certain elements of ) generate the maximal abelian extension of . We therefore obtain an unconditional construction of the maximal abelian extension of any totally real field, albeit one that involves -adic integration for infinitely many primes .Comments:70 pages (to appear in Duke Math. J.)Subjects:Number Theory (math.NT)MSC classes:11R37, 11R42Cite as:arXiv:2103.02516 [math.NT] (or arXiv:2103.02516v2 [math.NT] for this version) https://doi.org/10.48550/arXiv.2103.02516
Our method of proof of the integral Gross--Stark conjecture is a generalization of our previous work on the Brumer--Stark conjecture. We apply Ribet's method in the context of group ring valued Hilbert modular forms. A key new construction here is the definition of a Galois module $\nabla_{\!\sL}$ that incorporates an integral version of the Greenberg--Stevens $\sL$-invariant into the theory of Ritter--Weiss modules. This allows for the reinterpretation of Gross's conjecture as the vanishing of the Fitting ideal of $\nabla_{\!\sL}$. This vanishing is obtained by constructing a quotient of $\nabla_{\!\sL}$ whose Fitting ideal vanishes using the Galois representations associated to cuspidal Hilbert modular forms..
Focus to learn more
arXiv:hep-th/0212272 [pdf, ps, other]
hep-th
Universal Calabi-Yau Algebra: Classification and Enumeration of Fibrations
Authors: F. Anselmo, J. Ellis, D. V. Nanopoulos, G. Volkov
Abstract: We apply a universal normal Calabi-Yau algebra to the construction and classification of compact complex -dimensional spaces with SU(n) holonomy and their fibrations. This algebraic approach includes natural extensions of reflexive weight vectors to higher dimensions and a `dual' construction based on the Diopha… ▽ More
Submitted 20 December, 2002; originally announced December 2002.
Comments: 17 pages, 2 figures
Report number: CT-02/11,CERN-TH/2002-370,LAPTH-957/02,MIFP-02-10
Journal ref: Mod.Phys.Lett.A18:699-710,2003
arXiv:hep-th/0207188 [pdf, ps, other]
hep-th
Universal Calabi-Yau Algebra: Towards an Unification of Complex Geometry
Authors: F. Anselmo, J. Ellis, D. V. Nanopoulos, G. Volkov
Abstract: We present a universal normal algebra suitable for constructing and classifying Calabi-… ▽ More
Submitted 20 July, 2002; originally announced July 2002.
Comments: 81 pages LaTeX, 8 eps figures
Report number: CERN-TH/2001-380
Journal ref: Int.J.Mod.Phys.A18:5541-5612,2003
arXiv:hep-th/0007115 [pdf, ps, other]
hep-th hep-ph math.AG
doi10.1016/S0370-2693(01)00014-4
Results from an Algebraic Classification of Calabi-Yau Manifolds
Authors: F. Anselmo, J. Ellis, D. V. Nanopoulos, G. Volkov
Abstract: We present results from an inductive algebraic approach to the systematic construction and classification of the `lowest-level' CY3 spaces defined as zeroes of polynomial loci associated with reflexive polyhedra, derived from suitable vectors in complex projective spaces. These CY3 spaces may be sorted into `chains' obtained by combining lower-dimensional projective vectors classified previously… ▽ More
Submitted 15 July, 2000; v1 submitted 14 July, 2000; originally announced July 2000.
Comments: 16 pages LaTeX, 3 eps figures
Report number: CERN--TH--2000/208,ACT-10/00,CTP-TAMU-22/00
Journal ref: Phys.Lett.B499:187-199,2001
arXiv:hep-th/9906148 [pdf, ps, other]
hep-th hep-ph
doi10.1016/S0550-3213(99)00607-0
Supergravity and Supersymmetry Breaking in Four and Five Dimensions
Authors: John Ellis, Zygmunt Lalak, Stefan Pokorski, Steven Thomas
Abstract: We discuss supersymmetry breaking in the field-theoretical limit of the strongly-coupled heterotic string compactified on a Calabi-… ▽ More
Submitted 18 June, 1999; originally announced June 1999.
Comments: 17 pages, Latex
Report number: CERN-TH/99-185
Journal ref: Nucl.Phys.B563:107-124,1999
arXiv:hep-th/9812141 [pdf, ps, other]
hep-th
Elevating the Free-Fermion Orbifold Model to a Compactification of F-Theory
Authors: Per Berglund, John Ellis, Alon E. Faraggi, D. V. Nanopoulos, Zongan Qiu
Abstract: We study the elliptic fibrations of some Calabi-Yau three-folds, including the orbifold with , which is equivalent to the common framework of realistic free-fermion models, as well as related orbifold models with and (31,7). However, two related puzzl… ▽ More
Submitted 29 August, 1999; v1 submitted 16 December, 1998; originally announced December 1998.
Comments: 19 pages. Standard Latex. The lack of global section for the (27,3) model is emphasized, as well as a possible relation with the gravitational anomaly
Report number: ACT-12/98; CERN-TH-98/395; CPT-TAMU-49/98; NSF-ITP-98-128; TPI-MINN-98/24; UFIFT-HEP-98-39; UMN-TH-1733-98
Journal ref: Int.J.Mod.Phys.A15:1345-1362,2000
arXiv:hep-th/9811133 [pdf, ps, other]
hep-th hep-ph
doi10.1016/S0550-3213(99)00469-1
Five-Dimensional Gauged Supergravity and Supersymmetry Breaking in ~Theory
Authors: John Ellis, Zygmunt Lalak, Witold Pokorski
Abstract: …~theory on a deformed Calabi-Yau manifold, to include non-universal matter hypermultiplets. Even in the presence of this gauging, only the graviton supermultiplets and matter hypermultiplets can couple to supersymmetry breaking sources on the walls, though these mix with vector supermultiplets in the bulk. Whatever the… ▽ More
Submitted 11 December, 1998; v1 submitted 13 November, 1998; originally announced November 1998.
Comments: 20 pages, LaTex, corrected typos and notation, added references
Journal ref: Nucl.Phys.B559:71-91,1999
arXiv:hep-ph/9805377 [pdf, ps, other]
hep-ph hep-th
doi10.1016/S0550-3213(98)00749-4
Five-Dimensional Aspects of M-Theory Dynamics and Supersymmetry Breaking
Authors: John Ellis, Zygmunt Lalak, Stefan Pokorski, Witold Pokorski
Abstract: We discuss the reduction of the eleven-dimensional M-theory effective Lagrangian, considering first compactification from eleven to five dimensions on a Calabi-… ▽ More
Submitted 30 October, 1998; v1 submitted 19 May, 1998; originally announced May 1998.
Comments: 35 pages, Latex, 9 figures, discussion of the extension of the results to the gauged supergravity model has been added at the end of section 5
Report number: CERN-TH/98-118, OUTP-98-37-P
Journal ref: Nucl.Phys.B540:149-186,1999
arXiv:hep-th/9709049 [pdf, ps, other]
hep-th hep-ph
doi10.1016/S0370-2693(97)01294-X
M-Theory Model-Building and Proton Stability
Authors: John Ellis, Alon E. Faraggi, D. V. Nanopoulos
Abstract: …orbifold structure similar, but not identical, to the class of Calabi-Yau threefold compactifications of M and F theory investigated by Voisin and Borcea. A related generalization of their work may provide a solution to the problem of proton stability in M theory. ▽ More
Submitted 5 September, 1997; originally announced September 1997.
Comments: 14 pages. Standard Latex
Report number: CERN-TH-97/237; UFIFT-HEP-97-24; CPT-TAMU-36/97; ACT-14/97
Journal ref: Phys.Lett.B419:123-131,1998
وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِی الْیَتَامَىٰ فَانکِحُوا مَا طَابَ لَکُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ ذَٰلِکَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا ﴿النساء: ٣﴾
۱۴۰۴/۰۹/۲۴
بیانات حضرت ولی فقیه مد ظله العالی در دیدار دستاندرکاران کنگره شهدای استان البرزبسم الله الرّحمن الرّحیم(۱)
الحمد لله ربّ العالمین و الصّلاة و السّلام علی سیّدنا و نبیّنا ابیالقاسم المصطفی محمّد و علی آله الاطیبین الاطهرین المنتجبین.
خیلی خوش آمدید برادران عزیز، خواهران عزیز! و خیلی متشکّرم از اینکه همّت کردید این جریان مفید و به یک معنا حیاتی را که جریان احیای نام شهیدان و یاد شهیدان است، در شهر کرج و در استان البرز به وجود آوردید.
استان البرز یک خصوصیّتی دارد که آقایان اشاره کردند؛ مجموعهای از افراد متعلّق به نقاط مختلف کشور است که از چند ده سال پیش به این طرف به این شهر مهاجرت کردهاند؛ بنابراین، هر کار خوبی که در این شهر انجام بگیرد، احتمالِ این هست که منتقل بشود به سراسر کشور و در آن جاها هم تأثیر بگذارد. بنابراین، کارتان کار بسیار خوبی است و اقدام، اقدام خداپسندانه و مفیدی است. بنده از دستاندرکاران این کار متشکّرم.
یک نکته این است که شما در توضیح برنامههای این بزرگداشت، مطالب خوبی را بیان کردید ــ هر دوی آقایان(۲) مطالب مهمّی را بیان فرمودید، تأثیرات متوقَّع از این کار را بیان کردید ــ منتها اینها خواستههای شما است؛ و اینها باید تحقّق پیدا کند؛ این را فکر بکنید؛ یعنی آن کتاب باید خواننده داشته باشد، آن فیلم باید بیننده داشته باشد و این مستلزم یک تلاش دوّمی است؛ یعنی اگر چنانچه کار را هنرمندانه انجام ندهید یا پیگیری نکنید یا زوایای مختلف کار را ملاحظه نکنید، این تلاشی که بخوبی انجام گرفته و بجا انجام گرفته، به نتایج خودش نخواهد رسید؛ باید کاری کنید که این تلاش به نتایج خودش برسد، و خود این یک تلاش دوّمی را لازم دارد. من میخواهم عرض بکنم فکر یک کار خوب و برنامهریزی برای یک کار خوب، نیمی از آن کار است؛ نیمِ دوّم که مهمتر است، پیگیری و دنبالگیری و عمل کردن آن کار است و شما این را باید انجام بدهید.
نکتهای که در اینجا وجود دارد، مسئلهی این بزرگداشتها است؛ ما این بزرگداشتها را برای چه انجام میدهیم؟ ما وقتی که بررسی میکنیم شهدای جنگ تحمیلی را، شهدای این جنگ اخیر را، عمدهی شهدای این جنگها را وقتی نگاه میکنیم، [میبینیم] انگیزههایی در اینها وجود داشته که آن انگیزهها اینها را به میدان خطر کشانده و احیاناً جان آنها را گرفته؛ دیگران زیادی هم بودند که همین انگیزهها را داشتند، بحمدالله با عافیت و سلامت برگشتند؛ این انگیزهها چیست؟ چرا یک جوان از زندگی راحت، از بودن در کنار پدر و مادر و درس و بحث و کار و آرزو و شغل و همهچیز صرفِنظر میکند، میرود در سختیهای جنگ، دشواریهای جنگ ــ که آن کسانی که در این میدان بودند، میدانند که چه دشواریهایی دارد ــ خودش را درگیر میکند؟
اگر این کار بزرگ را، این حرکت عظیم را، صرفاً به یک احساسات تقلیل بدهیم، ظلم کردهایم؛ بگوییم سخنرانی کردند، احساسات این بچّهها تحریک شد و راه افتادند رفتند؛ این واقعاً ظلم به این حادثه است، ظلم به این اشخاص است؛ این[جور] نیست. چیزهای دیگری وجود دارد؛ آن چیزها را بشمارید، آن چیزها را پیدا کنید.
یکی [از این انگیزهها] «شوق به لقاءالله» است. ما در بین این جوانها میشناسیم، مییابیم کسانی را که به معنای واقعی کلمه شایقِ الیالله بودند؛ یعنی همان کاری را که امام اشاره کردند به این بزرگان اهل معرفت و اهل سلوک و مانند اینها، گفتند یک عمر عبادت کردید قبول باشد، امّا بروید وصیّتنامهی این جوان را هم بخوانید؛ این جوان راه هفتادساله و هشتادساله را گاهی اوقات در چند ماه و چند روز طی کرده و به آنجا رسیده. این مسئلهی شوق، شوق الیالله را در جوانها باید به وجود آورد. این مسئلهی «احساس تکلیف دینی»، که این یک تکلیف است و به او گفته شده، و باید انجام بدهد؛ مثل نماز؛ باید این اتّفاق بیفتد، انجام بگیرد. مسئلهی «حسّ مقابلهی با دشمن»؛ این احساس مهمّی است. وقتی که جوان به درک و شعور جوانی خودش میرسد ــ در آن حد که از نوجوانی و از بچّگی خارج میشود ــ احساس میکند که یک تکلیفی در قبال کشور دارد که باید آن را انجام بدهد، و کسانی هستند مترصّدند که خانهی او را، کشور او را، و داشتههای فرهنگی و مدنی و میراثهای ماندگار او را از او بستانند؛ در مقابل اینها میخواهد بِایستد؛ این یک حسّی است در انسان؛ و از این قبیل. شاید ده انگیزهی مهم را انسان پشت سر هم بتواند برای این حرکت این جوانها بشمرد که حالا آقایان این کار را میکنید و انجام میدهید. ما اینها را باید منتقل کنیم به نسل بعد؛ حرف من این است.
من میگویم شما بایستی نگذارید که این انگیزهها خاموش بشود؛ این انگیزهها باید منتقل بشود به نسل بعد. رفتاری که انسان از بعضی از دستگاههای فرهنگی و بعضی از دستگاههای مسئول و کسانی که باید به فکر این چیزها باشند میبیند، این را نشان نمیدهد؛ یعنی واقعاً اینکه ما این مفاهیم والا را، این ارزشها را به نسل جوان منتقل کنیم، نمیبینیم، و در خیلی از موارد مشاهده نمیکنیم.
جوانهای ما جوانهای خوبی هستند. این وسایلی که امروز هست و وجود دارد، در دورهی جنگ تحمیلی در اوّل انقلاب نبود؛ این دستگاههای بسیار پیشرفتهای که برای انتقال مطلب، انتقال مفهوم، انتقال محتوا به ذهنهای طرف مقابل و تحت تأثیر قرار دادن آنها امروز در کار هستند، آن روز نبودند؛ امروز جوان ما در مقابل اینها دارد مقاومت میکند. آن که اهل نماز است، آن که اهل نماز شب است، آن که اهل نافله است، آن که اهل مسجد است، آن که اهل هیئت و سینهزنی است، در واقع دارد در مقابل یک چنین موج عظیمی هویّت دینی خودش را نگه میدارد و حفظ میکند و تقویت میکند؛ این خیلی باارزش است؛ ما قدر این را باید بدانیم. جوانهای امروز ما به نظر من جوانهای بسیار خوبی هستند و آمادگی دارند؛ برنامهی ما باید این باشد که این ارزشهایی که این شهادتها را آفرید، این عظمت را، این گذشت را در ملّت ایران به وجود آورد، بتوانیم تبیین کنیم و به نسل بعدی منتقل کنیم تا بتوانند انشاءالله کشور را پیش ببرند و جامعه را پیش ببرند.
خوشبختانه ما با همهی سختیها و تنگدستیها و مشکلاتی که وجود دارد، نقاط مثبت فراوانی در کشور داریم و انسان آمادگیهای زیادی را در کشور مشاهده میکند برای حرکت در جهت انقلاب، حرکت در جهت اسلام؛ انسان این را مشاهده میکند و میبیند. امیدواریم که انشاءالله این [نقاط] تقویت بشود، و کار شما بتواند در این راه، کارِ کارستانی انجام بدهد و انشاءالله بتوانید در منطقهی خودتان این کار را انجام بدهید. همانطور که عرض کردم به مجموعهی استان خودتان هم اکتفا نکنید؛ یعنی نحوهای عمل بشود و اقدام بشود که آن کسانی که وابستهی به شهرستانهای دیگر و شهرهای دیگر و مناطق دیگر کشور هستند، این سوغاتی را از اینجا برای آنها ببرند و آنها را آماده کنند و فکر را و گرایش را و آمادگیها را منتقل کنند، و این ارزشها انشاءالله به دیگر مناطق کشور هم منتقل بشود.
خداوند انشاءالله به شماها توفیق بدهد، تأییدتان کند و کمکتان کند تا انشاءالله به این مقصودی که به خاطر آن، این کار را انجام دادید، دست پیدا کنید و خداوند از شما، از همهی برادران قبول کند. و ما به مردم عزیز کرج، بخصوص به خانوادههای شهیدان عزیز هم سلام میرسانیم.
والسّلام علیکم و رحمةالله و برکاته
(۱ در ابتدای این دیدار، حجّتالاسلام والمسلمین سیّدمحمّدمهدی حسینیهمدانی (نمایندهی ولیّفقیه در استان البرز و رئیس شورای سیاستگذاری کنگره)، آقای مجتبیٰ عبداللهی (استاندار استان البرز و رئیس ستاد کنگره) و سرتیپدوّم پاسدار علیرضا حیدرنیا (فرمانده سپاه امام حسن مجتبیٰ (ع) استان البرز و دبیرکلّ کنگره) مطالبی بیان کردند.
(۲ رئیس شورای سیاستگذاری کنگره و دبیرکلّ کنگره
https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=62097
سیوهفتمین شمارهی «جهت» به بازخوانی توصیه اخیر رهبر انقلاب به سرمشقگرفتن از اسوه فاطمی در سراسر زندگی میپردازد.
بسته تصویری جهت، محصولی است از رسانهی KHAMENEI.IR که به مرور تصویری دیدارها و بُرشی کوتاه از مهمترین نکتهها و توصیههای رهبر انقلاب میپردازد.
بیانات رهبر انقلاب که در این فیلم مشاهده میکنید:
دربارهی حضرت صدّیقهی طاهره من فقط یک جمله عرض میکنم... میتوان اینجور گفت که او اسوه بود. مگر نمیخواهیم عمل کنیم؟ مگر نمیخواهیم فاطمی زندگی کنیم؟ او اسوه بود؛ باید بر طبق رفتار اسوه و حرکات اسوه رفتار کرد و حرکت کرد. اسوهی دینداری بود، اسوهی عدالتخواهی بود... اسوهی جهاد بود. اسوهی تبیین بود... اسوهی وظایف زنانگی بود؛ شوهرداری، فرزندداری، زینبپروری و بسیاری دیگر از ارزشهای اسلامی. اینها مقولات ظاهری و قابل فهم و قابل دید ما است؛ مقولات باطنی و عرشی از دید ما بالاتر است و قابل توصیف نیست. ۱۴۰۴/۰۹/۲۰
https://farsi.khamenei.ir/video-content?id=62098
یک انگیزه های و ارزشهایی در شهداء هستند که محصول خاص جوانان هم نیستند ولی در جوانانی که پر شور و ذوق هم هستند، حتی بیشتر نیز مورد توجه قرار می گیرند. از جمله ی این مقولات اتفاقاً همینهایی است که حضرت آقا حضرت ولی فقیه مد ظله العالی می فرمایند: اسوهی دینداری بود، اسوهی عدالتخواهی بود... اسوهی جهاد بود. اسوهی تبیین بود... اسوهی وظایف زنانگی بود؛ شوهرداری، فرزندداری، زینبپروری و بسیاری دیگر از ارزشهای اسلامی. اینها مقولات ظاهری و قابل فهم و قابل دید ما است؛ مقولات باطنی و عرشی از دید ما بالاتر است و قابل توصیف نیست. بقولی یک حاج آقای عزیزی می فرمودند این را که حتی اسلام یک جذابیت عظیم قلبی ای دارد که حتی خانمهای مینی ژوپی قبل از انقلاب را هم انقلابی فرمودند و حتی نوجوانان و جوانان و بلکه پیرمردها را هم فرستادند به جبهه های نبرد حق علیه باطل؛ این یک مسئله ای است که اصلا شوخی بردار هم نیست! و حالا شما همین را هم سعی بفرمائید که در ریاضی فیزیک حکمت متعالیه نظریه های حمیدی مجیدی فقهی نیز بررسی بفرمائید. البته بنده باید زودتر می رفتم می رسیدم به نماز جماعت و دیر هم شده است! این رایانه ی بنده ی حقیر هم نمی دانم چطور شده بود که تبدیل شده بود به یک عقب مانده ی ذهنی که گه گاهی ازش هم سر می زند. و آن اینکه نمی دانم چطور است که اولی که با ویندوز روبرو می شوید، این پیغام را می دهد که
windows explorer has stopped working
و آنگاه هر کاریش می کنید که از این پیغامش بیائید بیرون دیگر نمی شود الا اینکه ریستارت بفرمائید. و این دفعه هر کاری می کردید، باز دوباره همین پنجره را به شما می داد و تکرار می شد. تا بالاخره از آن حالت عقب ماندگی اش بیرون آمد خودش و حالا بنده ی حقیر خوشبختانه یا بدبختانه در خدمت شما هستم و سرتان را درد می آورم و ...! بگذریم که بنده اصلا ویندوز اکسپلورر استفاده هم نمی کنم هیچ وقت! یحتمل بعضی اشکال هم کنند که خوب بابا این که دیگر کاری ندارد؛ ویندوز اکسپلورر را از رایانه ات حذفش کن دیگر! این هم خودش یک حرفی است ها! مسئله یک حالت استسباع خاصی هم پیدا کرده است که اجازه هم می دهید با چنین ویندوز اکسپلورر معیوبی هم استسباع شوید!!!
ولی عرض بنده ی حقیر اینجا است که مسئله ی اسوه بودن حضرت زهرا صلوات الله و سلامه علیها را حتی با این مسئله هم باید در نظر گرفت که در اسلام چهار همسر زن می شود اختیار کرد. حالا بعضی یحتمل اشکال هم کنند که این بابا خودش دلش می خواهد چهار تا زن بگیرد، این است که دارد برای این کار هم تبلیغ می کند؛ و هر چند که گرفتار وصف العیش، نصف العیش هم شده است و ....! در صورتی که اینجا یک مسائل ریاضی فیزیک دقیقی را هم می توان عنوان کرد که دقیقاً هم یحتمل شما نمی خواهید ربطش دهید که این تناظر دقیق بین این مسائل در ازدواج و ریاضی فیزیک حکمت متعالیه نظریه های حمیدی مجیدی فقهی هم یافت می شوند، و بلکه مسئله را بیشتری می خواهیم بطور شهودی هم بحث کنیم. ولی مسئله ای است که بسیار هم حائز اهمیت است و نیاز بسیاری به جهاد تبیین هم دارد و .....
و لذا شما وقتی از ایالات متحده چند جهانی استکان نلبکیهای توپولوژیک ابرتقارنی و ریسمانی ... ربع و نیم و تمام ... چرخشی قلوب آسمانی و زمینی هم شروع می فرمائید، اینجا مسائلی هم هستند که از جمله هم یک مسئله ای است که آیا چقدر هم اساتید فن در هیدرودینامیک و حتی ترمودینامیک هم باید در نظر بگیرند که آیا چه چیزهایی باعث چرخشهای قلوب آسمانی و زمینی هم می شوند. و ام این مسئله ای همانطوری که گفتیم شهودی هم هست که آیا هیدرودینامیک جریان مایعات یعنی همان خون که در قلوب زمینی و آسمانی هم جریان دارند و بلکه جریان خون در کل بدن را هم پوشش می دهند نیز چه خواصی و بلکه چه ناورداهایی هندسی و توپولوژیک را هم در بر می گیرند و ...؟ مثلاً فرقی هم ندارد که آیا مسئله در مورد مونث یا مذکر است که چریان خون از چهار حفره قلب دو تا دو تا هم بترتیب از بالا به پائین از دهلیزها به بطنها هم حرکت می کند و خون را در بدن به جریان هم می اندازند. مسئله این نیست که این چهار حفره در مرد، چهار زن هم احتیاج دارند که از آنها نگهداری کنند! ولی وقتی مسئله را از لحاظات کیهانشناسی هم بررسی کنیم، یحتمل متوجه شویم که خلقت چنین دستگاه عظیم نجومی آسمانی و زمینی هم از عهده ی فقط و فقط یک مرد و حتی یک زن هم خارج است؛ و بلکه با یک خلقت عظیمی هم روبرو هستیم که ماورای انسانها و حیوانات و گیاهان و مایعات و جامدات، حتی ماورای کهکشانها و ستارگان و نجوم و کیهانشناسی، انسان متوجه می شود که با خدا و پیغمبرش خاتم النبیین محمد مصطفی صل الله علیه و آله و سلم و ائمه ی اطهار و امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم روبرو است و بلکه لازم هم هست که به عبادت حضرت حق هم رفته و ذکر و شکر خدا گوید و آیا چطور هم الی ما شاء الله سعی کند که امام زمانش را در قلبش بیابد و ....
نکته ی مهم و عظیم اینجا است که مسئله فقط این نیست که در این گیر و دار یحتمل شما متوجه می شوید که آیا چند تا ایالات متحده چند جهانی استکان نلبکیهای توپولوژیک ابرتقارنی ... ربع و نیم و تمام ... چرخشی قلوب آسمانی و زمینی را هم کیهانشناسی شما در بر می گیرند. و بلکه مسئله اینجا است که آیا در کدام یک از الفهای بینهایت آیات اللهی مراتب ودرجات متعالیه هم یحتمل شاگرد متوجه شود که آیت اللهی ایالات متحده چند جهانی مورد بحثش از کدام یک از آیات اللهی الفهای بینهایت هم هست آنچنان که او را به آیات اللهی مراتب ودرجات متعالیه و اجتهاد و حضرات آیات عظام مراجع عظام تقلید و حضرت ولی فقیه مد ظلهم العالی و امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم ان شاء الله در کدام حدود و مرزهایی حتی راهنمایی و هدایت کند و .... خیلی دیر شد، بدوم برسم به نماز در مسجد و دعای کمیل و چای و استکان نلبکی و نان بربری و شیرینی و به به، چه شود ...! ولی آیا التفات هم فرمودید که اسوه بودن حضرت زهرا صلوات الله و سلامه علیها نیز اینجا مسئله اش در ریاضی فیزیک حکمت متعالیه نظریه های حمیدی مجیدی فقهی نیز کدام مسائل عظیمی را هم حتی در بر می گیرند و ...؟ لا اله الا الله اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته وارفع درجته اللهم عجل لولیک الفرج والعافیة و النصر واجعلنا من خیر انصاره و اعوانه و الذابین عنه والمسارعین علیه و المستشهدین بین یدیه
arXiv:hep-th/0203213 [pdf, ps, other]
hep-th
doi10.1007/s00220-003-1032-0
Rational Conformal Field Theories and Complex Multiplication
Authors: Sergei Gukov, Cumrun Vafa
Abstract: We study the geometric interpretation of two dimensional rational conformal field theories, corresponding to sigma models on Calabi-Yau manifolds. We perform a detailed study of RCFT's corresponding to T^2 target and identify the Cardy branes with geometric branes. The T^2's leading to RCFT's admit ``complex multiplication'' which characterizes Cardy branes as specific D0-branes. We propose a co… ▽ More
Submitted 3 October, 2002; v1 submitted 22 March, 2002; originally announced March 2002.
Comments: 39 pages, 6 figures, harvmac; references added
Report number: HUTP-02/A004, ITEP-TH-19/02
Journal ref: Commun.Math.Phys. 246 (2004) 181-210
arXiv:hep-th/9906070 [pdf, ps, other]
hep-th
doi10.1016/S0550-3213(00)00373-4
CFT's From Calabi-Yau Four-folds
Authors: S. Gukov, C. Vafa, E. Witten
Abstract: We consider F/M/Type IIA theory compactified to four, three, or two dimensions on a Calabi-Yau four-fold, and study the behavior near an isolated singularity in the presence of appropriate fluxes and branes. We analyze the vacuum and soliton structure of these models, and show that near an isolated singularity, one often generates massless chiral superfields and a superpotential, and in many ins… ▽ More
Submitted 12 March, 2001; v1 submitted 9 June, 1999; originally announced June 1999.
Comments: 52 pages, analysis of compactifications with (0,4) G-flux has been corrected in Appendix II, related corrections in section 2.4
Report number: HUTP-99/A034, IASSNS-HEP-99-52, PUPT-1864
Journal ref: Nucl.Phys.B584:69-108,2000; Erratum-ibid.B608:477-478,2001
arXiv:2410.16584 [pdf, ps, other]
math.GT math.AG
Instanton Floer homology and Milnor Fibers
Authors: Kyoung-Seog Lee, Anatoly Libgober, Nikolai Saveliev
Abstract: In the early days of the Floer theory, Atiyah asked if there is a Milnor fiber description of the… ▽ More
Submitted 21 October, 2024; originally announced October 2024.
Comments: 22 pages
MSC Class: 57R58; 14J17; 32S25; 32S50; 32S55; 57K41
arXiv:2509.22988 [pdf, ps, other]
math.AC
Koszul cohomology and support of local cohomology modules of complete intersections
Authors: Michael Gintz, Wenliang Zhang
Abstract: Let be a noetherian commutative ring and be a regular sequence in . We introduce a framework to study by linking the Koszul cohomology of on the sequence and local cohomology modules . As an application, we prove that if is a noetherian regular ring of prime characteristic and form a regular sequence in then is Zariski-closed for each integer and each ideal . △ Less
Submitted 26 September, 2025; originally announced September 2025.
Comments: Comments welcome
arXiv:2004.06929 [pdf, ps, other]
hep-th
doi10.1007/JHEP09(2020)147
Special Geometry and the Swampland
Authors: Sergio Cecotti
Abstract: …\textsc{sugra}. More precisely: its moduli space is a Shimura variety of `magic' type. In all other cases a quantum-consistent special Kähler geometry is either an arithmetic quotient of the complex hyperbolic space or has no \emph{local} Killing vector. Applied to… ▽ More
Submitted 15 April, 2020; originally announced April 2020.
Comments: 94 pages, 2 figures
arXiv:0804.1522 [pdf, ps, other]
math.AG math.RT
The supersingular locus of the Shimura variety of GU(1,n-1) II
Authors: I. Vollaard, T. Wedhorn
Abstract: We complete the study of the supersingular locus in the fiber at of a Shimura variety attached to a unitary similitude group $\GU(1,n-1)$ over $\QQ$ in the case that is inert. This was started by the first author in \cite{Vo_Uni} where complete results were obtained for… ▽ More
Submitted 26 October, 2010; v1 submitted 9 April, 2008; originally announced April 2008.
Comments: 38 pages, Proof of Proposition 3.6 simplified
MSC Class: 14G35; 14K10; 11E95
arXiv:math/0509067 [pdf, ps, other]
math.NT math.AG
The supersingular locus of the Shimura variety for GU(1,s)
Authors: Inken Vollaard
Abstract: In this paper we study the supersingular locus of the reduction modulo p of the Shimura variety for GU(1,s) in the case of an inert prime p. Using Dieudonné theory we define a stratification of the corresponding moduli space of p-divisible groups. We describe the incidence relation of this stratification in terms of the Bruhat-Tits building of a unitary group. In the case of GU(1,2), we show that the supersingular locus is equi-dimensional of dimension 1 and is of complete intersection. We give an explicit description of the irreducible components and their intersection behaviour. △ Less
Submitted 25 October, 2008; v1 submitted 3 September, 2005; originally announced September 2005.
Comments: 57 pages, LATEX, final version with minor changes, to appear in the Canadian Journal of Mathematics
MSC Class: 14G35; 11G18; 14K10
arXiv:2510.01090 [pdf, ps, other]
math.NT math.AG
The Ekedahl-Oort and Newton stratification of the GU Shimura variety
Authors: Emerald Andrews, Deewang Bhamidipati, Maria Fox, Heidi Goodson, Steven R. Groen, Sandra Nair
Abstract: This paper concerns the characteristic- fibers of GU Shimura varieties. Such Shimura varieties parametrize abelian varieties in characteristic of dimension with an action of signature by an order in an imaginary quadratic field in which is inert. We completely describe the interaction of two stratifications of these Shimura varieties: the Ekedahl-Oort stratification, based on the isomorphism class of the -torsion subgroup scheme, and the Newton stratification, based on the isogeny class of the -divisible group. We identify which Ekedahl-Oort and Newton strata intersect. △ Less
Submitted 1 October, 2025; originally announced October 2025.
Comments: 13 pages. This is an expanded version of section 6 of version 1 of arXiv:2405.04464, which we are splitting off into a separate preprint
MSC Class: 11G18; 14G35; 11G10
arXiv:2405.04464 [pdf, ps, other]
math.NT math.AG
Ekedahl-Oort strata in the GU Shimura variety
Authors: Emerald Andrews, Deewang Bhamidipati, Maria Fox, Heidi Goodson, Steven R. Groen, Sandra Nair
Abstract: This paper concerns the characteristic- fibers of GU Shimura varieties, which classify abelian varieties with additional structure. These Shimura varieties admit two stratifications of interest: the Ekedahl-Oort stratification, based on the isomorphism class of the -torsion subgroup scheme, and the Newton stratification, based on the isogeny class of the -divisible group. In this paper, we present several novel techniques that give a better understanding of the Ekedahl-Oort stratification and of the interaction between the two stratifications for a general signature . △ Less
Submitted 2 October, 2025; v1 submitted 7 May, 2024; originally announced May 2024.
Comments: 35 pages. Title updated. Section 3 updated with general results. Section 6 split off into arxiv:2510.01090
MSC Class: 11G18; 14G35; 11G10
arXiv:2511.05322 [pdf, ps, other]
math.NT math.AG
Infinitely many primes of basic reduction for some abelian fourfolds
Authors: Wanlin Li, Elena Mantovan, Rachel Pries, Yunqing Tang
Abstract: If is an elliptic curve, defined over or a number field having at least one real embedding, then Elkies proved that has supersingular reduction at infinitely many primes . Baba and Granath extended this result to certain curves of genus with field of moduli , under a condition on the endomorphism ring of the Jacobian. In this paper, we extend these resul… ▽ More
Submitted 7 November, 2025; originally announced November 2025.
Comments: 53 pages, 4 figures
MSC Class: 11F06; 11G15; 11G18; 11M38; 14G35; 11E12; 11R29; 14H10; 14K22; 32M15
arXiv:2508.11174 [pdf, ps, other]
math.NT math.AG
Positive density of primes of ordinary reduction for abelian varieties of simple signature
Authors: Victoria Cantoral Farfán, Wanlin Li, Elena Mantovan, Rachel Pries, Yunqing Tang
Abstract: By a result of Serre, if is an elliptic curve without CM defined over a number field , then the set of primes of for which has ordinary reduction has density . Katz and Ogus proved the same is true when is an abelian surface, after possibly passing to a finite extension of . More recently, Sawin computed the density of the set of primes of for which an abelian surface… ▽ More
Submitted 14 August, 2025; originally announced August 2025.
Comments: 31 pages
...