الغدیر

سید حمید بنی هاشمی- ریاضی فیزیکِ حکمت متعالیه نظریه های حمیدی مجیدی فقهی

الغدیر

سید حمید بنی هاشمی- ریاضی فیزیکِ حکمت متعالیه نظریه های حمیدی مجیدی فقهی

الغدیر

ریاضی فیزیک، هندسه، مدل استاندارد فیزیک، ابرتقارن، همراه با طلبگی

بایگانی
آخرین مطالب
آخرین نظرات
پیوندهای روزانه
پیوندها
  • ۰
  • ۰

بیانات در دیدار دست‌اندرکاران کنگره بین‌المللی میرزای نائینی

۲ آبان۰۴

 

https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=61614#_ftnref2

  • ۰۴/۰۸/۰۲
  • سید حمید بنی هاشمی

نظرات (۱۴)

  • ۱۳ آبان ۰۴ ، ۰۳:۰۳
  • .

    • بِّسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِیمِ

    إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ ‎﴿١﴾‏ وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیْلَةُ الْقَدْرِ ‎﴿٢﴾‏ لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ ‎﴿٣﴾‏ تَنَزَّلُ الْمَلَائِکَةُ وَالرُّوحُ فِیهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن کُلِّ أَمْرٍ ‎﴿٤﴾‏ سَلَامٌ هِیَ حَتَّىٰ مَطْلَعِ الْفَجْرِ ‎﴿٥﴾‏

    ٨

    * ( باب ) *

    * ( تظلمها صلوات الله علیها فی القیامة ) *

    « وکیفیة مجیئها إلى المحشر »

    ١ ـ لى : الطالقانی ، عن محمد بن جریر الطبری ، عن الحسن بن عبدالواحد عن إسماعیل بن علی السدی ، عن منیع بن الحجاج ، عن عیسى بن موسى ، عن جعفر الاحمر ، عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر 7 قال : سمعت جابربن عبدالله الانصاری یقول : قال رسول الله 9 : إذا کان یوم القیامة تقبل ابنتی فاطمة على ناقة من نوق الجنة مدبجة الجنبین ، خطامها من لؤلوء رطب ، قوائمها من الزمرد الاخضر ذنبها من المسک الاذفر ، عیناها یاقوتتان حمراوان.

    علیها قبة من نور ، یرى ظاهرها من باطنها ، وباطنها من ظاهره ، داخلها عفوالله ، وخارجها رحمة الله ، على رأسها تاج من نور ، للتاج سبعون رکنا کل رکن مرصع بالدر والیاقوت ، یضئ کما یضئ الکوکب الدری فی افق السماء وعن یمینها سبعون ألف ملک ، وعن شمالها سبعون ألف ملک ، وجبرئیل آخذ بخطام الناقة ینادی باعلا صوته :

    غضوا أبصارکم حتى تجوز فاطمة بنت محمد ، فلا یبقى یومئذ نبی ولارسول ولاصدیق ولا شهید إلا غضوا أبصارهم حتى تجوز فاطمة ، فتسیر حتى تحاذی عرش ربها جل جلاله ، فتنزخ بنفسها عن ناقتها ، وتقول : إلهی وسیدی احکم بینی وبین من ظلمنی اللهم احکم بینی وبین من قتل ولدی ، فاذا النداء من قبل الله جل جلاله : یا حبیبتی وابنة حبیبی سلینی تعطى ، واشفعی تشفعی ، فوعزتی وجلالی لاجازنی ظلم ظالم ، فتقول : إلهی وسیدی ذریتی وشیعتی وشیعة ذریتی ومحبی و محبی ذریتی.

    فإذا النداء من قبل الله جل جلاله : أین ذریة فاطمة وشیعتها ومحبوها ومحبوا ذریتها فیقبلون وقد أحاط بهم ملائکة الرحمة فتقدمهم فاطمة / حتى تدخلهم الجنة.

    توضیح : قال الفیروز آبادی : المدبج المزین وقال الجزری فیه کان له طیلسان مدبج هو الذی زینت أطرافه بالدیباج ، قوله « الاذفر » أی طیب الریح قوله « داخلها عفوالله » کنایة عن أنها مشمولة بعفو الله ورحمته وتجئ إلى القیامة شفیعة للعباد معها رحمة الله وعفوه لهم ، وقال الفیروز آبادی : زخه : دفعه فی وهدة وزید اغتاظ ووثب انتهى التشفیع : قبول الشفاعة.

    بحار الانوار، علامه محمد باقر مجلسی، جلد 43، ص 219- 220

    https://lib.eshia.ir/71860/43/219
  • ۱۳ آبان ۰۴ ، ۰۲:۴۱
  • ..

    1. arXiv:2306.12557  [pdf, other] 

       

      cond-mat.mes-hall cond-mat.mtrl-sci

       

      doi10.1088/1361-648X/ad43a6

      Spin-orbit torques due to topological insulator surface states: an in-plane magnetization as a probe of extrinsic spin-orbit scattering

      Authors: Mohsen Farokhnezhad, James H. Cullen, Dimitrie Culcer

      Abstract: Topological insulator (TI) surface states exert strong spin-orbit torques. When the magnetization is in the plane its interaction with the TI conduction electrons is non-trivial, and is influenced by extrinsic spin-orbit scattering. This is expected to be strong in TIs but is difficult to calculate and to measure unambiguously. Here we show that extrinsic sp… ▽ More

      Submitted 14 June, 2024; v1 submitted 21 June, 2023; originally announced June 2023.

      Comments: 6 pages, 4 figures

      Journal ref: J. Phys.: Condens. Matter 36 315004 (2024)

    2. arXiv:2207.12440  [pdf, other] 

       

      cond-mat.mtrl-sci cond-mat.mes-hall

       

      doi10.1088/2515-7639/ac9f6e

      Spin-orbit torques from topological insulator surface states: Effect of extrinsic spin-orbit scattering on an out-of-plane magnetization

      Authors: Mohsen Farokhnezhad, Reza Asgari, Dimitrie Culcer

      Abstract: The origins of the spin-orbit torque (SOT) at ferromagnet/topological insulator (FM/TI) interfaces are incompletely understood. Theory has overwhelmingly focussed on the Edelstein effect due to the surface states in the presence of a scalar scattering potential. We investigate here the contribution to the SOT due to extrinsic spin-orbit scattering of the sur… ▽ More

      Submitted 25 July, 2022; originally announced July 2022.

      Comments: 18 pages, 5 figures

      Journal ref: J. Phys. Mater. 6, 014002 (2023)

    3. arXiv:1511.09221  [pdf, other] 

       

      cond-mat.mes-hall

       

      doi10.1103/PhysRevB.93.195404

      Specular Andreev reflection in thin films of topological insulators

      Authors: Leyla Majidi, Reza Asgari

      Abstract: We theoretically reveal the possibility of specular Andreev reflection in a thin film topological insulator normal-superconductor (N/S) junction in the presence of a gate electric field. The probability of specular Andreev reflection increases with the electric field, and electron-hole conversion with unit efficiency happens in a wide experimentally accessib… ▽ More

      Submitted 4 May, 2016; v1 submitted 30 November, 2015; originally announced November 2015.

      Comments: 10 pages, 9 figures. Some typos are corrected

      Journal ref: Phys. Rev. B 93, 195404 (2016)

    4. arXiv:1511.07003  [pdf, other] 

       

      cond-mat.mes-hall

       

      doi10.1088/0953-8984/28/49/495001

      Edge modes in zigzag and armchair ribbons of monolayer MoS

      Authors: Habib Rostami, Reza Asgari, Francisco Guinea

      Abstract: …can be considered as a valley Hall insulator. The boundary conditions at armchair edges mix the valleys on the edges, and a gap is induced in the edge modes. The spin-orbit coupling in the valence band reduces the hybridization of the bulk states. ▽ More

      Submitted 29 October, 2016; v1 submitted 22 November, 2015; originally announced November 2015.

      Comments: 28 pages, 13 figures, Published:J. Phys.: Condens. Matter 28 (2016) 495001

      Journal ref: J. Phys.: Condens. Matter 28 (2016) 495001

    5. arXiv:1507.00899  [pdf, other] 

       

      cond-mat.mes-hall

       

      doi10.1103/PhysRevB.94.045443

      Topological phase and edge states dependence of the RKKY interaction in zigzag silicene nanoribbon

      Authors: Moslem Zare, Fariborz Parhizgar, Reza Asgari

      Abstract: …the exchange coupling is significantly enhanced when the impurities are located on the zigzag edges, and also explore that the strength of the interaction in the topological insulator phase is much greater than that when the system is in the band insulator region. We present a model to investigate the phase of a syste… ▽ More

      Submitted 3 August, 2016; v1 submitted 3 July, 2015; originally announced July 2015.

      Comments: Published version, 7 pages, 5 figures

      Journal ref: Phys. Rev. B 94, 045443 (2016)

    6. arXiv:1412.3647  [pdf, other] 

       

      cond-mat.mes-hall

       

      doi10.1103/PhysRevB.92.045429

      Optical responses and optical activity of ultrathin films of topological insulator

      Authors: Fariborz Parhizgar, Ali G. Moghaddam, Reza Asgari

      Abstract: We investigate the optical properties of an ultrathin film of a topological insulator in the presence of an in-plane magnetic field. We show that due to the combination of the overlap between the surface states of the two layers and the magnetic field, the optical conductivity can show strong anisotropy. This leads to the effective optical activity of the ul… ▽ More

      Submitted 11 December, 2014; originally announced December 2014.

      Comments: 7 pages, 6 figures

      Journal ref: Phys. Rev. B 92, 045429 (2015)

    7. arXiv:1403.0080  [pdf, other] 

       

      cond-mat.mes-hall cond-mat.mtrl-sci

       

      doi10.1103/PhysRevB.89.115413

      Intrinsic optical conductivity of modified-Dirac fermion systems

      Authors: Habib Rostami, Reza Asgari

      Abstract: …and ultrathin film of the topological insulator. We analyze the effect of a topological term in the Hamiltonian on the optical conductivity and transmittance. We show that the optical response enhances in the non-trivial phase of the ultrathin film of the topological insulator and the optical Hall conductivity changes… ▽ More

      Submitted 1 March, 2014; originally announced March 2014.

      Comments: 14 pages, 9 figures. To appear in Phys. Rev. B

      Journal ref: Phys. Rev. B 89 (2014), 115413

    8. arXiv:1112.1610  [pdf, other] 

       

      cond-mat.mes-hall

       

      doi10.1103/PhysRevB.85.085443

      Double-layer graphene and topological insulator thin-film plasmons

      Authors: Rosario E. V. Profumo, Reza Asgari, Marco Polini, A. H. MacDonald

      Abstract: …and analytical results for the optical and acoustic plasmon collective modes of coupled massless-Dirac two-dimensional electron systems. Our results apply to topological insulator (TI) thin films and to two graphene sheets separated by a thin dielectric barrier layer. We find that because of strong bulk dielectric screening TI acoustic modes are locked to th… ▽ More

      Submitted 7 December, 2011; originally announced December 2011.

      Comments: 8 pages, 5 figures

      Journal ref: Phys. Rev. B 85, 085443 (2012)

    9. arXiv:1111.3822  [pdf, other] 

       

      cond-mat.mes-hall

       

      doi10.1016/j.ssc.2012.04.040

      The tunneling density-of-states of interacting massless Dirac fermions

      Authors: A. Principi, Marco Polini, Reza Asgari, A. H. MacDonald

      Abstract: …interactions, and that it is then accurately proportional to the Fermi energy. The finite background DOS observed at the Dirac point of graphene sheets and topological insulator surfaces can therefore be an interaction effect rather than a disorder effect. ▽ More

      Submitted 16 November, 2011; originally announced November 2011.

      Comments: 5 pages, 3 figures, submitted

      Journal ref: Solid State Communications 152, 1456 (2012)
  • ۱۳ آبان ۰۴ ، ۰۲:۳۸
  • .

    • 1. یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ وَکَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ یَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ فَإِن یَتُوبُوا یَکُ خَیْرًا لَّهُمْ وَإِن یَتَوَلَّوْا یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِیمًا فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِی الْأَرْضِ مِن وَلِیٍّ وَلَا نَصِیرٍ ‎﴿التوبة: ٧٤﴾‏

    2. وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِیمَ بِالْبُشْرَىٰ قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ فَمَا لَبِثَ أَن جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِیذٍ ‎﴿هود: ٦٩﴾‏

    3. إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ إِنَّا مِنکُمْ وَجِلُونَ ‎﴿الحجر: ٥٢﴾‏

    4. قَالَ سَلَامٌ عَلَیْکَ سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی إِنَّهُ کَانَ بِی حَفِیًّا ‎﴿مریم: ٤٧﴾‏

    5. وَعِبَادُ الرَّحْمَـٰنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا ‎﴿الفرقان: ٦٣﴾‏

    6. وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَکُمْ أَعْمَالُکُمْ سَلَامٌ عَلَیْکُمْ لَا نَبْتَغِی الْجَاهِلِینَ ‎﴿القصص: ٥٥﴾‏

    7. وَسِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِینَ ‎﴿الزمر: ٧٣﴾‏

    8. إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُّنکَرُونَ ‎﴿الذاریات: ٢٥﴾‏

     

    سالگرد شهادت حاج اسماعیل رضایی و طیب حاج‌رضایی

    دست خونین فرقه بهائیت در مبارزات مردم

    دفتر پژوهش‌های مؤسسه کیهان 
    وقتی در سحرگاه 11 آبان 1342، طیب حاج‌رضایی و حاج اسماعیل رضایی در مقابل جوخه تیرباران شاه قرار گرفته و به شهادت رسیدند، بسیاری از ناظران شگفت‌زده شدند، حتی شعبان جعفری موسوم به «شعبون بی‌مخ» (از سرسپردگان دربار شاه)، هم در خاطراتش اشاره دارد که اصلا حضور طیب و حاج اسماعیل در قضایای قیام 15 خرداد آنچنان نبود که باعث ولو محکومیت زندان آنها هم گردد، چه برسد به اینکه اعدام شوند!
    این در حالی بود که پس از قطعی شدن حکم اعدام طیب حاج‌رضایی، حاج اسماعیل رضایی و 3 تن از یاران آنها، تلاش‌های بسیاری به خرج داده شد تا از اجرای آن احکام جلوگیری به‌عمل آید. برخی از علمای ایران و عراق از جمله آیت‌الله حاج سیدمحمود شاهرودی، آیت‌الله بهبهانی، آیت‌الله مرعشی نجفی و آیت‌الله خوانساری از طریق حسن امامی، امام جمعه وقت تهران به شاه نامه نوشته و خواستار عدم اجرای حکم اعدام برای حاج اسماعیل رضایی و طیب و یارانشان شدند.
    این تلاش‌ها در مورد 3 تن از اعدامی‌ها نتیجه داد و حکم‌شان با یک درجه تخفیف به حبس ابد تبدیل گردید اما در میان حیرت حتی بسیاری از وابستگان رژیم شاه، حکم طیب و حاج اسماعیل رضایی تغییری نکرد و آنها را به شهادت رساندند.1
    نقش فرقه ضاله بهائیت
    یک سند ساواک به تاریخ 5 بهمن 1344 صریحا ضمن انتساب عامل اصلی اعدام طیب حاج‌‌رضایی و حاج اسماعیل رضایی به محفل بهائیان و ‌اشخاص متنفذ آنها از جمله حبیب ثابت، قتل این دو نفر را نتیجه انتقام بهاییان از مسلمانان به‌خاطر مخالفت‌ها و ضدیت‌های مداوم‌شان با این فرقه جهنمی دانسته است. در بخشی از این سند آمده است:
    «... یکی از بهائیان که در شرکت ملی نفت‌، کار می‌کند... می‌گفت که ثابت پاسال سرمایه‌دار معروف‌، مجرم واقعی اعدام طیب (و اسماعیل رضایی) بوده و این‌طور شرح می‌داد که ثابت پاسال به‌ حضور اعلیحضرت همایون شرفیاب، به ‌عرض رسانیده که طیب (و اسماعیل رضایی) مسبب خراب کردن گورستان بهائیان و گلستان جاوید شده. (او) می‌گفت بهائیان، انتقام حظیره‌القدس که چند سال قبل، مسلمان‌ها خراب کردند، از مدرسه فیضیه قم گرفتند...»2
    حاج اسماعیل رضایی همواره یکی از پیشگامان و در صف اول برای مقابله با این فرقه بود. مشارکت او در تخریب گورستان بهائیان یکی از همین اتفاقات بود که باعث شد تجمعات تبلیغی و تشکیلاتی آنها در گورستان یاد شده منتفی شود. حاج اسماعیل کمک کرد تا در نزدیکی یکی از مراکز اقتصادی آنها، یعنی کارخانه تولید نوشابه پپسی‌کولا واقع در خیابان آزادی (آیزنهاور آن روز) که به‌دلیل وابستگی به فرقه بهائیت از سوی مراجع تقلید تحریم شده بود، مسجدی به نام مسجد صاحب‌الزمان در نبش خیابان بهبودی بنا شده و به مرکز فعالیت‌های مختلف برای شناساندن حضرت ولی‌عصر(عجل‌الله تعالی فرجه الشریف) به نسل جوان تبدیل گردد که همین موضوع، آن هم در نزدیکی یکی از مقرهای بهائیت، خشم و عصبانیت این فرقه را برانگیخت.3
    حاج اسماعیل رضایی و یارانش شب‌های جمعه در همان مسجد با سیدمهدی لاله‌زاری (از علما و فقهای شیعه) برای طرح و اجرای برنامه‌های دینی و برگزاری آیین‌های اسلامی جلسات مؤثری داشت و برای هر جمعه برنامه‌های دعای ندبه و مراسم برای امام زمان برگزار می‌کرد. خصوصا در ایام سالگرد میلاد حضرت مهدی صاحب‌الزمان، روزهای متمادی جشن‌های شعبانیه برگزار نموده و از میدان24‌اسفند آن روز (انقلاب فعلی) تا محل مسجد را چراغانی کرده و به مردم شربت و شیرینی می‌داد.4
    سیدکاظم موسوی، محقق تاریخ بهائیت در مورد عوامل و علل اعدام طیب حاج‌رضایی و حاج اسماعیل رضایی اظهار داشت:
    «... علت به شهادت رسیدن طیب و شهید حاج اسماعیل رضایی دقیقا همین است، چون کانون اصلی و جریان اصلی ضدیت با بهائیت بودند و تماما در اختیار مرجعیت قرار داشتند. تمام تلاششان این بود که یک جریان دینی را علیه بهائیان شکل بدهند. این شد که پس از جشن نیمه‌شعبان با آن مراسم مفصل، بهائیت کینه به دل گرفت تا اینکه در جریان قیام پانزده خرداد 1342، توانستند با دسیسه‌چینی، این دو نفر را روانه زندان کنند، در اختیار ساواک قرار گرفته و در نهایت به دستور حاکمان نظامی وقت، به چوبه اعدام سپرده شده و به شهادت رسیدند...»5
    ایران؛ سرزمین موعود بهائیان
    بهائیان نیز مانند اربابان صهیونیست خود همواره در رؤیای سرزمین موعود به سربرده و همچنان که صهیونیست‌ها، فلسطین را وعده‌گاه خویش دانسته‌اند، بهائیان هم سرزمین ایران را به عنوان ارض موعودشان دانسته و در آرزوی تصرف این سرزمین و نابودی اسلام و شیعه در آن، تاریخ‌های بسیار پیش‌بینی کردند و نوشتند که به فضل الهی هیچ کدام محقق نشد.
    طبق اسناد موجود و بر اساس مکتوبات سران بهائی، پیش‌بینی شده بود که با پایان قرن اول بهائیان، پیروزی آنان آغاز خواهد شد. لذا در سال 1322 شمسی مطابق با سده اول بهائیت، محافل بهائیان فعالیت و تبلیغات خود را به سرحد امکان رساندند. 
    و به دنبال آن، شوقی افندی، رهبر وقت بهائیان در عکای اسرائیل، محفل بهائیان در ایران در بخشنامه‌ای به تاریخ چهاردهم تیر 1322 مطابق با سیزدهم شهرالرحمه سال صدم بهائیان به اعضای این فرقه اعلام کرد:
     «... برای وصول به سرمنزل مقصود باید در این چند ماه محدود که از آخرین سال قرن اول دوره بهائی باقی مانده، به همتی بی‌نظیر و فعالیتی بی‌مثیل مراحل باقیه را بپیمایند و در این سبیل، بی‌نهایت جدیت و مداومت نمایند تا دستور مطاع مقدس به نحو اکمل و اتم اجرا و تنفیذ گردد...»
    بر اساس چنین اسنادی و مجموعه معتنابهی از مدارک تاریخی کتبی و شفاهی موجود و منتشر شده در داخل و خارج، که اغلب از جانب خود محافل بهائی و صهیونیستی انتشار یافته، تردیدی در عزم این کانون‌ها برای تصرف سرزمین ایران و تبدیل آن به اسرائیل دوم باقی نمی‌ماند.
    کارنامه‌ای مملو از جنایت و خباثت 
    بر اساس اسناد و شواهد موجود، برای تحقق رؤیای سرزمین موعود، فرقه بابیت و بهائیت به جنایات و خباثت‌های بسیاری دست زد و از جمله به کمک ایادی خود، به سرکوب و کشتار مردم مسلمان اقدام کرد. از همین‌رو دست جنایتکار عوامل این فرقه شیطانی را در بسیاری از وقایع تکان‌دهنده تاریخ معاصر ایران می‌توان یافت. 
    از نفوذ در انجمن‌های مشروطه‌خواه برای انحراف نهضت عدالتخانه و کشتار عدالت‌خواهان حقیقی مانند شیخ شهید فضل‌الله نوری گرفته تا تشکیل کمیته موسوم به مجازات برای ایجاد ترور و وحشت و ناامن ساختن جامعه تا کمک به یافتن قزاق قلدر بی‌سوادی مانند رضاخان برای برپایی اولین دولت دست‌نشانده در تاریخ ایران و ایجاد 20 سال حکومت دیکتاتوری ضددینی برای به اضمحلال کشاندن ایران تا به دست گرفتن بسیاری از امور در دوران پهلوی دوم و تا بن دندان وابسته کردن پیکر ایران به بیگانه و اضمحلال جامعه ایرانی (آنچنان که در اسنادشان صریحا مورد اذعان قرار گرفته) و تا جنایت‌هایی مانند: قتل عام مردم مسلمان در جریان قیام 15 خرداد 1342 که توسط یکی از عناصر سرسپرده بهائی یعنی پرویز خسروانی انجام شد یا برپایی و گسترش ساواک مخوف و جهنمی توسط عوامل بهائی مانند پرویز ثابتی و قلع و قمع مبارزین و انقلابیون و حتی کشاندن شکنجه آزادیخواهان به حظیره‌القدس بهائیان و... 
    اما برای میدان دادن بیشتر به این فرقه مزدور در حکومت پهلوی دوم، برخی از مؤسسات اقتصادی و فرهنگی از جمله بانک صادرات و نخستین شبکه تلویزیونی در ایران و... در اختیار آنان گذارده شد تا بتوانند سلطه بیشتری بر جامعه ایرانی پیدا کنند. چنان که حضرت امام خمینی رحمه‌ًْالله علیه در نخستین اعلامیه‌های خود علیه انجمن‌های ایالتی و ولایتی به این سلطه اقتصادی/ فرهنگی 
    بهائیت به ‌عنوان پایگاه و حزب داخلی صهیونیست‌ها اشاره کردند.
    تعطیلی حوزه قم
    اعدام حاج اسماعیل رضایی و طیب حاج رضایی موجب تأثر شدید در میان طلاب و روحانیون حوزه علمیه قم شد. از همین‌روی برای اولین بار حوزه علمیه قم دروس دینی خود را برای دو نفر غیرروحانی یکپارچه تعطیل کرد. این در حالی بود که ساواک با پخش شایعه‌ای تحت عنوان «حوزه به خاطر لوطی عکس‌العمل نشان نخواهد داد»، سعی در تحقیر آن شهیدان داشت. اما با همه اختناقی که رژیم شاه ایجاد نموده بود، در سرتاسر کشور برای تجلیل از حاج اسماعیل و طیب مجالس ختم متعددی برپا شد. 6  و در هفتم شهادت آنان جمعی از مبارزان سرشناس و متدین بازاری و روحانی با عنوان «هیئت‌های مؤتلفه اسلامی» اعلامیه‌‌ای صادر کردند.7
    بنا به گزارش روزنامه‌های آن زمان، حاج اسماعیل رضایی بهنگام اعدام از روحیه‌ای قوی برخوردار بود چنان‌که از عکاسان و خبرنگاران خواست دوربین‌شان را خوب تنظیم کنند و عکس زیبایی از وی بگیرند. هنگامی که آنها به او گفتند حالا می‌خواهند تو را اعدام کنند و تو دیگر زنده نیستی که عکس خودت را ببینی. حاج اسماعیل خندید و به عکاس‌ها گفت شما نمی‌فهمید اگر این عکس‌ها را خوب بگیرید، در آخرت به ما نشان می‌دهند. 8
    در وصیت‌نامه‌اش که شب اعدام تنظیم کرد، اسامی طلبکاران، بدهکاران و بدهی بابت قضای نماز و روزه‌اش را نوشته بود. متن آن وصیت‌نامه در روزنامه‌ها چاپ شد و وصایای مالی او حدود یک میلیون تومان برآورد می‌شد که در آن زمان پول هنگفتی بود. 9 و همین موضوع تبلیغات انحرافی مزدوران شاه که گویا طیب و حاج اسماعیل برای تظاهرات پول گرفته بودند را خنثی نمود. 
    ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
    1 - نهضت امام خمینی، جلد اول، سیدحمید روحانی، مؤسسه چاپ و نشر عروج، پاپ پانزدهم، بهار 1381، ص 785.
    2 - مجموعه مستند «راز آرماگدون 4: پروژه ‌اشباح»، قسمت 21، شبکه خبر، دی‌ماه 1389.
    3 - گفت‌و‌گو با حسین شاه‌حسینی، علی ابوالحسنی(منذر)، مؤسسه مطالعات تاریخ معاصر، شماره 26، سال 7، تابستان 1382.
    4 - همان.
    5- مجموعه مستند «راز آرماگدون 4: پروژه ‌اشباح»، پیشین.
    6- روح‌الله حسینیان، سه سال ستیز مرجعیت شیعه (1343ـ 1341)، تهران، مرکز اسناد انقلاب اسلامی، 1382، ص 354.
    7- مجموعه سخنرانی‌های حضرت امام خمینی(ره)، تهران، مؤسسه تنظیم و نشرآثار امام خمینی(ره)، 1373، ص 131.
    8- انقلاب اسلامی به روایت خاطره، مرکز اسناد انقلاب اسلامی، 1382، ص 171.
    9- خاطرات حجت‌الاسلام والمسلمین حاج شیخ حسین انصاریان، مرکز اسناد انقلاب اسلامی، 1382، ص 96.

    https://kayhan.ir/fa/news/321382

    لینک کوتاه: https://kayhan.ir/001Lba

     

    یک نکته ای که شاگردی که سعی دارد از حالات خلاء بسمت الفهای بینهایت آیات اللهی مراتب ودرجات متعالیه و اجتهاد و حضرات آیات عظام تقلید و حضرت ولی فقیه مد ظلهم العالی هم میل و پیشرفت کند، همین است که آیا نباید هم الکی خودت را استاد بنی هاشمی ننامی و اشم گذاری نکنی و حتی یحتمل هم بخواهی به استاد هاشمیان اشکال کنی که در سخنرانی هیئت پیر عطا هم می فرمایند ربنا آتنا فی الدنیا حسنه، و حالا بالاخره در آخرت هم حسنه می شود دیگر. و این در صورتی هم هست که خدا می فرماید:

    وَمِنْهُم مَّن یَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِی الدُّنْیَا حَسَنَةً وَفِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ‎﴿البقرة: ٢٠١﴾‏

    و الا اگر غیر از این بود دیگر بعد از آیه ی مبارکه 200 که می فرماید بعضی هستند که می گویند: ربنا آتنا فی الدنیا و ما له فی الآخرة من خلاق:

    فَإِذَا قَضَیْتُم مَّنَاسِکَکُمْ فَاذْکُرُوا اللَّهَ کَذِکْرِکُمْ آبَاءَکُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِکْرًا ۗ فَمِنَ النَّاسِ مَن یَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِی الدُّنْیَا وَمَا لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ ‎﴿٢٠٠﴾‏ 

    البته بقول مرحوم استاد فاطمی نیا هم که شما نمی توانید همه چیز را در چند دقیقه فشرده سازی کنید و همه را یکجا هم بگوئید؛ و این است که می فرمایند مرحوم آیت الله بهجت بعضی چیزها را در حلقه هایی که به آنها اعتماد هم داشتند، بطور خصوصی می فرمودند. و بقول استاد هاشمیان، استاد فاطمی نیا بعضی اشاراتی داشتند که خیلی ظریف هم بودند؛ مثل اینکه حضرت رسول اکرم صل الله علیه و آله و سلم وقتی حضرت فاطمه سلام الله علیها در مجلسی می آمدند، می فرمایند که: قام الیها، نمی فرمایند قام له. یعنی به استقبال او هم می شتافتند:

    مربوط به :بیانات در دیدار جمعی از مداحان - 1373/09/03
    عنوان فیش :جایگاه والای حضرت زهرا(سلام الله علیها) نزد پیامبر(صلی الله علیه و آله)
    کلیدواژه(ها) : حضرت زهرا(سلام الله علیها)
    نوع(ها) : حدیث

    متن فیش :
    درباره‌ی فاطمه‌ی زهرا سلام‌اللَّه‌علیها، هرچه بگوییم، کم گفته‌ایم و حقیقتاً نمی‌دانیم که چه باید بگوییم و چه باید بیندیشیم. به قدری ابعاد وجود این انسیّه‌ی حوراء، این روح مجرّد و این خلاصه‌ی نبوّت و ولایت برای ما پهناور و بی‌پایان و درک ناشدنی است که حقیقتاً متحیّر می‌مانیم. می‌دانید که همزمانی و هم‌عصری از عواملی است که مانع از شناختِ درستِ شخصیتها می‌شود. ستارگان درخشان عالم بشریّت غالباً در زمان حیاتشان به‌وسیله‌ی هم‌عصرانشان شناخته نشده‌اند؛ مگر عدّه‌ی کمی از برجستگان که انبیاء و اولیاء باشند؛ آن هم به‌وسیله‌ی عدّه‌ی معدودی. امّا فاطمه‌ی زهرا سلام‌اللَّه‌علیها چنانند که در زمان خودشان، نه فقط پدر و همسر و فرزندان و شیعیان خاصّشان، بلکه حتّی کسانی که شاید رابطه‌ی صمیمانه و گرمی هم با ایشان نداشتند، زبان به مدح آن بزرگوار گشودند. اگر به کتابهایی که درباره‌ی فاطمه‌ی زهرا سلام‌اللَّه‌علیها به‌وسیله‌ی محدّثین اهل سنّت نوشته شده است، نگاه کنید، روایات بسیاری را می‌بینید که از زبان پیغمبر صلّی‌اللَّه‌علیه‌وآله‌وسلّم در ستایش صدّیقه‌ی طاهره علیهاسلام صادر شده است و یا رفتار پیغمبر با آن بزرگوار را نقل می‌کنند. بسیاری از این روایات، از زبان کسانی است که از آن قبیل بوده‌اند؛ مثل بعضی از زوجات پیغمبر و دیگران. این حدیث معروف از عایشه است که گفت: «واللَّه ما رأیت فی سمته و هدیه اشبه برسول‌اللَّه صلّی‌اللَّه‌علیه‌وآله‌وسلّم من فاطمة»؛ هیچ کس را از لحاظ هیأت، چهره، سیما، درخشندگی و حرکات و رفتار، شبیه‌تر از فاطمه به پیغمبر اکرم ندیدم. «و کان اذا دخلت الیه، اذا دخلت علی رسول‌اللَّه قامت قام الیها»؛ وقتی که فاطمه‌ی زهرا بر پیغمبر وارد می‌شد، آن حضرت برمی‌خاست و مشتاقانه به سمت او می‌رفت. این معنای تعبیرِ «قام الیها» است. این‌طور نبود که وقتی فاطمه‌ی زهرا سلام‌اللَّه‌علیها وارد اتاق می‌شود، پیغمبر جلو پای او فقط بلند شود. قام‌الیها؛ برمی‌خاست و به سمت او می‌رفت. در بعضی از این نقلها، باز از همین راوی این‌گونه آمده است: «و کان یقبلها و یجلسها مجلسه»(1)؛ فاطمه زهرا سلام‌اللَّه‌علیها را می‌بوسید، دست او را می‌گرفت و می‌آورد در جای خودش می‌نشاند. این مقام فاطمه‌ی زهراست. انسان درباره‌ی این دختر چه بگوید؟ درباره‌ی این موجود باعظمت چه بگوید؟
    1 )

    سنن ابی داود ، ابوداوود ج 2 ص 522 ؛ سنن ترمذی ، ترمذی ج 5 ص 361 ؛ الادب المفرد ، بخاری ص 202 ؛ الصحیح ابن حبان ، ابن حبان ج 15 ص 403؛


    مارایت أحداکان أشبه سمتا و هدیاو دلا، و قال الحسن : حدیثا و کلاما،و لم یذکرالحسن السمت و الهدی والدل ،برسول الله صلی الله علیه وسلم من فاطمه کرم الله وجهها : کانت اذا دخلت علیه قام الیها فأخذ بیدها و قبلهاوأجلسهافی مجلسه ،وکان إذ دخل علیهاقامت إلیه فأخذت بیده فقباته وأجلسته فی مجلسها.»
    ترجمه :
    عایشه نقل کرده است: من کسی را شبیه تر از فاطمه (س) در هیأت و وقار و سیرت به رسول خدا (ص) ندیدم و حسن بن علی گفت در گفتار و کلام و حسن بن علی هیات و وقار و سیرت را ذکر نکرده است و چون بر پیامبر وارد می شد بلند می شد و به سمت او می رفت و دست او را می گرفت و می بوسید و بر جاى خودش می نشانید، و چون پیامبر بر او وارد می شد از جای خود بلند می شد و به سمت او می رفت و دست او را می گرفت و می بوسید و بر جاى خودش می نشانید.

    https://farsi.khamenei.ir/newspart-print?id=2732&nt=2&year=1373&tid=1470

    زیارت حضرت فاطمه زهرا علیها السلام

    :

    اَلسَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا مُمْتَحَنَةُ اِمْتَحَنَکِ اَلَّذِی خَلَقَکِ فَوَجَدَکِ لِمَا اِمْتَحَنَکِ صَابِرَةً أَنَا لَکِ مُصَدِّقٌ صَابِرٌ عَلَى مَا أَتَى بِهِ أَبُوکِ وَ وَصِیُّهُ صَلَوَاتُ اَللَّهِ عَلَیْهِمَا وَ أَنَا أَسْأَلُکِ إِنْ کُنْتُ صَدَّقْتُکِ إِلاَّ أَلْحَقْتِنِی بِتَصْدِیقِی لَهُمَا لِتُسَرَّ نَفْسِی فَاشْهَدِی أَنِّی ظَاهِرٌ [طَاهِرٌ] بِوِلاَیَتِکِ وَ وِلاَیَةِ آلِ بَیْتِکِ صَلَوَاتُ اَللَّهِ عَلَیْهِمْ أَجْمَعِینَ

    ایضا زیارت حضرت زهرا علیها السلام به روایت دیگر

    :

    اَلسَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا مُمْتَحَنَةُ اِمْتَحَنَکِ اَلَّذِی خَلَقَکِ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَکِ وَ کُنْتِ لِمَا اِمْتَحَنَکِ بِهِ صَابِرَةً وَ نَحْنُ لَکِ أَوْلِیَاءُ مُصَدِّقُونَ وَ لِکُلِّ مَا أَتَى بِهِ أَبُوکِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ وَ أَتَى بِهِ وَصِیُّهُ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ مُسَلِّمُونَ وَ نَحْنُ نَسْأَلُکَ اَللَّهُمَّ إِذْ کُنَّا مُصَدِّقِینَ لَهُمْ أَنْ تُلْحِقَنَا بِتَصْدِیقِنَا بِالدَّرَجَةِ اَلْعَالِیَةِ لِنُبَشِّرَ أَنْفُسَنَا بِأَنَّا قَدْ طَهُرْنَا بِوِلاَیَتِهِمْ [بِوَلاَیَتِهِمْ] عَلَیْهِمُ اَلسَّلاَمُ 

     

    اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم. اینجا یک مسئله ای هست که در مورد طیب حاج رضایی و حاج اسماعیل رضایی هم در مقاله ی فوق کیهان نیز آمده است که می فرماید:  

    تعطیلی حوزه قم
    اعدام حاج اسماعیل رضایی و طیب حاج رضایی موجب تأثر شدید در میان طلاب و روحانیون حوزه علمیه قم شد. از همین‌روی برای اولین بار حوزه علمیه قم دروس دینی خود را برای دو نفر غیرروحانی یکپارچه تعطیل کرد. این در حالی بود که ساواک با پخش شایعه‌ای تحت عنوان «حوزه به خاطر لوطی عکس‌العمل نشان نخواهد داد»، سعی در تحقیر آن شهیدان داشت. اما با همه اختناقی که رژیم شاه ایجاد نموده بود، در سرتاسر کشور برای تجلیل از حاج اسماعیل و طیب مجالس ختم متعددی برپا شد. 6  و در هفتم شهادت آنان جمعی از مبارزان سرشناس و متدین بازاری و روحانی با عنوان «هیئت‌های مؤتلفه اسلامی» اعلامیه‌‌ای صادر کردند.7

    و همینطور هم در مورد شهید آرمان علی وردی (و شهید روح الله عجمیان* هم داریم که حضرت ولی فقیه می فرمایند که اینهایی که اینطور آرمان عزیز را شهید کردند از بچه های ما نبودند. نکته ی خیلی مهمی اینجا هست که آیا حضرت آدم علی نبینا علیه السلام وقتی قابیل زد و هابیل را کشت، حاشا نکرد که قابیل هم از فرزندان او است؟ انسان دلش نمی خواهد قبول هم کند که چنین فرزندانی دارد. البته این یک مسئله است، ولی مسئله ی فاجعه آمیزتر هم این است که حتی قابیل و قابیلیان هم بر جامعه ای غلبه کرده و آنطور فرض بفرمائید طیب حاج رضایی را هم اعدام کنند.

    یعنی این یک مسئله است که بخواهند شهیدی را مسخره هم کرده و لذا حتی ساواک هم بگوید که "حوزه بخاطر لوطی عکس العمل نشان نخواهد داد". ولی این آیا چقدر هم یک مسئله ی دیگری است یا آیا واقعاً هم همان مسئله است که بفرمایند جامعه ای آنقدر هم یزیدی شده بوده است یا باید هم مواظب بود که دوباره چنین نشود که بدتر از امثال اصغر قاتل هم بشوند رئیس و روءسای یک مملکتی و بلکه کار آنقدر هم از دست بشریت در برود که همینها هم بشوند همه کاره ی عالم! ببینید صهیونیستها در فلسطین چه ها کردند و دیگر چه ها که نکردند! اینها شده اند همه کاره ی عالم؟! عرض بنده ی حقیر این است  که اگر اصغر قاتل یک بچه ای را هم رها کند برود و با او کاری هم نداشته باشد برای اینکه به او می گوید تو برو و به کسی هم چیزی نگو؛ و چرا که اگر هم چیزی بگویی برایت بدتر می شود، و چرا که خودت هم بلا سر خودت آورده ای و نه من. و لذا اگر پزشک قانونی و دادگاه هم بروی، همین است؛ و کاری از پیش نمی بری. فساد از خودت است! خطیب محترم نماز جمعه باید توجه هم بفرمایند که جامعه ای که بدین ترتیب هم در فساد غرق شود، آیا تقصیر مولوی است که از مخنث و لوطی می گوید و چرا که جامعه در مستی و فحشاء و مواد مخدر و قمار و ... هم غرق شده است و بتمام معنا هم یزیدی شده است؟ و حالا مخنث و لوطی هم داریم؛ بله؟! ولی مسئله این است که اگر این اصغر قاتل را هم گذاشتید که بشود همه کاره ی جهان، و آنگاه برای همه هم خواست تعیین کند که رئیس هر کشوری بر حسب دلخواه او هم باید چه کسی بشود؛ آیا دیگر تکلیف بشریت در فسادی که غرق شده است هم به کجا می کشد؟

    عرض بنده ی حقیر این است که یک جاهایی و یک زمانهایی امثال شهید آرمان علی وردی هم این سعادت را داشته اند که به آرزوی شهادت خود برسند، و بلکه آیا غیر از این هم هست که حضرت زهرا سلام الله علیها را هم درک کرده اند؟ ولی یک وقتهایی هم هست که خود حضرت زهرا و امام حسین علیهم السلام برای این شهید می شوند که آن ظلماتی را که اصلا دیگر برای افراد جامعه ای قدرت آن تشخیص هم نیست که متوجه شوند که حضرت زهرا علیها السلام کیست؟ و حضرت زینب علیه السلام هم کیست؟ نور را می گیرد ولی مثل سیاه چاله های نجومی هم هیچ نوری از خودش نمی تواند پس بدهد، کانه هیچ نورانیتی هم از خود ندارد و ...! یعنی در برهه هایی از زمان انسان 250 ساله ائمه ی اطهار علیه السلام دیگر همان دو سه نفر یا شش هفت نفر هم باقی نمی مانند که مرتد نشده باشند؟ و لذا می فرماید من عرف نفسه، عرف ربه! علم نفس و روانشناسی است که اینجا باید تقویت هم شود که بچه جان، آن نفست را بکش قبل از اینکه همان نفست تو را هم بکشد و ...!

    و الا یحتمل هر چقدر هم شاگرد بخواهد بگردد که یک چند تایی الکترون پیدا کند که در رویه های عایقهای توپولوژیک می توان یافت، آیا چقدر هم بتواند بیابد. معمولاً هم اگر شما بخواهید بروید در ویکیپدیا دنبال حل مسئله بگردید نیز گیر می کنید. و لذا سیسی را هم آیا چطور باید بیابید که در اشتراک تام خمینه های کالابی-یاو نیز چطور می خواهید کلافهای چرن و بلکه عایقهای توپولوژیک متناظرشان را هم بیابید؟ یحتمل اگر همان چند تا مقاله ای که رضا عسگری هم دارد را در مورد عایقهای توپولوژیک داریم، بنگرید؛ بهتر بتوانید به حل مسئله برسید تا ویکیپدیا! یک چیزی را در گیتهاب (github) در مورد اعداد چرن دیدم که کریستینا لی (Christina C. Lee) می گفت که برای اینکه مقاله ی کلاسه کردن عایقهای توپولوژیک را بهتر بفهمد نوشته بود.

    http://albi3ro.github.io/M4/QAHE.html

    [1] Ching Kai Chiu, Jeffrey C.Y. Teo, Andreas P. Schnyder, and Shinsei Ryu, Classification of topological quantum matter with symmetries, Reviews of Modern Physics 88 2016, no. 3, 1–70.

    https://arxiv.org/abs/1505.03535

    و می گوید یک صفحه ای از این مقاله behemoth که نگو یک غولی یا شیطانی است که با حضرت ایوب هم درگیر شده بوده است را ارائه داده است که می خواسته بهتر بفهمدش. چیزی که جالب است بر عکس فیزیکدانها که هیچ گاه مقر نمی آیند که حتی نمی دانند که دارند چه می نویسند، او می گوید که اگر خودم هم فهمیدم آنگاه برای شما هم آنرا می گویم! حالا اگر ادوارد ویتن هم باشد که می خواهد راجع به عایقهای توپولوژیک بنویسد، آنچنان می نویسد که انگار فقط او می فهمد و دیگر هیچ کس دیگری هم نیست که بفهمد او دارد چه می گوید؛ و راست هم می گوید چرا که خودش هم یحتمل حتی رو به یقین هم نمی داند دارد چه می گوید:

    https://arxiv.org/abs/2510.06376

    https://arxiv.org/abs/1602.04251

    https://arxiv.org/abs/1508.04715

    نکته ای که راجع به اعداد چرن هست، این است که در مورد کلافهایی است که روی انواع خمینه هایی هم هستند که در مبنای اعداد مختلط هستند. و لذا مثل حتی فرض بفرمائید کلافهای خطی روی خمینه های مبنای اعداد حقیقی هم خیلی یحتمل شهودی نباشند. یعنی یک جاهایی مثلاً شما اعداد شاخص اویلر را دارید. ولی اعداد چرن، حتی غلط نکنم روی فضاهایی که از بعد بینهایت هم هستند مثل فضاهای تابعی نیز کار می کنند که فرض بفرمائید یک section ای از این کلافها را تشکیل می دهند و به تحلیل تابعی هم می انجامد و لذا در لحاظات هندسی هم با پیمانه ها و انحناءهایشان و اعداد چرن آنها و سر و کار دارید و .... خوبی هوش مصنوعی همین است دیگر. همینطوری یک گوشه ای یا یک تکه ای از یک کلی را می گیرید و سعی می کنید ادامه دهید تا برسید به کل ماجرا و آنگاه خمینه را هم بطور جهانی بیابید. ولی یحتمل بعضی هم اشکال کنند که این کار را نمی توانید خیلی هم تصادفی انجام دهید و به نتیجه برسید، اگر در یک طرف جهان هم واقع شده اید و اصلا خبر هم ندارید که چه بلایی دارد به سر خمینه ی شما در انطرف جهان هم می آید و انگاه نگاه جهانی هم حتی می خواهید بطور تصادفی به جهان داشته باشید؟! البته یحتمل بعضی اشکال هم کنند که خوب، حالا ما بدویم برویم با این تکه از خمینه هم توی دعوا برویم. و آنگاه حساب این را که خوب رسیدیم، بعد بدویم برویم خوب حساب آن یکی را هم برسیم و .... یحتمل هوش مصنوعی خیلی اینجا به ما کمک نکند که دارد چه می گذرد و مسئله هم اصلا چیست!

    به هر حال، یقیناً اگر ندانید دارید چه می کنید؛ یحتمل هیچ گاه از سیسیها در هندسه ی اشتراک تام خمینه های کالابی- یاو و نظریه ی ریسمان، و حتی انواع کارخانه های bbcc در مدل استاندارد ذرات فیزیک نیز آیا می توان به انسان 250 ساله ائمه ی اطهار و امام زمان عجل الله فرجه الشریف و بلکه حضرت زهرا انسیة الحوراء علیها السلام هم رسید؟ یحتمل بعضی اشکال هم کنند که چرا نمی شود؟ اگر از اول هم دقیقاً می دانید دارید چه می کنید، خوب می شود دیگر! ولی نکته این هم هست که آیا بین دولة کریمه ی امام زمان عجل الله فرجه الشریف و دولتی یزیدی و بلکه اصغر قاتلی هم چه فاصله ای داریم و بین اینها آیا چه فراز و نشیبهایی از الفهای بینهایت آیات اللهی مراتب و درجات متعالیه ای نهفته اند و ...؟! یحتمل بعضی هم اشکال کنند که اصلا از ایالات متحده چند جهانی استکان نلبکیهای توپولوژیک ... هم هیچی نگفتی! لا اله الا الله اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته وارفع درجته اللهم عجل لولیک الفرج و العافیة و النصر واجعلنا من خیر انصاره و اعوانه و المستشهدین بین یدیه

    https://arxiv.org/abs/1805.05497

    https://arxiv.org/abs/1708.07907

    https://arxiv.org/abs/1608.07554

    https://arxiv.org/abs/1511.05188

    https://arxiv.org/abs/1507.03235

     

    https://arxiv.org/abs/2510.01429

    https://arxiv.org/abs/2509.15615
  • ۱۱ آبان ۰۴ ، ۲۲:۰۵
  • ..

    • بِّسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِیمِ

    إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ ‎﴿١﴾‏ وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیْلَةُ الْقَدْرِ ‎﴿٢﴾‏ لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ ‎﴿٣﴾‏ تَنَزَّلُ الْمَلَائِکَةُ وَالرُّوحُ فِیهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن کُلِّ أَمْرٍ ‎﴿٤﴾‏ سَلَامٌ هِیَ حَتَّىٰ مَطْلَعِ الْفَجْرِ ‎﴿٥﴾‏

     

    لیلة القدر فاطمة الزهراء (علیها السلام)

     

    فی تفسیر نور الثقلین والبرهان وکتاب بحار الأنوار[1] عن تفسیر فرات الکوفی مسنداً عن الإمام الباقر (علیه السلام) فی تفسیر سورة القدر، قال: إنّ فاطمة هی لیلة القدر، من عرف فاطمة حقّ معرفتها فقد أدرک لیلة القدر، وإنّما سمّیت فاطمة لأنّ الخلق فطموا عن معرفتها، ما تکاملت النبوّة لنبیّ حتّى أقرّ بفضلها ومحبّتها وهی الصدّیقة الکبرى، وعلى معرفتها دارت القرون الاُولى.

    وعن أبی عبد الله الإمام الصادق (علیه السلام) أنّه قال: {إنَّا أنزَلْـنَاهُ فِی لَـیْلَةِ القَدْرِ}[2]، اللیلة فاطمة الزهراء والقدر الله، فمن عرف فاطمة حقّ معرفتها فقد أدرک لیلة القدر، وإنّما سمّیت فاطمة لأنّ الخلق فطموا عن معرفتها.

    عن زرارة عن حمران قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عمّا یفرق فی لیلة القدر، هل هو ما یقدّر الله فیها؟ قال: لا توصف قدرة الله إلاّ أنّها قال: {فِیهَا یُـفْرَقُ کُلُّ أمْر حَکِیم}[3]، فکیف یکون حکیماً إلاّ ما فرق، ولا توصف قدرة الله سبحانه لأنّه

    [1] بحار الأنوار 42: 105.

    [2] القدر: 1.

    [3] الدخان: 4.

     

    یحدث ما یشاء، وأمّا قوله: {لَیْلَةُ القَدْرِ خَـیْرٌ مِنْ ألْفِ شَهْر}[1]، یعنی فاطمة (علیها السلام)، وقوله: {تَـنَزَّلُ المَلائِکَةُ وَالرُّوحُ فِـیهَا}[2] والملائکة فی هذا الموضع المؤمنون الذین یملکون علم آل محمّد (علیهم السلام)، «والروح روح القدس وهو فی فاطمة (علیها السلام)» {مِنْ کُلِّ أمْر * سَلامٌ}[3] یقول من کلّ أمر مسلّمة {حَـتَّى مَطْـلَعِ الفَجْرِ}[4] یعنی حتّى یقوم القائم (علیه السلام)[5].

    فاطمة الزهراء سرّ الوجود، سید عادل علوی، ص 63- 64

    https://lib.eshia.ir/70615/1/63

     

    بحثی که یحتمل بین استاد هاشمیان و استاد بنی هاشمی هم ادامه دارد اینجا است که کانونهای خورشیدی که با هم وارد دعوا نمی شوند آنچنان که ائمه ی اطهار و اهل بیت حضرت رسول الله محمد مصطفی صل الله علیه و آله و سلم و بلکه انسان 250 ساله همه نوری واحد هستند. و لذا کسی یا این مسئله را می فهمد و می فهماند، یا اگر در جهلش هم مانده است و نمی فهمد که دیگر تقصیر خودش هم هست و اعرض عن الجاهلین:

    خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِینَ ‎﴿الأعراف: ١٩٩﴾‏

    وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَکُمْ أَعْمَالُکُمْ سَلَامٌ عَلَیْکُمْ لَا نَبْتَغِی الْجَاهِلِینَ ‎﴿القصص: ٥٥﴾‏

    و لذا زوری هم در کار نیست که حتماً باید تعصب داشت که این حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها است که سیدة النساء العالمین است.

    استاد بنی هاشمی اشکال می فرمایند که نه زوری هم در کار است، همانطوری که اگر زوری هم در کار نمی بود و مواظبتی هم نمی شد که از آن حضرت محافظت هم شود، و لذا حتی حضرت زهرا سلام الله علیها را به شهادت هم رساندند. مسئله این است که بنده و عبد خدایی هم در نمازش می فرماید ایاک نعد و ایاک نستعین؛ درست هم همین است دیگر. ولی آنجایی که پای بندگی غیر خدا هم پیش کشیده می شود و کفر و شرک و نفاق هم مطرح است، دستور جهاد اکبر و اصغر با تمام قوا و با جان جانان و همه ی توان هم صادر می شود. یعنی این نکته ی الگورتیمی است که دشمن کافر هم آنرا می شناسد و با تمام قوا نیز آنرا سعی می کند بر علیه حتی عموم مردم نیز اجرا کند و مومن و کافر هم برایش فرقی ندارد. و لذا شیطان جلوه ی بیرونی هم پیدا می کرد اگر جهاد فی سبیل الله مومنین هم نمی بود. یعنی توجه بفرمائید که این درست است که ما شهادت حنظلة ابن ابی عامر غسیل الملائکه را هم داریم. ولی دشمنی یزیدی و بلکه خود یزید نیز در فساد و فحشاء و نجاست و کثافت و عفونت و حتی در حرامزادگی و زنای با محارم هم مرده باشد و برایش فرقی نمی کند که چطور در کفر و شرک و نفاقش مرده است و حتی نمی خواهد با اسلام آوردنش زنده هم شود و بلکه حتی امام درونش را هم حاضر است که بکشد و وقتی در مقابلش هم ظاهر می شود این کار را با او می کند. و چرا که آنچنان شیطان در نظرش تجلی کرده است که دیگر امام خود را که امامی است همچون امام حسین صلوات الله و سلامه علیه نمی تواند هم تشخیص دهد و از آنطرف هم خدا آنقدر ابواب کل شیء را برویش باز کرده است که حتی ذکر خدا را هم فراموش کرده است و لذا خودش را هم همه کاره ی عالم می داند و ....

    فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُکِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَیْهِمْ أَبْوَابَ کُلِّ شَیْءٍ حَتَّىٰ إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ ‎﴿الأنعام: ٤٤﴾‏

     اگر این الگوریتمهای یزیدی در سطح جامعه و جهان پایدار شود، تعصب دینی که سیدة النساء العالمین هم حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها است و نورٌ علی نوری است که از بیوت و خانه های مومنین به آسمان می رود را دیگر نمی شود در قلوب سنگدلان هم جا داد و بلکه می خواهند نور خدا را هم با دهان خود خاموش کنند و چرا که نوری از آنها نمی تواند به آسمانها برود و بلکه همه ی عالم را هم مملو از تاریکی می کنند و مظهر سیاه چاله های نجومی می گردند که امام خود را نمی توانند بشناسند.

    فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ ‎﴿النور: ٣٦﴾‏

    این الگوریتمها را شما در اینترنت ملاحظه می کنید که فقط بر علیه فلسطینیان هم هدف نرفته اند. بنده ی حقیر می بینم اگر بخواهم حتی نماز جمعه را با گوگل بیابم، هر چه بگردم آنرا به من نمی دهد. و حالا یک وقتهایی هم قبل ترها بوده است خیلی سخت هم نبود که نماز جمعه را در ایران صدا مثلاً بیابید. در صورتی که دیگر از یافتن صوت نماز جمعه آسانتر نباید هم کاری در جستجوگری گوگل هم باشد. یا یک وقتها هست که شما می خواهید وارد جیمیل خود شوید، و بجای اینکه صفحه ی وارد کردن رمز عبور را به شما بدهد، بجایش همه چیز دیگری می دهد الا این صفحه ی رمز عبور را!!! و از جمله هم این را برای وارد شدن به یوتیوب سوال می کند! یعنی با یک الگوریتم معیوبی است که طرفید. حالا این کار را کی می کند؟ هر کس که این کار را دارد می کند، الگوریتمی معیوب را به شما ارائه می دهد و سهولت کار را هم از بین می برد. یا می خواهد موانعی برای سهولت کار را هم ایجاد کند. این دیگر لاگرانژی مدل استاندارد فیزیک هم نیست که بخواهید در یک سایتی کپی هم کنید و آنقدر هم گیر بدهد که پشیمان شوید. یحتمل اینجا بعضی اشکال هم کنند که این که دیگر جزو الگوریتمهای یزیدی نیست!

    البته اگر به نماز جمعه بروید و حتی بتوانید هم یک جوری به صوت نماز جمعه دیروز در اینترنت دست یابید، متوجه می شوید که بجایش چطور است که خیلی به سهولت هم عناوینی را که محتوای زشت و ناپسند و بلکه مستهجن هم دارد را براحتی در اختیار جوانان و نوجوانان هم گذاشته می شود. بنده باز توانستم خودم را نگه دارم و به بغل دستی ام در نماز که از ناراحتی به پیشانی اش هم می زد گفتم که اینها فقط بچه ها را از راه به در نمی کنند و بلکه بزرگترها را هم گول می زنند و از راه به در می کنند. و این را هم اضافه کنم که اگر اینطور نمی بود، بچه ها اینطور راحت چنین سایتهای مستهجنی را در اختیارشان نداشتند. در جواب، حاج آقا فرمودند که به خاطر مادر است که اگر مادر بتواند بچه ها را حفظ کند، اینطور نمی شد. بنده در جواب گفتم که مسئله عدم شناخت مادرمان حضرت زهرا سلام الله علیها است. و واقعاً هم او را نمی شناسیم که به این راههای خلاف یزیدی خانواده ها و جامعه یحتمل کشیده می شوند و حتی بی حجابی و بی عفتی شیوع پیدا می کند و زور دشمن بیشتر هم می چربد.

    این الگوریتمهای یزیدی هم هستند که وقتی تبلیغاتشان مانع مقاومت اسلامی هم می خواهد شود، آنگاه الگوهای آشوب را در لیبی و سوریه و سودان و ونزوئلا هم ترویج می کند و مانع ترویجات و تبلیغات بلاغ المبین ائمه ی مستضعفین می شوند که دیکتاتورهایی را که از جنس خود استکبار هم هستند را هر طور که شده سر کار آورند. همین الگوریتمها هم هستند که می خواهند کودتاهایی از جنس کودتا بر علیه دولت ملی مصدق و کاشانی را هم شکل دهند و بلکه صهیونیستها و آمریکاییها را هم بر کل منطقه حاکم کنند. یک زور و دعوای شدیدی هم اینجا حاکم است که می رود پشت هر که و هر چه یزیدی است می ایستد و پشتیبانی اش می کند که الگوریتمهای خودش را هم حاکم کند. و الا که الگوریتمها و برنامه نویسیهای زبانهای رایانه ای را که خیلیها از جوانهای نخبه ی دنیا هم یحتمل علاقه مند باشند که یاد بگیرند و جهانی اش کنند. و اما وقتی یک مرتبه یک سوالی هم از شما پرسیده می شود که آیا شما یک ماشین هم هستید و وادارتان می کند که جوابش را بدهید، آیا این فقط یک بازی است؟ یا حتی خیلی هم مایل است که تفکر را به حدی الگوریتمی کند که شاگرد و بلکه استادش هم متوجه نشوند که با چه هیولای هفت سری هم هست که طرف است و بلکه طرف را از استقلال و آزادی اش هم صلب کرده و بنده ی خود کند و ...! مقاومت اسلامی اینجا است که استادت را دریاب و بلکه شاگرد هر برده ای هم نشو که حتی خدا را هم نمی شناسد و نمی خواهد هم بشناسد. این بندگی خدا است که انسان را به آزادگی می رساند و این در حالی است که استکبار جهانی می خواهد جلوه دهد که دست از دین و مذهب خود هم بردار و حتی برده ی باصطلاح اساتیدی هم شو که حتی به پول سیاهی و پشیزی هم تو را نمی خرند! نکته اینجا این است که شیاطینی که این اجازه را به شما نمی دهند که حکمت الهی و خدا را دریابید، اینها خود و بلکه شما را سرگرم کمتر از خدا هم می کنند که آنگاه در سطوح بالاتری هم شما را برده های خود کنند. و لذا الگوریتمهای درست مدنی و اجتماعی را هیچ گاه استکبار نمی خواهد که مستضعفین دریابند و نشان می دهند که غلط زیادی نکنیدها و چرا که این استکبار جهانی است که همه کاره ی دنیا است! تا وقتی که ائمه ی مستضعفین هم دست از مقاومت اسلامی بردارند و حتی در بالاترین سطوح با فراعنه استکبار اقامه ی دعوا نکنند، مسئله همین است.

    اتفاقاً بنده رفته بودم به سخنرانی راجع به جایزه ی نوبل، کلاس درس آنلاین بود و خود استاد هم حضور نداشت. ولی گویا به کلاس هم اشراف داشت و می دید که چه کسانی حضور دارند و اگر کسی برایش ناآشنا هم بود، یحتمل طبیعی است که بپرسد که شما کیستید! حالا همه ی عالم هم که مثل استاد بنی هاشمی نیستند که جزوه هایشان را جلوی دانشگاه فریاد بزنند که بیائید و بخرید و .... و همانطور که می دانید یحتمل هم این استاد بنی هاشمی غیر از این استاد بنی هاشمی دیگری است که ما در نظر داریم که با استاد هاشمیان هم گاهی وارد بحث شده اند و .... یحتمل این خیلی هم ساده لوحی است که در وضعیتهایی که درست کمی بعد از جنگ 12 روزه هم هست، هم نگهبان شما را به راحتی راه دهد و هم استاد نپرسد که کیست سر کلاس من است و هم شما هر چه دلتان می خواهد بتوانید به دیگران بفرمائید و .... بعضی الگوریتمها بالاخره گیر هم دارند دیگر. حتی شما یحتمل خواب هم ببینید که چطور رفته اید نزد اساتیدی همچون استاد هاشمیان یا استاد بنی هاشمی، ولی در نهایت که شما خواستید بروید در حضور ایشان سر کلاس درسشان یا سخنرانیشان بنشینید، آیا دقیقاً هم این کار را می کنید و بلکه مطالب را هم می فهمید؟ پرسمان دانشگاهی هم که باشد یحتمل پر از غلطهای املائی باشند. ولی عرض بنده ی حقیر این است که حالا در نظر هم بگیرید که شاگرد برای اینکه از حالات خلاء بخواهد به الفهای بینهایت آیات اللهی مراتب و درجات متعالیه و اجتهاد و حضرات آیات عظام مراجع تقلید و حضرت ولی فقیه و امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم پیشروی و میل کند، همان الگوی مراجع تقلیدی که چطور با احترام تمام هم از اساتید خود یاد می کنند را در نظر آورید. و آنگاه بصورت ایجابی و حتی صلبی هم سعی کند شاگرد هر طور شده از این بزرگواران که الگو بگیرد دیگر! هیئت پیر عطا هم شاگرد خوب است برود دیگر. مسئله ی عبور از استکباری که مانع نزدیک شدن به حکمت الهی حتی از راه های ریاضی فیزیک حکمت متعالیه نظریه های حمیدی مجیدی فقهی است، یک مسئله ای است که لازمه ی نزدیک شدن به صاحب و خالق کنترل کنندگان ستارگان و خورشید و سیارات و دیگر اجرام سماوی است. و لازمه ی این کار هم یحتمل حتی برای بعضی روشنفکران نیز سخت نباشد بفهمند که لازمه اش ولایت فقیه است.   لا اله الا الله اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته  وارفع درجته اللهم عجل لولیک الفرج والعافیة و النصر واجعلنا من خیر انصاره و اعوانه و المستشهدین بین یدیه

    1. arXiv:2510.06580  [pdf, ps, other] 

       

      cond-mat.mes-hall physics.optics

      Nonlinear Optical Response in Pseudo-Hermitian Systems at Steady State

      Authors: S. Sajad Dabiri, Reza Asgari

      Abstract: We establish a steady-state theory for nonlinear optical conductivity in pseudo-Hermitian systems. We derive compact formulas for the first and second order conductivity tensors in both the velocity and length gauges and prove their exact equivalence through generalized sum rules and Berry connection identities by formulating the nonlinear response in terms of a biorthogonal density matrix. Utiliz… ▽ More

      Submitted 7 October, 2025; originally announced October 2025.

      Comments: (5+6) Pages, (1+1) Figures

    2. arXiv:2507.23655  [pdf, ps, other] 

       

      cond-mat.mes-hall

      Current-induced spin-orbit torque on the surface of a transition metal dichalcogenide connected to a two-dimensional ferromagnet CrI: Effects of twisting and gating

      Authors: Leyla Majidi, Azadeh Faridi, Reza Asgari

      Abstract: Motivated by recent progress in employing two key classes of two-dimensional materials-topological insulators and transition-metal dichalcogenides (TMDCs)-as spin sources for generating spin-orbit torque (SOT), we investigate current-induced spin polarization and the resulting SOT in bilayers composed of a TMDC (WSe or MoSe) and ferromagnetic chromium iodide (CrI), beyond the linear re… ▽ More

      Submitted 31 July, 2025; originally announced July 2025.

      Comments: 11 pages, 10 figures

    3. arXiv:2506.10697  [pdf, ps, other] 

       

      cond-mat.mes-hall

      Quantum magnetotransport in monolayer 

      Authors: Muzamil Shah, Imtiaz Khan, Kashif Sabeeh, Muhammad Sabieh Anwar, Reza Asgari

      Abstract: We present a theoretical framework to investigate quantum magnetotransport in monolayer jacutingaite, focusing on its response to external electric fields and off-resonant circularly polarized laser irradiation. Our analysis reveals a sequence of topological phase transitions triggered by tuning these external parameters. We find that the zeroth LL exhibits spin- and valley-polarized splitting, le… ▽ More

      Submitted 12 June, 2025; originally announced June 2025.

    4. arXiv:2506.08212  [pdf, ps, other] 

       

      physics.app-ph cond-mat.mes-hall

      Heat Dissipation and Thermoelectric Performance of InSe-Based Monolayers: A Monte Carlo Simulation Study

      Authors: Seyedeh Ameneh Bahadori, Zahra Shomali, Reza Asgari

      Abstract: Using nonequilibrium Monte Carlo simulations of the phonon Boltzmann transport equation, we study transient heat transfer in five indium-based two-dimensional monolayers: Janus monolayers InSeTe and InSSe, pristine InSe, and InSe under 4 and 6 tensile strain. In this work, the potential of these materials for energy conversion in thermoelectric generators and hotspot control in met… ▽ More

      Submitted 9 June, 2025; originally announced June 2025.

      Comments: 9 pages, 10 figures

    1. arXiv:2409.06467  [pdf, other] 

       

      cond-mat.mes-hall

      Enhanced Brewster Angle Shift in Doped Graphene via the Fizeau Drag Effect

      Authors: Rafi Ud Din, Yuncheng Zhou, Reza Asgari, Gao Xianlong

      Abstract: We derive the general Fresnel coefficients for reflection by incorporating the Fizeau drag effect in doped graphene, which arises from the unique behavior of its massless Dirac electrons. Using the standard Maxwell equations and constitutive relations, we analyze the influence of this relativistic phenomenon on the optical properties of doped graphene. Our study focuses on the angular shift of Brewster's angle in a structure where monolayer graphene is sandwiched between two static dielectric media. Our findings reveal that the presence of the Fizeau drag effect significantly enhances the Brewster angle shift, leading to substantial modifications in the optical characteristics of the graphene channel, including notable alterations in the reflectance spectrum. We demonstrate that this angular shift can be further amplified by increasing the drift velocities and charge densities of the electrons in graphene, offering a tunable mechanism for controlling optical behavior in graphene-based systems. The findings of this work have significant implications for the design and development of planar photonic devices that take advantage of the optical characteristics of graphene. This breakthrough creates new opportunities for the use of graphene in sophisticated photonic technologies, where exact control over the interactions between light and matter is essential. △ Less

      Submitted 10 September, 2024; originally announced September 2024.

      Comments: 7 pages, 5 figures

    ...
  • ۱۱ آبان ۰۴ ، ۰۱:۱۹
  • .

    • لَوْ أَنزَلْنَا هَٰذَا الْقُرْآنَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَّرَأَیْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْیَةِ اللَّهِ ۚ وَتِلْکَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ ‎﴿٢١﴾‏ هُوَ اللَّهُ الَّذِی لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ عَالِمُ الْغَیْبِ وَالشَّهَادَةِ ۖ هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِیمُ ‎﴿٢٢﴾‏ هُوَ اللَّهُ الَّذِی لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ الْجَبَّارُ الْمُتَکَبِّرُ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا یُشْرِکُونَ ‎﴿٢٣﴾‏ هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ ۖ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ ۚ یُسَبِّحُ لَهُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ‎﴿الحشر: ٢٤﴾‏

     

    ۱۴۰۴/۰۸/۰۶

    نماهنگ | محکم‌ترین پاسخ به دشمن!

    حضرت آیت‌الله خامنه‌ای: «مدا‌ل‌آوران ــ چه در میدان ورزش، چه در عرصه‌های علمی ــ مردم را شاد کردند... این مدالی که شما امسال، در این چند ماه اخیر، بر اثر تلاش خودتان دریافت کردید، به نظر من یک امتیازی بر معمول مدال‌های دیگر دارد؛ چرا؟ چون ما در گیرودارِ جنگِ نرمیم. در جنگ نرم، سعی دشمن بر این است که ملّت را افسرده کند، ناامید کند، او را از توانایی‌های خودش مأیوس کند؛ شما با این مدال‌آوری‌تان توانستید نقطه‌ی مقابل حرکت دشمن حرکت کنید و در عمل، توانایی جوان ایرانی و قدرت ملّت ایران را که در جوانهایش متجلّی است، نشان دادید و ظاهر کردید... این پاسخ، محکم‌ترین پاسخی است که میشد به دشمن داد و شما دادید ایران عزیز ما مظهر امید است... جوان ایرانی بااستعداد و توانمند است. این نکته‌ی مهمّی است که ما توانایی‌ها و مهارتها و قدرتهای جوان ایرانی را بشناسیم و بفهمیم. جوان ایرانی آن خصوصیّت را دارد که میتواند در قلّه قرار بگیرد، کمااینکه شماها در قلّه قرار گرفتید دیگر: «قهرمان جهان» در فلان رشته‌ی ورزشی یا در فلان کار علمی. در قلّه قرار گرفتید. جوان ایرانی این توان را دارد که خودش را به قلّه برساند، البتّه اگر همّت کند. این استعداد در او هست؛ آنچه لازم است همّت است، تلاش است، حرکت است... جوانها دارند کار میکنند، کشور دارد حرکت میکند، کشور دارد کار میکند؛ مظهر کار همین شماها هستید... دشمن این وضعیّت را نمیخواهد ببیند؛ اوّلاً نمیخواهد ببیند. میخواهد که اگر بشود، جلوی این وضعیّت گرفته بشود.... شما که رفتید در قلّه‌ی ورزش یا قلّه‌ی علم ایستادید، در واقع نشان دادید که فضای ایران فضای روشنی است؛ برخلاف تبلیغ دشمن که میخواهد بگوید فضای ایران فضای گرفته است، فضای تاریک است. » ۱۴۰۴/۰۷/۲۸
    رسانه KHAMENEI.IR براساس این بخش از بیانات رهبر انقلاب، نماهنگ «محکم‌ترین پاسخ به دشمن!» را منتشر میکند.

    https://farsi.khamenei.ir/video-content?id=61645

     

    دنبال کتابهای جبر می گشتم، با کتاب جبر، فصل 0 پائولو آلوفی برخوردم که می فرماید از دیدگاه قاتیغوریایی هم وارد می شود و شروع می کند. معمولاً کتابهای جبر را با گروه ها و هیئتها و میدانها و نظریه ی گالوا و اینها شروع می کنند و حالا آن وسطها قاتیغوریاها و همولوژی (بقول سرژ لنگ از قول استینراد: دری وری مجرد یا انتزاعی) را هم می گویند. این کتاب، از همان اول با قاتیغوریا هم شروع می کند. البته یکی نداند، می گوید جبرها هم هیچ مقابله ای نمی توانند داشته باشند که جبر و مقابله را تشکیل دهند و بلکه باید برای فهم مفاهیم جبری هم به ریاضی فیزیک و بلکه هندسه ی دیفرانسیل و توپولوژی جبری و ... هم مراجعه کرد تا یک ماشین عظیمی را هم به حرکت درآورد! و حالا اگر پرسیده شود که می دانستید که فرشته ی وحی جبریل را هم داریم که به پیغمبر پیغامهای وحی هم می فرستاده است؟ فکر می کنید چه در جواب بفرمایند؟! یعنی منزلت عقل در هندسه ی معرفت دینی، و ریاضی فیزیک حکمت متعالیه نظریه های حمیدی مجیدی فقهی و بالاخره حکمت الهی چه سلسله مراتبی را هم لازم دارند برای طی طریق آنچنان که بعضی ره صد ساله را هم یک شبه می پیمایند و به مقصد هم می رسند و ...؟!

    1. قُلْ مَن کَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَىٰ قَلْبِکَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِّمَا بَیْنَ یَدَیْهِ وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِینَ ‎﴿البقرة: ٩٧﴾‏

    2. مَن کَانَ عَدُوًّا لِّلَّهِ وَمَلَائِکَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِیلَ وَمِیکَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِّلْکَافِرِینَ ‎﴿البقرة: ٩٨﴾‏

    3. إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِیلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمَلَائِکَةُ بَعْدَ ذَٰلِکَ ظَهِیرٌ ‎﴿التحریم: ٤﴾‏

    لا اله الا الله اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته وارفع درجته اللهم عجل لولیک الفرج و العافیة و النصر واجعلنا من خیر انصاره و اعوانه و المستشهدین بین یدیه

    1. arXiv:2406.13095  [pdf, other] 

       

      math.AG

      Explicit formulas for the Grothendieck class of 

      Authors: Paolo Aluffi, Matilde Marcolli, Eduardo Nascimento

      Abstract: We obtain explicit expressions for the class in the Grothendieck group of varieties of the moduli space of genus 0 stable curves with n marked points. This information is equivalent to the Poincaré polynomial; it implies explicit expressions for the Betti numbers of the moduli space in terms of Stirling numbers or, alternatively, Bernoulli numbers. The expressions are obtained by solving a diffe… ▽ More

      Submitted 2 August, 2024; v1 submitted 18 June, 2024; originally announced June 2024.

      Comments: 31 pages, 1 figure. Substantially expanded version

      MSC Class: 14C17; 14H10; 05A15

    2. arXiv:2402.02646  [pdf, ps, other] 

       

      math.AG

      Log concavity of the Grothendieck class of 

      Authors: Paolo Aluffi, Stephanie Chen, Matilde Marcolli

      Abstract: Using a known recursive formula for the Grothendieck classes of the moduli spaces , we prove that they satisfy an asymptotic form of ultra-log-concavity as polynomials in the Lefschetz class. We also observe that these polynomials are -positive. Both properties, along with numerical evidence, support the conjecture that these polynomials only have real zeros. This c… ▽ More

      Submitted 8 February, 2024; v1 submitted 4 February, 2024; originally announced February 2024.

      Comments: 17 pages. Added references, corrected typos and revised a conjecture

      MSC Class: 14C15; 14H10; 13D40; 05A15; 30C15

    3. arXiv:2304.02043  [pdf, other] 

       

      math.AG

       

      doi10.1016/j.aim.2023.109440

      Lorentzian polynomials, Segre classes, and adjoint polynomials of convex polyhedral cones

      Authors: Paolo Aluffi

      Abstract: We consider polynomials expressing the cohomology classes of subvarieties of products of projective spaces, and limits of positive real multiples of such polynomials. We study the relation between these covolume polynomials and Lorentzian polynomials. While these are distinct notions, we prove that, like Lorentzian polynomials, covolume polynomials have M-convex support and generalize the notion o… ▽ More

      Submitted 16 December, 2023; v1 submitted 4 April, 2023; originally announced April 2023.

      Comments: 29 pages, 2 figures. Minor changes and reference updates

      MSC Class: 14C17; 52B05; 14N30

      Journal ref: Adv. Math. 437 (2024), Paper No. 109440, 37 pp
  • ۱۱ آبان ۰۴ ، ۰۰:۳۳
  • ..

    • ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْیُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ ‎﴿الحج: ٢٩﴾‏

    لَکُمْ فِیهَا مَنَافِعُ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَیْتِ الْعَتِیقِ ‎﴿الحج: ٣٣﴾‏

     

    ۱۴۰۴/۰۸/۰۶

    نماهنگ | شناسنامه جوان ایرانی

    حضرت آیت‌الله خامنه‌ای: «تحلیل من از سفر رئیس‌جمهور آمریکا به داخل فلسطین اشغالی و این کارهایی که کرد و این حرفهایی که زد این است. اینها مأیوسند؛ اینها در جنگ دوازده‌روزه آن‌چنان سیلی خوردند که باور نمیکردند، توقّعش را نداشتند، و مأیوس شدند. این رفت تا به آنها روحیه بدهد... آنها توقّع نداشتند که موشک ایرانی، ساخت دست جوان ایرانی بتواند با شعله‌های خودش، با آتش خودش، اعماق برخی از مراکز حسّاس تحقیقاتی آنها را تبدیل به خاکستر بکند... و این اتّفاق افتاد... این موشکها را جوانهای ایرانی ساختند؛ این را ما از جایی نخریدیم،‌ این را ما از جایی کرایه نکردیم؛ این ساخت جوان ایرانی است، این شناسنامه‌ی جوان ایرانی است. وقتی جوان ایرانی وارد یک میدانی شد و تلاش کرد، همّت کرد، سعی کرد، زیرساخت‌های علمی را برای خودش فراهم کرد، کاری از این قبیل انجام میدهد، کارهای بزرگ انجام میدهد. این موشکها را نیروهای مسلّح و صنایع نظامی ما آماده داشتند، استفاده کردند، به کار بردند و باز هم دارند؛ لازم باشد در وقت دیگر هم از آن استفاده میکنند.» ۱۴۰۴/۰۷/۲۸
    رسانه KHAMENEI.IR براساس این بخش از بیانات رهبر انقلاب، نماهنگ «شناسنامه جوان ایرانی» را منتشر میکند.

    https://farsi.khamenei.ir/video-content?id=61644

     

    جلسه پانزدهم بیانات حضرت استاد فاطمی نیا

    پانزدهم تیرماه 1393

    • استاد معظم فاطمی نیا, صفحات اساتید, مدرسه علمیه امام خمینی (ره)

    «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمینَ وَ صَلَّی اللهُ عَلَی سَیِّدِ الْأَنْبِیَاء وَ أَکْرَمِ الشُّفَعَاء سَیِّدِنَا أَبِی الْقَاسِمِ مُحَمَّدٍ وَ عَلَی أَهْلِ بَیْتِهِ الطَّیِّبینَ الطَّاهِرینَ ثُمَّ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلَی جَمِیعِ أَنْبِیاءِ اللهِ وَ رُسُلِهِ وَ مَلَائِکَتِهِ وَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ‏».

    عبرت گرفتن

    امیر المؤمنین (علیه الصّلاة و السّلام) در کتاب نورانی نهج البلاغه، حکمت 303 جمله‌ی خیلی کوتاه امّا بسیار پر مغزی دارد که می‌فرماید: «مَا أَکْثَرَ الْعِبَرَ وَ أَقَلَ‏ الِاعْتِبَارَ» آن چیزی که مایه‌ی عبرت گرفتن است چقدر زیاد است و عبرت گیرنده چقدر کم است. إبن أبی الحدید یک شرح مختصری نوشته است. می‌گوید: «مَا أُوجَزَ هَذِهِ الکَلِمَة»[1] چقدر این کلمه مختصر است «وَ مَا أَعظَمَ فَائِدَتَهَا» و چقدر پر فایده است «وَ لَا رَیبَ أَنَّ العِبَر کَثیرةٌ جِدّاً» شکّی نیست چیزهایی که مایه‌ی عبرت گرفتن است، زیاد است. «بَل کُلُّ شَی‏ءٍ فِی الوُجود فَفیهِ عِبرَة» هر چیزی که در عالم هستی است در آن یک عبرتی وجود دارد «وَ لا رَیبَ أَنَّ المُعتَبرینَ بِهَا قَلیلون» عبرت گیرندگان کم هستند «وَ أَنَّ النَّاسَ قَد غَلَبَ عَلیهِمُ الجَهلُ وَ الهَوى» جهل و هوی بر مردم غالب شده است «وَ أردَاهُم حَبُّ الدُّنیا» محبّت دنیا آن‌ها را هلاک کرده است «وَ أَسکَرَهُم خَمرُهَا» این مستی خمر مع الدنیا است، شراب دنیا آن‌ها را مست کرده است «وَ إِنَّ الیَقینَ فِی الأَصلَ ضَعیفٌ عِندَهُم» یقین نزد مردم کم است. «وَ لُو لا ضَعفُهُ» اگر ضعف یقین نبود «لَکَانَت أَحوالُهُم غَیرَ هَذِهِ الأَحوال» حال آن‌ها به شکل دیگری بود.

    غافل‌ترین مردم کسی است که از دگرگونی‌ها عبرت نگیرد

    این‌ حدیث از امیر المؤمنین (سلام الله علیه) است، یک حدیث هم از رسول اکرم (علیه و علی آله الصّلاة و السّلام) است که آن هم به این مضمون است. رسول خدا (علیه و علی آله الصّلاة و السّلام) می‌فرماید: «أَغْفَلُ‏ النَّاسِ‏ مَنْ لَمْ یَتَّعِظْ بِتَغَیُّرِ الدُّنْیَا مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ»[2] غافل‌ترین مردم آن کسی است که اگر دنیا از یک حالی به حال دیگر منتقل می‌شود، دگرگون می‌شود از آن‌ها موعظه اخذ نکند. «أَغْفَلُ‏ النَّاسِ‏ مَنْ لَمْ یَتَّعِظْ بِتَغَیُّرِ الدُّنْیَا مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ» شما ببینید چقدر دگرگونی‌ها در این دنیا وجود داشت الآن کجا است؟ یک وقتی آدم تاریخ را مطالعه می‌کند چیزهای عجیبی دیده می‌شود. یک وقت دیدم یکی از ملوک مصر بود، می‌گوید هر کس که به عروسی پسر او می‌آمد جلوی پای او دُر و یاقوت و لعل می‌پاشیدند. نمی‌دانم این عروسی چندین شبانه روزی ادامه داشت الآن این آدم کجا است، کجا رفته است؟ سراسر آن عبرت است. حالا خوشا به حال کسی که واقعاً عبرت بگیرد.

    روایتی از شیخ جعفر شوشتری

    مرحوم آیت الله شیخ جعفر شوشتری (رضوان الله علیه) علاوه بر آن مراتب علمی که مجتهد جامع الشّرایط و مرجع تقلید بود، رساله‌ی عملیّه داشت. ایشان در واقع دو قبضه‌ی امام حسین بود. حضرت سیّد الشّهداء (علیه السّلام) یک دستی بر سر او کشیده بود. اگر اهل بیت به انسان محبّت و عنایت داشته باشند برکات آن‌ها دیگر پایانی ندارد. ایشان از نجف آمده بود و چند روزی در مسجد سپهسالار آن زمان که امروز به نام شهید بزرگوار مطهّری (رضوان الله علیه) نامیده شده است آن‌جا نماز می‌خواند. ناصر الدّین شاه می‌آمد و به او اقتدا می‌کرد. شیخ جعفر شوشتری اصلاً به وزرا، وکلا اعتنایی نداشت. احترام سر جای خود، آدم به دوستان خدا، به شیعیان امیر المؤمنین احترام می‌گذارد، امّا این‌که آدم در مقابل یک شخصی خود را ببازد درست نیست. ایشان داشت می‌رفت، آن زمان ماشین نبود. می‌گویند بر روی چند حیوان چهار پا بار آرد حمل کرده بودند که آن‌ آردها را در نانوایی خالی شود تا تبدیل به نان شود و به مردم داده شود. می‌گویند یک مرتبه شیخ جعفر گریه کرد. اطرفیان گفتند آقا چه شد؟ فرمودند: به حال این چند حیوان غبطه بردم، به خود گفتم جعفر این‌ها بار را سالم به مقصد رساندند، تو هم بار را سالم به مقصد می‌رسانی؟! تو عاقبت به خیر می‌شوی؟

    عبرت گرفتن از مرگ افراد

    حالا شما حساب کنید که موعظه و عبرت در همه جا وجود دارد، همه‌ی عالم عبرت است، امّا کسی عبرت نمی‌گیرد. اگر یک موقعی ما عبرت هم بگیریم مثلاً من و امثال من چند لحظه‌ای… می‌گویند فلان کس مرحوم شد، می‌گوییم راست می‌گویید «إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ»[3] عجب دنیای بی‌وفایی است، پس مرد! یک لحظه او را یاد می‌کنیم بعد فراموش می‌کنیم. بعد می‌گوییم چه داشت، مثل این‌که می‌گویند وضع او خوب بود.

    در همین نهج البلاغه می‌فرماید: «إِنَ‏ الْمَرْءَ إِذَا هَلَکَ‏ قَالَ النَّاسُ مَا تَرَک»[4] یک مردی که بمیرد مردم می‌گویند چه گذاشته است، می‌گویند پاساژ داشت، درست است؟ خوشا به حال فرزندان او. «إِنَ‏ الْمَرْءَ إِذَا» وقتی که مرد مُرد «قَالَ النَّاسُ مَا تَرَک» مردم می‌گویند چه بر جای گذاشته است. یک صدای دیگر هم است «وَ قَالَتِ الْمَلَائِکَةُ»[5] ملائکه می‌گویند چه فرستاده است. این اعمالی که فرستاده می‌شود ولو کم، آن‌ها را کم نشمارید.

    نتیجه‌ی خیرات برای اموات

    مرحوم آیت الله العظمی آقای بهجت وقتی درس می‌خواند یک هم شاگردی داشت. این طلبه در جوانی از دنیا می‌رود، طلبه‌ها ناراحت می‌شوند. استاد آقای بهجت، ایشان اساتید زیادی داشتند، اسم او هم برده نشده است یک آقایی از مجتهدین، از بزرگان بود. ایشان به خاطر آن شاگرد ناراحت می‌شود. بعد در نجف سقاها آب شیرین می‌آوردند، چون بعضی از چاه‌های نجف آب شوری داشت، در کوچه‌ها آب شیرین می‌فروختند. این سقاها مشک را پر از آب شیرین می‌کردند، می‌گفتند سبیل، یعنی یک نفر بانی شود این را از من بخرد و بدهد مردم بخورند. استاد آقای بهجت که برای آن شاگرد ناراحت بود، به نیّت این شاگرد به سقا می‌گوید بیا و آن آب را می‌خرد،.حالا قیمت آن آب هم خیلی کم بود، حالا به پول ما دو تومان، سه تومان بود. خلاصه آن آب را بین مردم پخش می‌کنند. بعد از مدّتی آن استاد که شاید اصلاً به یاد آن کار نبود، در خواب می‌بیند این شاگرد یک شهرکی دارد که قصرها سر به فلک کشیده است. می‌گوید فلانی تو که طلبه‌ی فقیری بودی، این‌ها را از کجا آوردی؟ می‌گوید تو برای من خریدی. گفت: من چه موقع خریدیم؟ به او می‌گوید شما به یاد ندارید آن مشک آب که خریدی و به روح من احسان کردی الآن این شهرک شده است.

    دگرگونی‌های دنیا عبرت است

    می‌خواهم بگویم این‌که ملائکه می‌گویند چه فرستاده است آن حساب است. حالا واقعاً اگر آدم درست فکر کند محزون می‌شود. یکی از علما برای بنده نقل می‌کرد یکی در زمان قبل از انقلاب یعنی زمانی که من جوان بودم و شما در عالم ملکوت بودید. تهران قبل از قبرستان بهشت زهرا، قبرستانی به نام مسگرآباد داشت. می‌گفت یک ثروتمندی مُرد، دخترها و پسرهای او جمع شدند که او را دفن کنند، دیدند جادّه آسفالت بود، باران آمده بود بقیّه‌ی راه گِل شده بود. گفتند اگر برویم کفش‌های ما گِلی می‌شود و ماشین هم گِلی می‌شود، لازم نیست که ما به قبر بچسبیم، همین‌جا می‌نشینیم. پدر بیچاره‌ای که تمام عمر خود را صرف آن‌ها کرده بود حتّی از ماشین پیاده نشدند که ماشین و کفش‌های ما گِلی می‌شود. این پایان دنیا است. «مَا أَکْثَرَ الْعِبَرَ»[6] همه جا عبرت است مخصوصاً این دگرگونی‌های دنیا عبرت است.

    اهمّیّت نگرش در باطن دنیا

    در نهج البلاغه داریم که اولیای پروردگار همیشه به باطن دنیا نگاه می‌کنند، به ظاهر نگاه نمی‌کنند ظاهر دنیا همین است که می‌بینید. این باطن دنیا که ببینید خدا برای چه آفریده است. اگر در باطن دنیا سیر کنید خیلی از کارها درست می‌شود. حضرت موسی بن جعفر (علیه الصّلاة و السّلام) نشسته بود. یک وقتی دید نامه‌ای آمد. هارون نامه نوشته بود حالا نمی‌دانم ظاهرسازی بود یا چیز دیگر الله أعلم. در کتاب‌های معتبر ما وجود دارد که هارون به موسی بن جعفر نوشته است «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ‏ِِِ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عِظْنِی وَ أَوْجِزْ»[7] پسر پیغمبر من را موعظه کن و مختصر کن. حضرت در جواب مرقوم فرمودند: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ مَا مِنْ‏ شَیْ‏ءٍ تَرَاهُ‏ عَیْنُکَ إِلَّا وَ فِیهِ مَوْعِظَةٌ» در هر چیزی که چشم شما می‌بیند موعظه است، همه جا موعظه است منتها عبرت نمی‌گیریم. این عبرت نگرفتن همین است که ابن أبی الحدید در این‌جا می‌گوید اگر محبّت دنیا غلبه کند… آن سخنی که شب گذشته از امیر المؤمنین (سلام الله علیه) نقل کردم اگر مطلوبیّت نفسی به دنیا بدهیم همین می‌شود. من می‌خواهم به این ثروت برسم، به این دنیا برسم. من افرادی را سراغ دارم که اگر بگویم به چه نحوی به ثروت رسیدند تن شما می‌لرزد. این دو روز دنیا چه ارزشی دارد.

    نعمت‌های خدای متعال را اسباب معصیت قرار ندهیم

    حکمت 336 نهج البلاغه است که می‌فرماید: «أَقَلُ‏ مَا یَلْزَمُکُمْ‏ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ‏» کمترین چیزی که لازم است برای خدا انجام دهیم «أَلَّا تَسْتَعِینُوا بِنِعَمِهِ عَلَى مَعَاصِیهِ‏» نعمت‌های خدا را اسباب معصیت او قرار ندهید. وقتی عبرت نبود، نگاه ما به دنیا به عنوان مطلوبیّت ذاتی و شخصی بود همین می‌شود حتّی نعمت خدا در معصیت صرف می‌شود.

    نعمت چیست؟

    وقتی صحبت نعمت می‌شود فقط یک مقدار نان و یک مقدار آب نیست. نعمت چیست؟ در قرآن مجید می‌فرماید: «ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعیم‏ِِ»[8] همه‌ی شما مورد سؤال نعمت قرار می‌گیرد که این دنیا را با این عظمت خلق کردیم، عقل و فکر دادیم شما عبرت بگیرید، امّا عبرت نگرفتید؛ آبرو دادیم تا  کاری انجام دهید، بدن سالم دادیم یک کاری انجام دهید، نان، آب، زن، بچّه‌، آبرو از تمام این‌ها پرسیده می‌شود.

    مورد مخصّص

    یک بحثی بین علما وجود دارد که آیات قرآن نازل شده است مخصوص آن مورد است یا نه؟ که اصطلاح این است می‌گویند مورد مخصّص است یا مخصّص نیست؟ بعضی از اخباری‌ها پیدا شدند گفتند مورد مخصّص است و این یک ظلم عظیمی به قرآن است. مثلاً در تفسیر قرآن آمده است که می‌فرماید: صله‌ی ارحام کنید، مقصود رحم اهل بیت است. آن‌ها می‌گویند این‌جا دیگر فقط اهل بیت نیست، با دایی، عمو صله رحم کنید.

    علّامه‌ی طباطبایی (رضوان الله علیه) خدمات زیادی کرده است. تفسیر المیزان ناصح التفاسیر است. یعنی در این 14 قرن تفسیر مانند این نیامده است، نمی‌گوییم کسی چیزی نفهمیده است، ولی چیزهایی که این بزرگوار آورده است خدا می‌داند کسی مانند آن را نیاورده است. ایشان یک قاعده‌ای در قرآن به عنوان قاعده‌ی جری و تطبیق آورده است یعنی آیات قرآن جریان دارد.

    تعریف نعمت از منظر پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم

    در کتاب‌های اهل سنّت می‌نویسند پیغمبر اکرم در یک نخلستانی نشسته بودند. یک ظرف آب، یک ظرف خرما جلوی پیغمبر بود. یکی از اصحاب آمد نشست. گفت: یا رسول الله «ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعیمِ» یعنی چه؟ به آب و خرما اشاره کرد. حضرت به عنوان نمونه و بیان مصداق گفت: نعمت چیست؟ عقل نعمت است، همه چیز نعمت است، آب و خرما هم نعمت است. ولی شعور آن آدم نمی‌رسید آب و خرما را از جلوی پیغمبر برداشت و به کف نخلستان پاشید. گفت: اگر می‌خواهند از من درباره‌ی این سؤال کنند اصلاً نمی‌خواهم بپرسند. نفهمید که این بیان مصداق است.    

    جوان عزیز «ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعیمِ» خیلی مهم است، از عقل و هوش می‌پرسند. عقل داشتید، هوش داشتید، جوانی داشتید، علم داشتید چرا عبرت نمی‌گرفتید؟ در همه‌ی مسائل از جزء به جزء آن سؤال می‌کردید، امّا به عبرت گرفتن که می‌رسیدید اصلاً رها می‌شدید.

    بیانی از عظمت آقای قاضی

    من در صحبت‌های قبلی قسمت‌های سلبی را گفتم، الآن در قسمت‌های ایجابی صحبت می‌کنیم. الآن مثلاً وقتی یک ذکر خیری از آیت الله العظمی آقای قاضی می‌شود عبرت ‌بگیریم. یکی از موارد عبرت این‌جا است. عبرت این نیست که ما از مرگ و میر عبرت بگیریم، آقای قاضی از عبر است، این سیّد چه کاری انجام داده بود که این‌طور عظمت داشت؟ حاج شیخ عباس قوچانی که شاگرد ایشان بود. می‌فرماید: وصیّ من در امر دستگیری، وصی نه در غسل و تیمّم، غسل و کفن و مجلس ختم مهم نیست، وصیّ من در امر دستگیری حاج شیخ عباس مجتهد قوچانی است. می‌گوید من مُردم به او مراجعه کنید.

    حاج آقا جمال گلپایگانی چه کار کرد که به آن مقام رسید؟ «مَا أَکْثَرَ الْعِبَرَ»[9] عبر مدام از مُردن‌ها و این‌که عروسی کرد و ساختمان او خراب شد و زلزله آمد و این‌ها نیست. آقای قاضی از عبر است. آقای قاضی چه کار کرد که به آن عظمت رسید؟ چرا بعضی از افراد آن‌قدر خوب شدند، با معنا شدند؟ این‌ها را به خاطر این می‌گویم که طمع ما بالا برود، نه این‌که امشب آقای قاضی شویم.

    وضع جامعه قبل از انقلاب

    در زمان قبل از انقلاب، در رژیم قبلی آمار گرفته بودند گفتند در خیابان امیریّه، امیریّه مرکز اخیار تهران بود. مرحوم علّامه‌ی امینی جلساتی داشتند که در امیریّه برگزار می‌شد. خود من هم در عالم جوانی در امیریّه بزرگ شدم. گفتند آمار گرفته بودند که مغازه‌ی شراب‌فروشی بیشتر از نانوایی بود. سینماها چه تبلیغات سوئی داشتند، برای این‌که پول بیشتری به دست بیاورند، می‌نوشتند تماشای کمتر از 18 سال ممنوع است، به خاطر این‌که بیشتر به فروش برود.

    آن زمان در آن آتش سوزان یک آقایی به نام آیت الله العظمی آقا میرزا احمد آشتیانی (قدّس الله نفسه الزکیّه) بود. این آقا در تمام علوم صاحب نظر بود. در مشهد خدا آیت الله سیّد الحکماء، آقای سیّد جلال آشتیانی (رضوان الله علیه) رحمت کند. آقای سیّد جلال آشتیانی اسم چند نفر که می‌آمد شاید می‌خواست فریاد بکشد. یکی اسم آقای میرزا احمد آشتیانی بود، یکی امام بود. شما نگاه کنید آن زمان که بردن نام امام واقعاً به مرگ آدم تمام می‌شد، ایشان با کنایه در بعضی کتاب‌ها نوشته است «قَالَ بَعضُ الأسَاتِیدُ فِی شَرحِهِ عَلَی دُعَاءُ الأسحَارُ جَعَلَنِیَ اللهُ مِن کُلِّ مَکرُوهٍ فِدَاه» بعضی بزرگان در شرح دعای سحر می‌نوشتند درد و بلای امام به جان ما باشد. یکی آقای میرزا احمد آشتیانی بود، یکی آقای سیّد ابو الحسن رفیعی قزوینی بود. وقتی نام آن‌ها می‌آمد سیّد می‌خواست فریاد بکشد و البتّه ارادت خاصّی به علّامه‌ی طباطبایی داشت، ولی آقای سیّد ابو الحسن رفیعی قبله‌ی آن سیّد بود. از قم یک جادّه‌ی خیلی باریکی به تهران و از تهران به قزوین بود. گفتند آقای سیّد جمال برای پرسیدن یک اشکال از قم دربست ماشین می‌گرفت تا قزوین می‌رفت و از ابو الحسن رفیعی اشکال خود را می‌پرسید.

    امروز راه سلمان شدن باز است

    یکی از علما می‌گفت: در زمان شراب‌فروشی و آتش سوزان کسی از آقای میرزا احمد سؤالی داشت. گفت: آقای میرزا احمد یک سؤالی دارم. گفت: بله. گفت: راه سلمان شدن باز است یا بسته است؟ می‌گوید آقا میرزا احمد آشتیانی یک تأمّلی کرد، گفت راه سلمان شدن باز است. من نمی‌خواهم بگویم الآن در زمان ما و در این وضعی که به سر می‌بریم هیچ کم و کسری وجود ندارد، چرا وجود دارد. گفت:- هر کسی را بهر کاری ساختن- ولی این مباحث هم اهل خود را می‌خواهد. بحث‌های اقتصادی شامل ما نمی‌شود، ما طلبه هستیم. امّا به همین اندازه انصاف داشته باشیم که آیا معارف در زمان سابق به این اندازه ترویج داشت؟

    در شیراز من را به برنامه‌ی اعتکاف بردند، شیراز 15 هزار جوان نشسته بودند حتّی یک منبر نبود که من بتوانم بر آن‌ها اشراف پیدا کنم. یک وسیله‌ی بزرگی گذاشته بودند، من رفتم روی آن صحبت کردم. کتاب‌فروشی به من گفت: -آدم انقلابی هم نبود، اصلاً مخالف بود- اگر ما کتاب آقای مطهّری را در دو سال می‌فروختیم، می‌گفتیم عجب کتاب پر فروشی است، الآن با کامیون و وانت رد و بدل می‌شود. خدا شاهد است شناخت جوانان از بزرگان و اعاظم این‌طور نبود، الآن جوانان عاشق معارف شدند. الآن بزرگان ما، اعاظم ما در تلویزیون تفسیر می‌گویند، اگر قرار می‌شد تفسیری که از آن بزرگ الآن در تلویزیون پخش می‌شود شما در یک آیه اشکالی داشته باشید، می‌گویید می‌شود کسی از آن آقا یک دقیقه برای من وقتی بگیرد سؤال خود را از او بپرسم. الآن در خانه‌ی خود بنشین و قرآن را باز کن، ایشان تمام این آیات را زیبا تفسیر می‌کند. می‌خواهم بگویم در آن زمان با آن کیفیت آقای میرزا احمد گفت راه سلمان شدن باز است. در این زمان این همه علما، معارف، حوزه و حقایق جوانان متحوّل شدند، حالا یک عدّه متحوّل نشدند به آن‌ها کاری نداریم، ما برای آن‌ها هم دعا می‌کنیم.

    نقلی از معروف کرخی در مورد توبه

    در تاریخ قدیم دیدم می‌گوید معروف کرخی نشسته بود. عدّه‌ای از جوانان قایق سوار شده بودند، در این قایق ساز و آواز سر می‌دادند و دجله را دور می‌زدند. چند نفر از مقدّسین آمدند به معروف گفتند آقا آن‌ها را نفرین کن، چه جوان‌های بدی هستند. دست‌های خود را بلند کرد گفت: خدایا به عزّت خودت قسم می‌دهم کسانی را که در همین‌جا این‌قدر خوشحال کردی، در آخرت هم همین‌طور آن‌ها را خوشحال کن. گفت: ای معروف تو که عارف هستی. چرا چنین می‌گویی؟ گفت: وای بر شما که نادان هستید. گفت: چرا یک عدّه لهو و لعب را نفرین نکردی و برای آن‌ها دعا کردی؟ گفت: وای بر شما نمی‌فهمید، من آن‌ها را دعا کردم اگر قرار شود در آخرت خوشحال شوند، باید در این‌جا توبه کنند. گفتم یعنی خدا به آن‌ها توبه عنایت کند.

    دعا برای گناهکاران

    من رو سیاه که معروف نیستم، خاک پای او هم نمی‌شوم از کنار عروسی‌ها که عبور می‌کنم می‌بینیم بی‌بند و باری زیاد است. می‌گویم خدا آن‌ها را مبارک گرداند. می‌گویند آقا شما چرا؟ می‌گویم پس چه بگویم. برکت مصادیق مختلف دارد یعنی خدا آن‌ها را متغیّر کند، متحوّل کند، به آن‌ها آگاهی بدهد تا توبه کنند. آدم برادر و خواهر خود را نفرین می‌کند؟! بگو خدا آن‌ها را خیر دهد، خدا متنبّه کند. گاهی مواقع آن‌ها متحوّل می‌شوند.

    مقام امام خمینی (رضوان الله تعالی علیه)

    در همین زمان همین جوانانی که گاهی مواقع ممکن است مثل شما به مسجد نیایند ما برای آن‌ها هم دعا می‌کنیم. مخصوصاً شما که به مسجد می‌آید، این راهی که بزرگان رفتند و به آن‌جا رسیدند برای شما عبرت است. امام چرا این‌قدر خوب بود؟ چرا این‌قدر خالص بود؟ پدر من (أعلی الله مقامه) دباره‌ی امام راحل می‌گفت: اگر این کفّار در مورد امام درست فکر کنند هدایت می‌شوند که چطور این مرد به این عظمت رسید. وقتی شهید مظلوم آقای آیت الله بهشتی (رضوان الله علیه) پیش او می‌رود. در آن زمان که خود شما بهتر از من می‌دانید اذیّت‌هایی می‌شد، برخوردهایی بود، شهید بهشتی از آن‌ها نزد امام یک شکایتی می‌کند. حسینیه‌ی جماران که مردم شعار می‌دادند روح منی، جان منی، آن موقعی که به امام ارادت می‌کردند، امام گفت: آقای بهشتی آن‌ها چه می‌گویند؟ گفت: می‌گویند روح منی خمینی. فرمود: به مادرت حضرت زهرا اگر بگویند مرگ بر خمینی با این گفتار نزد من تفاوتی ندارد، هیچ فرقی برای من ندارد. این بزرگان چطور شد که به این مقامات رسیدند.

    کثرت و قلیل بودن عبرت‌ها

    بارها گفتیم اسلام دین کیفیت است نه کمیّت. مرحوم آیت الله العظمی آقای بهجت بعضی چیزها را می‌فرمودند، در جمع خصوصی به شاگردها اعتماد می‌کرد. در جمع خصوصی یک چیزهایی می‌گفت که به فهم شاگردها اعتماد می‌کرد. داستان را خیلی طول نمی‌داد، یک چیزی می‌گفت خود شاگرد می‌رفت و می‌فهمید. این هم یک داستان عبر است. گفتیم «مَا أَکْثَرَ الْعِبَرَ»[10] عبرت گرفتن چقدر زیاد است «وَ أَقَلَّ الِاعْتِبَارِ» عبرت گیرنده چقدر کم است. عبرت فقط از مُرده‌ها نیست که مرد و رفت و این‌که زلزله آمد و خراب کرد، گفتم فقط از چیزهای سلبی نیست، از این طرف هم است. آقای قاضی هم عبرت است، امام عبرت است، آقای طباطبایی عبرت است.

    زبان رمز 

    سیّدی در مشهد بود هیچ کدام او را نمی‌شناسید. بنده یک بار به منزل ایشان رفتم. این سیّد خیلی نورانی بود. وقتی در اتاق خود نشسته بود مثل این‌که چندین لامپ پر نور کنار هم گذاشته بودند، آن‌قدر این آقا زیبا و نورانی بود. وقتی می‌خواست به حرم برود کسی او را نمی‌شناخت، ولی بی‌اختیار می‌آمدند دست او را می‌بوسیدند، عبای او را می‌بوسیدند. در جمع خصوصی آیت الله العظمی بهجت در مورد او چیزی گفت. به شاگردها اعتماد کرد. شاگردها اهل بودند، فرمودند: آن‌ها آدم‌هایی هستند که بی‌زحمت به درجات می‌رسند. این حرف تفسیر دارد، بعضی چیزها را اگر تفسیر نکنید… برای همین است که می‌گویند زبان رمز بین بزرگان درست شده است. برای این‌که بعضی حرف‌ها را سر بسته بگویند. وقتی یک شخصیّتی مثل حافظ غزل می‌گوید، برای این‌که در مقابل آن معانی الفاظ ندارد، مجبور است از این الفاظ استعاره کند، کمک بگیرد. مثل این‌ است وقتی شما دیوان حافظ را نگاه می‌کنید، چقدر راحت شب می‌آیید و حافظ را نگاه می‌کنید، می‌دانید چگونه نوشته شده است. من و شما در خواب ناز بودیم دریا، اقیانوس به تلاطم آمد، از خود درّ و گوهر به ساحل پرتاب کرد، من که از خواب بیدار شدم، رفتم قدم بزنم، دیدم یک دُرّی این‌جا افتاده است. نفهمیدم که من در خواب بودم و دریا متلاطم شده است و من را به بیرون انداخته است، من خواب بودم و حافظ متلاطم شده است.

    بازی نکردن با دین و قرآن

    یک عدّه‌ای بیایند زحمت بکشند صد رکعت نماز بخوانند، «الهی العفو» بگویند. من در جایی منبر رفته بودم یک دختر خانم در ملأ عام بلند شد ایستاد گفت: تمام مفاتیح را خواندم، هر کس هر چه گفت خواندم ازدواج کنم نشد، الآن دیگر نماز نمی‌خوانم. گفتم خوب می‌کنی. گفتم تو تقصیری نداری، تقصیر آن بی‌دین‌ سازهایی است که بی‌دین سازی کردند. بی‌ملاحظه گفتند برو این سوره را بخوان، چرا با قرآن بازی می‌کنی؟ بلکه یک مانعی باشد، بخواند و برآورده نشود آن وقت می‌گوید قرآن را هم خواندیم امّا نشد. برای همین است که اگر برای دیگران دعا کنید مورد قبول می‌شود.

    تفسیر حرف بهجت این است که آن‌ها از کسانی بودند که از کیفیات استفاده کردند، ره صد ساله را یک شب پیمودند. یکی از داستان‌های سیّد را برای شما نقل می‌کنم که او به این‌جا رسید نه این‌که بی‌زحمت… یعنی زحمت‌های آن‌ها برای مردم ملموس نیست.

    انباشته شدن محبّت خدای مهربان در دل و تأثیر آن

    روایت داریم که حضرت موسی (علیه السّلام) یک روز به خدا گفت: خدایا یک چیزی از تو می‌خواهم. «أَرِنِی أَحبَّ خَلقَکَ الَیک»[11] عابدترین بنده‌ی خود را به من نشان بده. خدایا یک آدرسی داد گفت: فلان جا برو یک پیرمردی نشسته است، او عابدترین بنده‌ی ما است. رفت دید نشسته است، زمین‌گیر، درد و مرض وجود او را گرفته است. حضرت موسی گفت: «أَحبُّ‏ أَن‏ أَراهُ‏ صَوَّاماً قَوَّاما» من فکر کردم او نمازهای طولانی می‌خواند، روزه‌های طولانی می‌گیرد. پس کجا است؟ وحی نازل شد که برو نزدیک ببین چه می‌گوید. رفت دید دارد با خدا حرف می‌زند، در پایان حرف‌های خود را با این دو کلمه به پایان برد  گفت: «یَا بارُّ یَا وَصول» ای خدای نیکوکار و ای خدایی که زیاد صله می‌دهد. یک وقت است که شما یک برادر دینی دارید حالا یک روز در خانه‌ی شما را زد گفت: ماست از دماوند برای شما آوردم و تا یک مدّت از او خبری نمی‌شود به او وصول نمی‌گویند. امّا یک وقت در می‌زند یک خودنویس خیلی عالی آورده است که به یاد شما بودم، هفته‌ی آینده فلان جا بودم این پیراهن را دیدم به یاد شما افتادم، آن یکی هفته این تسبیح را دیدم یاد شما افتادم این وصول می‌شود. ای خدای نیکوکار و ای کسی که زیاد صله می‌دهی. حضرت موسی گفت: تو چیزهایی هم که داشتی او از تو گرفته است، هیچ صحّت بدن نداری، نه پا داری، نه دست داری. می‌دانست چه اتّفاقی افتاده است، امّا می‌خواست مطلبی گفته شود. خدا همه چیز را از تو گرفته است چرا «یَا بارُّ یَا وَصول» می‌گویی؟ گفت: می‌دانی برای چه «یَا بارُّ یَا وَصول» گفتم؟ چون محبّت خود را در قلب من پر کرده است. هیچ وقت محبّت خود را از قلب من خارج نمی‌کند، مرتّب افاضه می‌کند. گفت: اگر نازی کند در هم فرو ریزند قالب‌ها.

    اهمّیّت وجود صفات عالیّه

    قضیّه سیّد این بود که آقا فرمودند این‌گونه افراد بی‌زحمت به دست می‌آورند، نه این‌که زحمت ندارد یعنی با صفات عالیّه، با همّت‌های عالی به این مقام رسیدند. اگر کسی صفات عالیّه نداشته باشد هرگز به جایی نمی‌رسد. شبی 200 رکعت نماز بخوانید، آن‌قدر کمیل بخوانید که مفاتیح ورق ورق شود، این‌ها صفات عالیّه می‌خواهند.

    سیّد اجاره نشین بود شاید یک پولی را در مدّت مدید ذخیره کرده بود تا خانه بخرد، آبرومند بود. یکی از نزدیکان به خانه‌ی او می‌آید، سراغ آن پول را می‌گیرد تمام آن جعبه را خالی می‌کند و می‌رود. آقا به خانه می‌آید به او می‌گویند آقا می‌دانید چه شده است؟ زین بن ارقم آمده است تمام پول‌ها را برده است. آقا می‌فرماید: مبادا چیزی به او بگویید. می‌خواستیم خانه بخریم، آن را با زحمت جمع کرده بودیم. مبادا به او چیزی بگویید. گفت: شخص رفت. حالا با آن پول‌ها چه کار کرد خدا می‌داند. یک روز متنبّه شد سراغ آقا آمد، گفتند آقا به حرم امام رضا (علیه السّلام) رفته است. رفت دید آقا نزدیک ضریح مشغول زیارت است، از پشت سر آقا را متوجّه خود کرد گفت: آقا آمدم بگویم من این کار را کردم. فرمود: برو در حضور امام هشتم این حرف‌ها را نمی‌زنند، آقا مجال عذرخواهی را به او نداند. اگر شما به جای خدا باشید این آدم را شبانه ره صد ساله نمی‌برید. تمام این‌ها عبر است و راه ترّقی باز است، بزرگان را عبرت قرار دهیم، دارندگان صفات عالیّه را عبرت قرار دهیم تا به جایی برسیم.

     

    [1]– شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، ج ‏19، ص 203.

    [2]– من لا یحضره الفقیه، ج ‏4، ص 395.

    [3]– سوره‌ی بقره، آیه 156.

    [4]– نهج البلاغة، ص 320.

    [5]– همان، ص 321.

    [6]– همان، ص 528.

    [7]– الأمالی (للصدوق)، ص 509.

    [8]– سوره‌ی تکاثر، آیه 8.

    [9]– نهج البلاغة، ص 528.

    [10]– نهج البلاغة، ص 528.

    [11]– سفینة البحار، ج ‏3، ص 366.

    https://thaqalain.ir/%D8%AC%D9%84%D8%B3%D9%87-

    %D9%BE%D8%A7%D9%86%D8%B2%D8%AF%D9%87%D9%85-

    %D8%A8%DB%8C%D8%A7%D9%86%D8%A7%D8%AA-

    %D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-

    %D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D8%AF-

    %D9%81%D8%A7%D8%B7%D9%85%DB%8C-%D9%86/

     

    SCHOOL OF QUANTUM PHYSICS AND MATTER

    QPM Weekly Seminar (Hybrid Format)
    The 2025 Nobel Prize in Physics

     

    Reza Asgari

    29 OCT 2025
    14:00 - 15:00

    Do macroscopic variables obey quantum mechanics? John Clarke, Michel H. Devoret, and John M. Martinis seriously considered this question and addressed it through a series of groundbreaking experiments. In 1984 and 1985, they conducted experiments that demonstrated the existence of two fundamental quantum phenomena in macroscopic devices. For this pioneering work, they were awarded the 2025 Nobel Prize in Physics. For the first time, they showed that quantum tunneling could be observed in a macroscopic device. In their experiments, they observed the current transition from a zero-voltage state to a nonzero-voltage state, providing clear evidence of quantum tunneling. They also found that the system absorbed electromagnetic radiation only at specific frequencies, confirming that its energy levels were quantized.
    In this talk, we revisit their landmark experiments and explore how these discoveries laid the foundation for modern quantum technologies, including superconducting qubits and quantum-limited amplifiers, and highlight how their insights continue to shape today's rapidly advancing quantum technology landscape.

    Venue: Room D, 3rd Floor, Farmanieh Building, IPM
    Link: https://skyroom.online/ch/schoolofnanoscience/weeklyseminars

     

    1. arXiv:2310.12834  [pdf, ps, other] 

       

      math.LO

      A minimal Kurepa line

      Authors: Hossein Lamei Ramandi

      Abstract: We show it is consistent with $\ZFC$ that there is an everywhere Kurepa line which is order isomorphic to all of its dense -dense suborders. Moreover, this Kurepa line does not contain any Aronszajn suborder. We also show it is consistent with $\ZFC$ that there is a minimal Kurepa line which does not contain any Aronszajn suborder.

      Submitted 19 October, 2023; originally announced October 2023.

     

    Experimental tests for the quantum behavior of a macroscopic degree of freedom: The phase difference across a Josephson junction

    John M. Martinis, Michel H. Devoret, and John Clarke

    Phys. Rev. B 35, 4682 – Published 1 April, 1987

    DOI: https://doi.org/10.1103/PhysRevB.35.4682

     

    1. arXiv:2510.06956  [pdf, ps, other] 

       

      hep-th math-ph

      TBA and wall-crossing for deformed supersymmetric quantum mechanics

      Authors: Katsushi Ito, Hongfei Shu, Jingjing Yang

      Abstract: We study the deformed supersymmetric quantum mechanics with a polynomial superpotential with -correction. In the minimal chamber, where all turning points are real and distinct, it was shown that the exact WKB periods obey the -extended thermodynamic Bethe ansatz (TBA) equations of the undeformed potential. By changing the energy parameter above/below the critical points, the… ▽ More

      Submitted 8 October, 2025; originally announced October 2025.

      Comments: 26 pages, 3 figures

      Report number: TIT/HEP-708, USTC-ICTS/PCFT-25-38

    2. arXiv:2509.20887  [pdf, ps, other] 

    math.NT

    Wall-crossing and -adic Artin formalism for 

    Authors: Kâzım Büyükboduk, Óscar Rivero, Ryotaro Sakamoto

    Abstract: The goal of this article is to develop a -adic Artin formalism in the context of -adic families of automorphic forms on . Our treatment is guided by the (double) wall-crossing principle, emphasising an interplay between arithmetic GGP and -adic explicit GGP formulae. Although the picture we present remains largely conjectural, we provide ev… ▽ More

    Submitted 25 September, 2025; originally announced September 2025.

    Comments: 45 pages, comments most welcome!

    MSC Class: 1R23; 11F85; 14G35

    1. arXiv:2509.20076  [pdf, ps, other] 

       

      math.AG

      Quintic genus 2 curves, stable pairs and wall-crossing

      Authors: Shihao Ma, Song Yang

      Abstract: This paper studies wall crossings in Bridgeland stability for the moduli space of Pandharipande--Thomas stable pairs associated with quintic genus 2 curves in the complex projective three-space. We provide a complete list of irreducible components of the moduli space, together with a birational description of each component. As an application, we recover the geometry of the Hilbert scheme for quin… ▽ More

      Submitted 24 September, 2025; originally announced September 2025.

      Comments: 30 pages. Comments are very welcome

    2. arXiv:2509.13296  [pdf, ps, other] 

       

      math.AG math.CO math.GT

      Signature 0 toric varieties, wall crossings, and cross polytope-like structures

      Authors: Soohyun Park

      Abstract: We describe the structure of simplicial locally convex fans associated to even-dimensional complete toric varieties with signature 0. They belong to the set of such toric varieties whose even degree Betti numbers yield a top gamma vector component equal to 0. The gamma vector is an invariant of palindromic polynomials whose nonnegativity lies between unimodality and real-rootedness. It is known (a… ▽ More

      Submitted 6 October, 2025; v1 submitted 16 September, 2025; originally announced September 2025.

      Comments: 55 pages. Made edits to abstract and introduction. Added more descriptions on motivation inside statements of a couple of the results

    3. arXiv:2509.10269  [pdf, ps, other] 

       

      math.AG

      Some examples of moduli spaces on surfaces via wall-crossing

      Authors: Nicolás Vilches

      Abstract: We describe new explicit examples of moduli spaces of Bridgeland semistable objects on surfaces, parametrizing objects whose numerical class agrees with the class of a point. This follows ideas of Tramel and Xia, using stability conditions constructed in our previous work. Our main technical tools are a careful analysis of the wall-crossing from the geometric chamber, and explicit models for the… ▽ More

      Submitted 12 September, 2025; originally announced September 2025.

      Comments: 34 pages, comments welcome!

      MSC Class: 14F08; 14D15; 14D23

    4. arXiv:2508.07727  [pdf, ps, other] 

       

      math.AG math.GT

      Wall-crossing formulas via spectral networks

      Authors: Johannes Horn, Martin Möller

      Abstract: We give a self-contained proof of the Kontsevich-Soibelman wall-crossing formula entirely in the scope of quadratic differentials without relying on input from DT theory. Our approach is based on path-lifting rules for spectral networks introduced by Gaiotto, Moore and Neitzke. We provide a framework to justify the convergence of the path liftings, including the cases with spiral domains. In parti… ▽ More

      Submitted 11 August, 2025; originally announced August 2025.

      Comments: 47 pages, 14 figures

    5. arXiv:2507.05922  [pdf, ps, other] 

       

      math.AG math.CT math.KT math.RT

      Wall-crossing for Calabi-Yau fourfolds: framework, tools, and applications

      Authors: Arkadij Bojko

      Abstract: This work develops new ideas and tools to establish wall-crossing in Calabi-Yau four categories as originally conjectured by Gross-Joyce-Tanaka. In the process, I set up some necessary new language, including a natural refinement of Joyce's vertex algebras to equivariant homology. The proof is then given for Calabi-Yau four dg-quivers and local CY fourfolds. A crucial part of the problem is showin… ▽ More

      Submitted 8 July, 2025; originally announced July 2025.

      Comments: 143 pages

     

    یک دیدگاه میکرو-ماکرویی در بحثهای کوانتومی مطرح است که یحتمل مفید است که شهودی از جوامع یا ملتها و افراد آن جوامع را در این رابطه در نظر بگیریم. و برای این کار هوش مصنوعی یقیناً بکار می آید که آیا مثلاً وقتی انسان دارد از دیدگاه های روانشناسانه و علم نفس به افراد می نگرد، یا حتی از دیدگاه های فردی است که آیا چطور خانواده ها را شکل می دهند، و آنگاه آیا جوامع و ملتهای بشری هم چطور شکل می گیرند. و لذا هوش مصنوعی هم اینجا خیلی می تواند بکار آید. یعنی یک جاهایی مثلاً شما مایلید دیدگاه های روانشناسانه و پدیدار شناسی را کنار گذاشته و به دیدگاه هایی مثل جامعه شناسی و اقتصاد و روابط بین الملل بپردازید. حالا یحتمل روانشناسی را هم همیشه در نظر دارید، ولی اگر صرفاً به دیدگاه های ریز و میکرویی که در روانشناسی نهفته اند فقط بخواهیم وارد شویم و همه چیز را به صفر و یکهای دیجیتالی روانشناسانه و نفسانی ترجمه کنیم، آنگاه یحتمل هیچ گاه به دیدگاه های کلان تر در سطوح بالاتری که ماورای سطوح کوانتومی هستند نیز وارد نشویم. و حتی سطوح کوانتومی را هم درست متوجه نشویم که مثلاً در گرانش کوانتومی و نجوم هم به چه کارهایی می توانند بیایند. یعنی مثلاً اگر بنده خواستم بروم به سخنرانی و نگهبان پژوهشگاه هم مرا راه نداد، یحتمل اگر همان موقع به ذهنم هم برسد که الا و لله که باید مسئول جی استور را هم خبر کنم که بلکه بتواند جایگاهم در کلاس سخنرانی را هم برایم تثبیت کند. آیا آنگاه نگهبان هم به ریش سفیدی ام نخواهد خندید که این بابا بالاخره برای سر کلاس رفتن هم هنوز در این فکر است که چطور با جی استور تماس بگیرد و او را به یک دانشگاهی بلکه وصل کند؛ و بلکه به اتصالهای جوزفسون هم برای همین وصل شدن به دانشگاهی جی استوری هم نیاز دارد و ....

    نکته ی اساسی اینجا این است که در صبور نبودن در این گونه مواقع، مسئله ای که رخ می دهد از همین نوع است که در بین تقابلهای میکرو-ماکرو که حتی در اقتصاد هم می تواند کاربردی شود، شما اگر از هوش مصنوعی هم نتوانید کمک بگیرید و نتوانید با روباتها و ماشینها سر و کله هم بزنید و انواع کوهمولوژیهای مورد بحث را هم مورد بررسی قرار دهید، آیا آنگاه بنظرتان می توانید هم حتی وارد سطوح حکمت الهی هم شوید که از ریاضی فیزیک حکمت متعالیه نظریه های حمیدی مجیدی فقهی نیز سرچشمه می گیرند؟! لطفاً التفات بفرمائید! مثلاً اگر هیچ گاه وارد حکمت الهی اسلام ناب محمدی هم نشوید، آیا حتی می توانید از مرزهای حماسه ی کربلای حسینی هم گذشته و به مادرمان سیدة النساء العالمین، حضرت صدیقه کبری سلام الله علیها نزدیک هم شوید چرا که شاگرد مایل هم هست که به امام زمانش کمکها هم کند و ....؟ و لذا کمک از هوش مصنوعی هم خیلی می تواند اینجاها کمک کند! یعنی مسئله اینجا خیلی هم ماورای صفهای طولانی جلوی صندوق بانکها است قبل و بعد از اینکه خودپردازها و پرداختهای موبایلی هم امکان پذیر شوند. و حالا ما نمی خواهیم وارد این مسائل هم شویم که آیا هوش مصنوعی مورد نیاز از نوع هوش مصنوعی های فردی است؟ یا دولتی است؟ یا اجتماعی است؟ یا روابط بین الملل بین ملتها است؟ یا ارتباط فرد در کهکشانها و کیهان است؟ یا ارتباط جوامع و ملتها و منظومه ی شمسی و سیارات و کهکشانها و کیهانها است و .... و آنگاه ارتباط افراد و هوش مصنوعی و ماشینها و انواع یادگیریها هم در این ارتباطات کدام هستند و ...؟ یحتمل شاگرد ارتباط خود را حتی با انسان 250 ساله و ائمه ی اطهار علیهم السلام در میان این همه ارتباطات هم گم کند و دیگر چه رسد به اینکه بخواهد از حالات خلاء بسمت الفهای بینهایت آیات اللهی مراتب ودرجات متعالیه و اجتهاد و حضرات آیات عظام مراجع تقلید و حضرت ولی فقیه مد ظلهم العالی و امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم پیشروی و میل کند. یعنی به جای اینکه سعی کند از هوش مصنوعی هم کمک بگیرد که مثلاً از حالات خلاء چطور هم عبور کند، عدم توانایی او در این زمینه ها یحتمل فضاهای خلاء او را هم هر چه ابعادش را بزرگتر هم کرده و بیشتر هم دچار انواع درهمتنیدگیهایی کند که مانع ورود او به آیات اللهی مراتب ودرجات متعالیه بالاتر شده و امام زمانش را هم آیا چقدر بتواند درک کند و .... مثلاً یحتمل هیچ گاه نفهمد که بالاخره کلکویم ریاضی را چطور هم باید دریافت و دیگر حالا کلکیوم حکمت الهی حاصله از ریاضی فیزیک حکمت متعالیه نظریه های حمیدی مجیدی فقهی هم کدام است، دیگر اینها را اقل کم فعلاً کاری نداریم و ...؟!!! لا اله الا الله اللهم عجل لولیک الفرج و العافیة و النصر واجعلنا من خیر انصاره و اعوانه و المستشهدین بین یدیه اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته وارفع درجته

    ------------------------------------------

    راستش، نمی دانم چرا تیتر سخنرانی استاد فاطمی نیا را یادم رفته بود اضافه کنم. البته یحتمل اگر رئیس کنگره سنای آمریکا هم اگر می بود، اشکال می کرد که بابا تو هم که فقط کپی پیست بلدی بکنی؛ کی دست از سر ما برمی داری؟! و صد البته هم بنده خیلی یادم نمی آید که رئیس مجلس سنای آمریکا خیلی هم توی اخبار منعکس شود و بلکه بیشتر رئیس کنگره شان است که مثل رئیس مجلس ما حرف دارد که بزند. حالا خوب است که اینها فارسی هم بلد نیستند که بی خودی گیر بدهند که چرا اینجوری می کنی و و چرا اونجوری نمی کنی و مثلاً بغیر از کپی پیست هم کار دیگری بلدی .... یکی نیست به اینها بگوید شما اگر خیلی بلدید، بروید ناترازیهای خودتان را هم تراز کنید! و واقعاً هم یکی نیست به اینها چیزی بگوید که هیچی، تازه بعضی که می آیند یک کاری هم بکنند و مثلاً مذاکرات هم کنند و حتی بنده شنیده ام که چه تلاشها هم می خواسته اند کنند که ایران را وارد سازمان تجارت جهانی کنند؛ معلق هم زده اند و رفته اند آن طرف آبها در حرکتی نمی دانم ربع چرخشی یا چه کسری از چرخشی و بلکه حتی یک پشت وارو بالانس کامل هم زده اند و ضد انقلاب از نوع سلطنت طلب هم شده اند. البته اینها را شما می شنوید که اینطور است و آنطور است، ولی آیا چقدر این شایعات هم درست است، بنده نمی دانم؛ ولی بنده خود این آقا را دیدم که در مصاحبه ای اینترنتی به عنوان استاد دانشگاه هم قبل از اینکه برود آنطرف آب در ایران توضیح می داد و طلبکار هم بود که: آقا ما هیچ وقت نمی توانیم وارد سازمان تجارت جهانی شویم، برای اینکه دادرسی حقوقی بین المللی هم احتیاج داریم و صراحتاً هم داشت می گفت که دادرسی حقیقی اینچنینی غیر از آنچه فقها می گویند است! لابد از نظر ایشان یحتمل باید احکام ظهارت و نماز و حرام و حلال و اینها را هم کنار گذاشت و دید چطور می شود وارد سازمان تجارت جهانی شد!!! این بابا خودش هم می گفت که در زمان مذاکرات برجام برای همین کارا از لحاظ تجارت جهانی، کنار وزیر امور خارجه وقت هم نشسته بوده است، ولی هر کاری هم که می خواسته بکند، پشت درهای بسته ی مسئولین خودمان هم گیر کرده بوده است. و حالا هم معلق به آنطرف آبها نزد سلطنت طلبها و بلکه کنار دست ربع پهلوی! درست است؟ یا اینها همه شایعات است! یحتمل هم قسمتی از مسئله اقل کم این است که ما همه دلقکهایی هستیم که آیا حتی دلمان می خواهد یا حتی نمی خواهد که ادای امیر المومنین و حضرت زهرا علیهم السلام را هم دربیاوریم و همین هم هست که بعضی خانمها هم مردد مانده اند که آیا چطور باید رفتار کنند که حجابشان را بهتر هم حفظ کنند. و اما حالا شما افرادی مثل شهید آرمان علی وردی را هم حساب کنید که این بنده خدا چطور تا لحظات آخر ایستادگی کرده است در امر به معروف و نهی از منکر و جهاد تبیین و جهاد در خط مقدم طلبه ی بسیجی و .... اصرار بر حجاب، اصرار بر سیدة النساء العالمین بودن حضرت فاطمة الزهرا است.

    بنده همین الان اش هم انگار دارم خواب می بینم که رفته بودم منزل مرحوم شهید مطهری و استاد بنی هاشمی داشتند آنجا سخنرانی می کردند و فرمودند که هاشمیان تویی؟ اینجا چه کار می کنی؟ مگر قرار نبود مسلمیه هم ببینمت؟ حالا ما هم یک گوشه ای از سخنرانی کز کرده ایم و گوش می دهیم ببینیم بالاخره حرفهای استاد بنی هاشمی و استاد هاشمیان صلبی یا ایجابی این وسط به کجا می کشد و بحثهایشان در مورد استاد فاطمی نیا هم یحتمل به ما ربطی پیدا می کند یا خیر؟ بالاخره استاد بنی هاشمی فرمودند که هاشمیان تو چرا اینقدر هم خودشیقته ای و حتی وقتی می خواهی غسل روز جمعه ات را هم که به جا بیاوری، عدم غسل کردنت را هم می اندازی گردن قنبلةٌ. استاد بنی هاشمی فرمودند که ببین این قنبلةٌ ها را در زمان آتشکاریهای زمان جنگ هم به عربی می گفته اند و ربطی به غسل روز جمعه ی هاشمیان و این و آن هم ندارد. اصولاً قنبلةٌ و آتشکاری را که وسط غسل روز جمعه ی کسی نمی زنند، هر چند که ما غسیل الملائکه را هم داریم که به جبهه ها رفت و شهید هم شد و فرشته ها هم او را غسلش دادند!

    یعنی اینجا یک مسئله ای هم هست که بنده همین دیشب هم به فکرم رسید و حالا بهتر است بعد از بحثهای بین استاد هاشمیان و استاد بنی هاشمی هم عرض کنم که بالاخره مسئله اینجا این است که شما در نظر هم بگیرید که آیا مثنوی مولوی را همینطوری که مولانا در قونیه هم در مثلاً خانقاه یا جای دیگری هم تنظیم می کرده است، آیا به این دلیل هم بوده است که ترکها نمی فهمیده اند دارد چه می گوید و لذا هر چه دلش هم می خواسته است می گفته است؟ یعنی آیا یک پرده ها و حجابهایی هم بوده است بین آنچه او می گوید و بین جامعه ای که او در آن واقع بوده است چرا که یکی ترکی می گفته است و دیگری فارسی و بنابراین هر کدام هم حرف خودشان را می زده اند و حتی حرفهای هم را هم نمی توانسته اند بفهمند که چیست و ...؟ مثل اینکه می فرمایند که عربیٌ و اعجمیٌ: 

    وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّمَا یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَهَـٰذَا لِسَانٌ عَرَبِیٌّ مُّبِینٌ ‎﴿النحل: ١٠٣﴾‏

    وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَىٰ بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ ‎﴿الشعراء: ١٩٨﴾‏

    وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِیًّا لَّقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آیَاتُهُ أَأَعْجَمِیٌّ وَعَرَبِیٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِینَ لَا یُؤْمِنُونَ فِی آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَیْهِمْ عَمًى أُولَـٰئِکَ یُنَادَوْنَ مِن مَّکَانٍ بَعِیدٍ ‎﴿فصلت: ٤٤﴾‏

    ولی شما وقتی مقاله ی یادداشت روز پنجشنبه کیهان الگوریتمهای سرکوبگر را می خوانید، توجه هم کنید که جورج اورول یحتمل بنظر برسد که حتی آمریکایی است و برای وزارت اطلاعات آمریکا هم کار می کرده است. در صورتی که او انگلیسی بوده است و حتی با انقلابیون اسپانیایی هم بر علیه فرانکو جنگیده بوده و مجروح هم شده بوده. یک نکته ای که او در بعضی مجموعه مقالاتش تاکید می کند بر همین بقول معروف نیک واژه ها (euphomisms) است. مثلاً آنطور که بنده یحتمل حدود 40 سال پیش هم این متن را خوانده ام یادم باشد، یک عباراتی از کتاب تورات جامعه ecclesiastes را آنطور که بنده ی حقیر یادم هست مثال می زند، و آنگاه می گوید اگر این را سیاستمداران امروزی هم بخواهند بگویند از این نوع می شد .... عرض بنده ی حقیر این است که یقیناً آنچه مقاله ی کیهان هم می گوید، دارد راست و حقیقت را هم می گوید که صهیونیستها چه الگوریتمهایی را هم بکار بسته اند. ولی نکته اینجا است که آیا این الگوریتمها را بر علیه کنترل یا حتی خارج نشدن از کنترل یک ماشین است که دارند بکار می برند؛ و یحتمل حتی این ماشین یک ماشین جنگی هم باشد و ...؟ و یقیناً هم آنچه در فلسطین می گذرد که دقیقاً یک جنگ ویرانگری است. ولی آیا مسلمانان و حتی مقاومت اسلامی هم باید فقط بنشیند و نگاه کند که دارد چه می گذرد و مثل یک ماشین هم واکنش نشان دهد که چطور این الگوریتمها بر علیه او اعمال می شوند؟ شما توجه کنید که وقتی مسئله از حدود نیک واژه ها و euphomisms هم می گذرد و دشمنیها در حد و اندازه ی افرادی مثل نویسنده ی آیات شیطانی هم ظاهر می شوند؛ آیا غیر از این است که اینها خود شیطان هم هستند که از نمونه ای از کارهای شیطانی و شیطان پرستی هم  جلوه می کنند و ...؟ طرف خودش خر بود، بعد که می رفت پشت سر ائمه ی جماعات هم نماز بخواند و آنها هم می فهمیدند که چه خری است؛ او هم مدعی می شد که اینها هم عجب خرهایی هستند و پشت سر چه خرهایی است که داریم نماز می خوانیم؟! نکته اینجا این است که فرض کنید که 20 و بلکه 25 سال هم امام به حقی مثل امیر المومنین علی ابن ابیطالب را کنار زدید و گفتید خودمان امام هستیم. بعد از 25 سال که هر کار دلتان خواست هم کردید، حالا انتظار هم دارید که امامتان تشریف بیاورند برایتان چه کار کنند؟ و تازه بعد از این همه سال هم هنوز باورش نمی شود که امامش امیر المومنین بوده است؟! یا می داند و خودش را زده است به آن راه؟! حالا بنده ی حقیر که نه سر پیازم و نه ته پیاز و بلکه وسط این خر تو خری هم مانده ام پشت سر کی است که بالاخره باید درست در نماز جماعت ایستاد و نماز را درست و حسابی و با حال هم خواند. و حالا شما ببینید که آقای هاشمیان و آقای بنی هاشمی هم درست نمی گویند و بلکه اینها را مثل نسخه هایی که می شود کپی پیست هم کرد نمی شود در کشورهای مختلفی هم تکثیر کرد آنچنان که سخنرانیهای منزل شهید مطهری هم به عنوان چارتهایی از مختصات اطلسی خمینه هایی جهانی شوند و همچون خورشیدهایی که نه فقط در دو کانون بیضوی هم می درخشند جهانی را نورانی کنند و همه و همه بارک الله به آقایان هاشمیان بفرمایند که دست ات درد نکند ای سید مظلوم و ...! یعنی اگر نتوانستید این را دریابید هم یحتمل دلیلش این است که اگر توانستید سعی کنید شب قدر را هم دریابید که در فس حکمت المعصومیه فصوص ابن عربی آمده است که درک حضرت زهرا سلام الله علیها همچون درک لیلة القدر است؛ و اما ما ادراک لیلة القدر همانطوری که آقای هاشمیان می فرمایند که حتی استاد فاطمی نیا هم همین را می فرمایند و .... و لذا مسلمیه حضرت مسلم و کربلای اباعبد الله الحسین علیه السلام هم همین است. ولی یحتمل این اشکال هم به آقای بنی هاشمی می فرمایند هست که حتی اگر آب پیدا نکردی،برو آب بخر و بلکه غسل روز جمعه ات را هم انجام بده! حتی با وجود آتشکاریهای از نوع قنبلةٌ و .... به قول آقای هاشمیان آجرک الله یا بقیة الله به داد ما برس یا امام زمان عجل الله فرجه الشریف، ولی فکر هم نمی کنم که استاد بنی هاشمی هم بتواند ما را از دست این دلقکبازیها ترامپ هم نجات دهد و هر چند که امثال چارلی چاپلین، و حالا اگر نگوئیم دن کیشوت، هم یحتمل شانس بهتری در نجات خودشان و دیگران در دلقکبازیهایشان داشته باشند، هر چند هم که در خدمت ترامپ و صهیونیستها هم باشند! البته یحتمل یک وقتی هم حتی سر پل خرگیری نیز خدا همین دلقکها را مثل دلقک فرعون که ادای حضرت موسی علی نبینا علیه السلام را هم در می آورد که آن حضرت را مسخره و استهزاء هم کرده و فرعون را بخنداند؛ حتی خدا او را از سر محبت به حضرت موسی نیز نجات دهد و .... لا اله الا الله اللهم صل علی محمدو آل محمد و تقبل شفاعته و ارفع درجته اللهم عجل لولیک الفرج والعافیة و النصر واجعلنا من خیر انصاره و اعوانه و المستشهدین بین یدیه

    1. arXiv:2510.23256  [pdf, ps, other] 

       

      math.DS math.GR math.GT

      Invariant measures on the space of measured laminations for subgroups of mapping class group

      Authors: Inhyeok Choi, Dongryul M. Kim

      Abstract: For a non-elementary subgroup of the mapping class group of a surface, we study its invariant Radon measures on the space of measured laminations, by classifying them on the recurrent measured laminations. In particular, given a divergence-type subgroup, we show the uniquely ergodic by explicitly constructing the ergodic measure. This generalizes Lindenstrauss--Mirzakhani's result and Hamenstädt's result for the full mapping class group, in which case the ergodic measure is the Thurston measure. As a special case, we deduce that for a convex cocompact subgroup, every invariant ergodic Radon measure on the space of all measured laminations is either the unique measure on recurrent measured laminations, or a counting measure on the orbit of a non-recurrent measured lamination. Our method is geometric and does not rely on continuous or homogeneous flows on the ambient space or a dynamical system associated with a finite measure space. This leads to a unifying approach for various metric spaces, including Teichmüller spaces and partially  spaces. △ Less

      Submitted 27 October, 2025; originally announced October 2025.

      Comments: 59 pages, 2 figures

    1. arXiv:2510.19927  [pdf, ps, other] 

       

      hep-th

      Symmetry Points of  Modular Geometry

      Authors: Amineh Mohseni, Cumrun Vafa

      Abstract: We consider 4d  supergravity theories with modular symmetry, where the modulus  is the upper half-plane modulo  action. We focus on enhanced discrete gauge symmetry points , and argue that, if there are no new additional massless fields at these points, they will always be critical points of the scalar potential. Moreover, we show that whether these correspond to dS, AdS, or Minkowski vacua can be generically determined simply by the weight of the superpotential under modular transformations. We also analyze the asymptotics of the scalar potential and find that compatibility with the Swampland principles implies that, if nonvanishing, the scalar potential decays either exponentially or double-exponentially, and that the asymptotic slope is bounded. The slope is governed by the superpotential weight as well as by real-analytic modular contributions to the Kähler potential. △ Less

      Submitted 29 October, 2025; v1 submitted 22 October, 2025; originally announced October 2025.

      Comments: 19 pages, references added

    1. arXiv:2509.25313  [pdf, ps, other] 

       

      hep-th gr-qc

      Holography vs. Scale Separation

      Authors: Alek Bedroya, Paul J. Steinhardt

      Abstract: In this work, we point out a contradiction between holography and scale-separated AdS (i.e. parametrically large mass gap) in string theory, making the standard assumption that the holographic CFT describes the IR degrees of freedom on a brane that decouple from gravity. We show that the CFT can only decouple from gravity if the scalar potential in the dual AdS satisfies a certain criterion. Namely, there must exist a scalar field trajectory that follows the gradient of the scalar potential to the asymptotic region of the scalar field space in which limit , where  is a constant and  is the mass scale of the lightest tower of states. This condition, which implies lack of scale-separation, is satisfied in the standard examples of AdS/CFT. However, proposed attempts at achieving scale separation, such as DGKT, employ scalar potentials that scale as  with  in the asymptotic region of moduli space. We therefore conclude that the CFT duals of DGKT vacua cannot exist in string theory. Barring fine-tuning, our conclusions apply to other Ricci-flat flux compactifications including the KKLT scenario which relies on scale separation to obtain a metastable de Sitter uplift. △ Less

      Submitted 2 October, 2025; v1 submitted 29 September, 2025; originally announced September 2025.

      Comments: 69 pages, 8 figures; v2: references added, figure added, and minor corrections;

    1. arXiv:2303.13585  [pdf, ps, other] 

       

      hep-th

      Non-BPS path to the string lamppost

      Authors: Alek Bedroya, Sanjay Raman, Houri-Christina Tarazi

      Abstract: We provide further motivation for the string lamppost principle in 9d supergravities. Using a blend of ideas which includes Swampland conjectures, finiteness of black hole entropy, and classification of SCFTs, we show that infinite distance limits that keep BPS states heavy must decompactify to type IIA supergravity on an interval. Without relying on string theory, we provide bottom-up explanation… ▽ More

      Submitted 14 April, 2023; v1 submitted 23 March, 2023; originally announced March 2023.

      Comments: 29 pages, 6 figures
  • ۰۹ آبان ۰۴ ، ۰۲:۵۲
  • .

    • ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْیُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ ‎﴿الحج: ٢٩﴾‏

    لَکُمْ فِیهَا مَنَافِعُ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَیْتِ الْعَتِیقِ ‎﴿الحج: ٣٣﴾‏

     

     

    ۱۴۰۴/۰۸/۰۶

    نماهنگ | شناسنامه جوان ایرانی

    حضرت آیت‌الله خامنه‌ای: «تحلیل من از سفر رئیس‌جمهور آمریکا به داخل فلسطین اشغالی و این کارهایی که کرد و این حرفهایی که زد این است. اینها مأیوسند؛ اینها در جنگ دوازده‌روزه آن‌چنان سیلی خوردند که باور نمیکردند، توقّعش را نداشتند، و مأیوس شدند. این رفت تا به آنها روحیه بدهد... آنها توقّع نداشتند که موشک ایرانی، ساخت دست جوان ایرانی بتواند با شعله‌های خودش، با آتش خودش، اعماق برخی از مراکز حسّاس تحقیقاتی آنها را تبدیل به خاکستر بکند... و این اتّفاق افتاد... این موشکها را جوانهای ایرانی ساختند؛ این را ما از جایی نخریدیم،‌ این را ما از جایی کرایه نکردیم؛ این ساخت جوان ایرانی است، این شناسنامه‌ی جوان ایرانی است. وقتی جوان ایرانی وارد یک میدانی شد و تلاش کرد، همّت کرد، سعی کرد، زیرساخت‌های علمی را برای خودش فراهم کرد، کاری از این قبیل انجام میدهد، کارهای بزرگ انجام میدهد. این موشکها را نیروهای مسلّح و صنایع نظامی ما آماده داشتند، استفاده کردند، به کار بردند و باز هم دارند؛ لازم باشد در وقت دیگر هم از آن استفاده میکنند.» ۱۴۰۴/۰۷/۲۸
    رسانه KHAMENEI.IR براساس این بخش از بیانات رهبر انقلاب، نماهنگ «شناسنامه جوان ایرانی» را منتشر میکند.

    https://farsi.khamenei.ir/video-content?id=61644

     

    «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمینَ وَ صَلَّی اللهُ عَلَی سَیِّدِ الْأَنْبِیَاء وَ أَکْرَمِ الشُّفَعَاء سَیِّدِنَا أَبِی الْقَاسِمِ مُحَمَّدٍ وَ عَلَی أَهْلِ بَیْتِهِ الطَّیِّبینَ الطَّاهِرینَ ثُمَّ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلَی جَمِیعِ أَنْبِیاءِ اللهِ وَ رُسُلِهِ وَ مَلَائِکَتِهِ وَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ‏».

    عبرت گرفتن

    امیر المؤمنین (علیه الصّلاة و السّلام) در کتاب نورانی نهج البلاغه، حکمت 303 جمله‌ی خیلی کوتاه امّا بسیار پر مغزی دارد که می‌فرماید: «مَا أَکْثَرَ الْعِبَرَ وَ أَقَلَ‏ الِاعْتِبَارَ» آن چیزی که مایه‌ی عبرت گرفتن است چقدر زیاد است و عبرت گیرنده چقدر کم است. إبن أبی الحدید یک شرح مختصری نوشته است. می‌گوید: «مَا أُوجَزَ هَذِهِ الکَلِمَة»[1] چقدر این کلمه مختصر است «وَ مَا أَعظَمَ فَائِدَتَهَا» و چقدر پر فایده است «وَ لَا رَیبَ أَنَّ العِبَر کَثیرةٌ جِدّاً» شکّی نیست چیزهایی که مایه‌ی عبرت گرفتن است، زیاد است. «بَل کُلُّ شَی‏ءٍ فِی الوُجود فَفیهِ عِبرَة» هر چیزی که در عالم هستی است در آن یک عبرتی وجود دارد «وَ لا رَیبَ أَنَّ المُعتَبرینَ بِهَا قَلیلون» عبرت گیرندگان کم هستند «وَ أَنَّ النَّاسَ قَد غَلَبَ عَلیهِمُ الجَهلُ وَ الهَوى» جهل و هوی بر مردم غالب شده است «وَ أردَاهُم حَبُّ الدُّنیا» محبّت دنیا آن‌ها را هلاک کرده است «وَ أَسکَرَهُم خَمرُهَا» این مستی خمر مع الدنیا است، شراب دنیا آن‌ها را مست کرده است «وَ إِنَّ الیَقینَ فِی الأَصلَ ضَعیفٌ عِندَهُم» یقین نزد مردم کم است. «وَ لُو لا ضَعفُهُ» اگر ضعف یقین نبود «لَکَانَت أَحوالُهُم غَیرَ هَذِهِ الأَحوال» حال آن‌ها به شکل دیگری بود.

    غافل‌ترین مردم کسی است که از دگرگونی‌ها عبرت نگیرد

    این‌ حدیث از امیر المؤمنین (سلام الله علیه) است، یک حدیث هم از رسول اکرم (علیه و علی آله الصّلاة و السّلام) است که آن هم به این مضمون است. رسول خدا (علیه و علی آله الصّلاة و السّلام) می‌فرماید: «أَغْفَلُ‏ النَّاسِ‏ مَنْ لَمْ یَتَّعِظْ بِتَغَیُّرِ الدُّنْیَا مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ»[2] غافل‌ترین مردم آن کسی است که اگر دنیا از یک حالی به حال دیگر منتقل می‌شود، دگرگون می‌شود از آن‌ها موعظه اخذ نکند. «أَغْفَلُ‏ النَّاسِ‏ مَنْ لَمْ یَتَّعِظْ بِتَغَیُّرِ الدُّنْیَا مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ» شما ببینید چقدر دگرگونی‌ها در این دنیا وجود داشت الآن کجا است؟ یک وقتی آدم تاریخ را مطالعه می‌کند چیزهای عجیبی دیده می‌شود. یک وقت دیدم یکی از ملوک مصر بود، می‌گوید هر کس که به عروسی پسر او می‌آمد جلوی پای او دُر و یاقوت و لعل می‌پاشیدند. نمی‌دانم این عروسی چندین شبانه روزی ادامه داشت الآن این آدم کجا است، کجا رفته است؟ سراسر آن عبرت است. حالا خوشا به حال کسی که واقعاً عبرت بگیرد.

    روایتی از شیخ جعفر شوشتری

    مرحوم آیت الله شیخ جعفر شوشتری (رضوان الله علیه) علاوه بر آن مراتب علمی که مجتهد جامع الشّرایط و مرجع تقلید بود، رساله‌ی عملیّه داشت. ایشان در واقع دو قبضه‌ی امام حسین بود. حضرت سیّد الشّهداء (علیه السّلام) یک دستی بر سر او کشیده بود. اگر اهل بیت به انسان محبّت و عنایت داشته باشند برکات آن‌ها دیگر پایانی ندارد. ایشان از نجف آمده بود و چند روزی در مسجد سپهسالار آن زمان که امروز به نام شهید بزرگوار مطهّری (رضوان الله علیه) نامیده شده است آن‌جا نماز می‌خواند. ناصر الدّین شاه می‌آمد و به او اقتدا می‌کرد. شیخ جعفر شوشتری اصلاً به وزرا، وکلا اعتنایی نداشت. احترام سر جای خود، آدم به دوستان خدا، به شیعیان امیر المؤمنین احترام می‌گذارد، امّا این‌که آدم در مقابل یک شخصی خود را ببازد درست نیست. ایشان داشت می‌رفت، آن زمان ماشین نبود. می‌گویند بر روی چند حیوان چهار پا بار آرد حمل کرده بودند که آن‌ آردها را در نانوایی خالی شود تا تبدیل به نان شود و به مردم داده شود. می‌گویند یک مرتبه شیخ جعفر گریه کرد. اطرفیان گفتند آقا چه شد؟ فرمودند: به حال این چند حیوان غبطه بردم، به خود گفتم جعفر این‌ها بار را سالم به مقصد رساندند، تو هم بار را سالم به مقصد می‌رسانی؟! تو عاقبت به خیر می‌شوی؟

    عبرت گرفتن از مرگ افراد

    حالا شما حساب کنید که موعظه و عبرت در همه جا وجود دارد، همه‌ی عالم عبرت است، امّا کسی عبرت نمی‌گیرد. اگر یک موقعی ما عبرت هم بگیریم مثلاً من و امثال من چند لحظه‌ای… می‌گویند فلان کس مرحوم شد، می‌گوییم راست می‌گویید «إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ»[3] عجب دنیای بی‌وفایی است، پس مرد! یک لحظه او را یاد می‌کنیم بعد فراموش می‌کنیم. بعد می‌گوییم چه داشت، مثل این‌که می‌گویند وضع او خوب بود.

    در همین نهج البلاغه می‌فرماید: «إِنَ‏ الْمَرْءَ إِذَا هَلَکَ‏ قَالَ النَّاسُ مَا تَرَک»[4] یک مردی که بمیرد مردم می‌گویند چه گذاشته است، می‌گویند پاساژ داشت، درست است؟ خوشا به حال فرزندان او. «إِنَ‏ الْمَرْءَ إِذَا» وقتی که مرد مُرد «قَالَ النَّاسُ مَا تَرَک» مردم می‌گویند چه بر جای گذاشته است. یک صدای دیگر هم است «وَ قَالَتِ الْمَلَائِکَةُ»[5] ملائکه می‌گویند چه فرستاده است. این اعمالی که فرستاده می‌شود ولو کم، آن‌ها را کم نشمارید.

    نتیجه‌ی خیرات برای اموات

    مرحوم آیت الله العظمی آقای بهجت وقتی درس می‌خواند یک هم شاگردی داشت. این طلبه در جوانی از دنیا می‌رود، طلبه‌ها ناراحت می‌شوند. استاد آقای بهجت، ایشان اساتید زیادی داشتند، اسم او هم برده نشده است یک آقایی از مجتهدین، از بزرگان بود. ایشان به خاطر آن شاگرد ناراحت می‌شود. بعد در نجف سقاها آب شیرین می‌آوردند، چون بعضی از چاه‌های نجف آب شوری داشت، در کوچه‌ها آب شیرین می‌فروختند. این سقاها مشک را پر از آب شیرین می‌کردند، می‌گفتند سبیل، یعنی یک نفر بانی شود این را از من بخرد و بدهد مردم بخورند. استاد آقای بهجت که برای آن شاگرد ناراحت بود، به نیّت این شاگرد به سقا می‌گوید بیا و آن آب را می‌خرد،.حالا قیمت آن آب هم خیلی کم بود، حالا به پول ما دو تومان، سه تومان بود. خلاصه آن آب را بین مردم پخش می‌کنند. بعد از مدّتی آن استاد که شاید اصلاً به یاد آن کار نبود، در خواب می‌بیند این شاگرد یک شهرکی دارد که قصرها سر به فلک کشیده است. می‌گوید فلانی تو که طلبه‌ی فقیری بودی، این‌ها را از کجا آوردی؟ می‌گوید تو برای من خریدی. گفت: من چه موقع خریدیم؟ به او می‌گوید شما به یاد ندارید آن مشک آب که خریدی و به روح من احسان کردی الآن این شهرک شده است.

    دگرگونی‌های دنیا عبرت است

    می‌خواهم بگویم این‌که ملائکه می‌گویند چه فرستاده است آن حساب است. حالا واقعاً اگر آدم درست فکر کند محزون می‌شود. یکی از علما برای بنده نقل می‌کرد یکی در زمان قبل از انقلاب یعنی زمانی که من جوان بودم و شما در عالم ملکوت بودید. تهران قبل از قبرستان بهشت زهرا، قبرستانی به نام مسگرآباد داشت. می‌گفت یک ثروتمندی مُرد، دخترها و پسرهای او جمع شدند که او را دفن کنند، دیدند جادّه آسفالت بود، باران آمده بود بقیّه‌ی راه گِل شده بود. گفتند اگر برویم کفش‌های ما گِلی می‌شود و ماشین هم گِلی می‌شود، لازم نیست که ما به قبر بچسبیم، همین‌جا می‌نشینیم. پدر بیچاره‌ای که تمام عمر خود را صرف آن‌ها کرده بود حتّی از ماشین پیاده نشدند که ماشین و کفش‌های ما گِلی می‌شود. این پایان دنیا است. «مَا أَکْثَرَ الْعِبَرَ»[6] همه جا عبرت است مخصوصاً این دگرگونی‌های دنیا عبرت است.

    اهمّیّت نگرش در باطن دنیا

    در نهج البلاغه داریم که اولیای پروردگار همیشه به باطن دنیا نگاه می‌کنند، به ظاهر نگاه نمی‌کنند ظاهر دنیا همین است که می‌بینید. این باطن دنیا که ببینید خدا برای چه آفریده است. اگر در باطن دنیا سیر کنید خیلی از کارها درست می‌شود. حضرت موسی بن جعفر (علیه الصّلاة و السّلام) نشسته بود. یک وقتی دید نامه‌ای آمد. هارون نامه نوشته بود حالا نمی‌دانم ظاهرسازی بود یا چیز دیگر الله أعلم. در کتاب‌های معتبر ما وجود دارد که هارون به موسی بن جعفر نوشته است «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ‏ِِِ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عِظْنِی وَ أَوْجِزْ»[7] پسر پیغمبر من را موعظه کن و مختصر کن. حضرت در جواب مرقوم فرمودند: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ مَا مِنْ‏ شَیْ‏ءٍ تَرَاهُ‏ عَیْنُکَ إِلَّا وَ فِیهِ مَوْعِظَةٌ» در هر چیزی که چشم شما می‌بیند موعظه است، همه جا موعظه است منتها عبرت نمی‌گیریم. این عبرت نگرفتن همین است که ابن أبی الحدید در این‌جا می‌گوید اگر محبّت دنیا غلبه کند… آن سخنی که شب گذشته از امیر المؤمنین (سلام الله علیه) نقل کردم اگر مطلوبیّت نفسی به دنیا بدهیم همین می‌شود. من می‌خواهم به این ثروت برسم، به این دنیا برسم. من افرادی را سراغ دارم که اگر بگویم به چه نحوی به ثروت رسیدند تن شما می‌لرزد. این دو روز دنیا چه ارزشی دارد.

    نعمت‌های خدای متعال را اسباب معصیت قرار ندهیم

    حکمت 336 نهج البلاغه است که می‌فرماید: «أَقَلُ‏ مَا یَلْزَمُکُمْ‏ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ‏» کمترین چیزی که لازم است برای خدا انجام دهیم «أَلَّا تَسْتَعِینُوا بِنِعَمِهِ عَلَى مَعَاصِیهِ‏» نعمت‌های خدا را اسباب معصیت او قرار ندهید. وقتی عبرت نبود، نگاه ما به دنیا به عنوان مطلوبیّت ذاتی و شخصی بود همین می‌شود حتّی نعمت خدا در معصیت صرف می‌شود.

    نعمت چیست؟

    وقتی صحبت نعمت می‌شود فقط یک مقدار نان و یک مقدار آب نیست. نعمت چیست؟ در قرآن مجید می‌فرماید: «ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعیم‏ِِ»[8] همه‌ی شما مورد سؤال نعمت قرار می‌گیرد که این دنیا را با این عظمت خلق کردیم، عقل و فکر دادیم شما عبرت بگیرید، امّا عبرت نگرفتید؛ آبرو دادیم تا  کاری انجام دهید، بدن سالم دادیم یک کاری انجام دهید، نان، آب، زن، بچّه‌، آبرو از تمام این‌ها پرسیده می‌شود.

    مورد مخصّص

    یک بحثی بین علما وجود دارد که آیات قرآن نازل شده است مخصوص آن مورد است یا نه؟ که اصطلاح این است می‌گویند مورد مخصّص است یا مخصّص نیست؟ بعضی از اخباری‌ها پیدا شدند گفتند مورد مخصّص است و این یک ظلم عظیمی به قرآن است. مثلاً در تفسیر قرآن آمده است که می‌فرماید: صله‌ی ارحام کنید، مقصود رحم اهل بیت است. آن‌ها می‌گویند این‌جا دیگر فقط اهل بیت نیست، با دایی، عمو صله رحم کنید.

    علّامه‌ی طباطبایی (رضوان الله علیه) خدمات زیادی کرده است. تفسیر المیزان ناصح التفاسیر است. یعنی در این 14 قرن تفسیر مانند این نیامده است، نمی‌گوییم کسی چیزی نفهمیده است، ولی چیزهایی که این بزرگوار آورده است خدا می‌داند کسی مانند آن را نیاورده است. ایشان یک قاعده‌ای در قرآن به عنوان قاعده‌ی جری و تطبیق آورده است یعنی آیات قرآن جریان دارد.

    تعریف نعمت از منظر پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم

    در کتاب‌های اهل سنّت می‌نویسند پیغمبر اکرم در یک نخلستانی نشسته بودند. یک ظرف آب، یک ظرف خرما جلوی پیغمبر بود. یکی از اصحاب آمد نشست. گفت: یا رسول الله «ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعیمِ» یعنی چه؟ به آب و خرما اشاره کرد. حضرت به عنوان نمونه و بیان مصداق گفت: نعمت چیست؟ عقل نعمت است، همه چیز نعمت است، آب و خرما هم نعمت است. ولی شعور آن آدم نمی‌رسید آب و خرما را از جلوی پیغمبر برداشت و به کف نخلستان پاشید. گفت: اگر می‌خواهند از من درباره‌ی این سؤال کنند اصلاً نمی‌خواهم بپرسند. نفهمید که این بیان مصداق است.    

    جوان عزیز «ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعیمِ» خیلی مهم است، از عقل و هوش می‌پرسند. عقل داشتید، هوش داشتید، جوانی داشتید، علم داشتید چرا عبرت نمی‌گرفتید؟ در همه‌ی مسائل از جزء به جزء آن سؤال می‌کردید، امّا به عبرت گرفتن که می‌رسیدید اصلاً رها می‌شدید.

    بیانی از عظمت آقای قاضی

    من در صحبت‌های قبلی قسمت‌های سلبی را گفتم، الآن در قسمت‌های ایجابی صحبت می‌کنیم. الآن مثلاً وقتی یک ذکر خیری از آیت الله العظمی آقای قاضی می‌شود عبرت ‌بگیریم. یکی از موارد عبرت این‌جا است. عبرت این نیست که ما از مرگ و میر عبرت بگیریم، آقای قاضی از عبر است، این سیّد چه کاری انجام داده بود که این‌طور عظمت داشت؟ حاج شیخ عباس قوچانی که شاگرد ایشان بود. می‌فرماید: وصیّ من در امر دستگیری، وصی نه در غسل و تیمّم، غسل و کفن و مجلس ختم مهم نیست، وصیّ من در امر دستگیری حاج شیخ عباس مجتهد قوچانی است. می‌گوید من مُردم به او مراجعه کنید.

    حاج آقا جمال گلپایگانی چه کار کرد که به آن مقام رسید؟ «مَا أَکْثَرَ الْعِبَرَ»[9] عبر مدام از مُردن‌ها و این‌که عروسی کرد و ساختمان او خراب شد و زلزله آمد و این‌ها نیست. آقای قاضی از عبر است. آقای قاضی چه کار کرد که به آن عظمت رسید؟ چرا بعضی از افراد آن‌قدر خوب شدند، با معنا شدند؟ این‌ها را به خاطر این می‌گویم که طمع ما بالا برود، نه این‌که امشب آقای قاضی شویم.

    وضع جامعه قبل از انقلاب

    در زمان قبل از انقلاب، در رژیم قبلی آمار گرفته بودند گفتند در خیابان امیریّه، امیریّه مرکز اخیار تهران بود. مرحوم علّامه‌ی امینی جلساتی داشتند که در امیریّه برگزار می‌شد. خود من هم در عالم جوانی در امیریّه بزرگ شدم. گفتند آمار گرفته بودند که مغازه‌ی شراب‌فروشی بیشتر از نانوایی بود. سینماها چه تبلیغات سوئی داشتند، برای این‌که پول بیشتری به دست بیاورند، می‌نوشتند تماشای کمتر از 18 سال ممنوع است، به خاطر این‌که بیشتر به فروش برود.

    آن زمان در آن آتش سوزان یک آقایی به نام آیت الله العظمی آقا میرزا احمد آشتیانی (قدّس الله نفسه الزکیّه) بود. این آقا در تمام علوم صاحب نظر بود. در مشهد خدا آیت الله سیّد الحکماء، آقای سیّد جلال آشتیانی (رضوان الله علیه) رحمت کند. آقای سیّد جلال آشتیانی اسم چند نفر که می‌آمد شاید می‌خواست فریاد بکشد. یکی اسم آقای میرزا احمد آشتیانی بود، یکی امام بود. شما نگاه کنید آن زمان که بردن نام امام واقعاً به مرگ آدم تمام می‌شد، ایشان با کنایه در بعضی کتاب‌ها نوشته است «قَالَ بَعضُ الأسَاتِیدُ فِی شَرحِهِ عَلَی دُعَاءُ الأسحَارُ جَعَلَنِیَ اللهُ مِن کُلِّ مَکرُوهٍ فِدَاه» بعضی بزرگان در شرح دعای سحر می‌نوشتند درد و بلای امام به جان ما باشد. یکی آقای میرزا احمد آشتیانی بود، یکی آقای سیّد ابو الحسن رفیعی قزوینی بود. وقتی نام آن‌ها می‌آمد سیّد می‌خواست فریاد بکشد و البتّه ارادت خاصّی به علّامه‌ی طباطبایی داشت، ولی آقای سیّد ابو الحسن رفیعی قبله‌ی آن سیّد بود. از قم یک جادّه‌ی خیلی باریکی به تهران و از تهران به قزوین بود. گفتند آقای سیّد جمال برای پرسیدن یک اشکال از قم دربست ماشین می‌گرفت تا قزوین می‌رفت و از ابو الحسن رفیعی اشکال خود را می‌پرسید.

    امروز راه سلمان شدن باز است

    یکی از علما می‌گفت: در زمان شراب‌فروشی و آتش سوزان کسی از آقای میرزا احمد سؤالی داشت. گفت: آقای میرزا احمد یک سؤالی دارم. گفت: بله. گفت: راه سلمان شدن باز است یا بسته است؟ می‌گوید آقا میرزا احمد آشتیانی یک تأمّلی کرد، گفت راه سلمان شدن باز است. من نمی‌خواهم بگویم الآن در زمان ما و در این وضعی که به سر می‌بریم هیچ کم و کسری وجود ندارد، چرا وجود دارد. گفت:- هر کسی را بهر کاری ساختن- ولی این مباحث هم اهل خود را می‌خواهد. بحث‌های اقتصادی شامل ما نمی‌شود، ما طلبه هستیم. امّا به همین اندازه انصاف داشته باشیم که آیا معارف در زمان سابق به این اندازه ترویج داشت؟

    در شیراز من را به برنامه‌ی اعتکاف بردند، شیراز 15 هزار جوان نشسته بودند حتّی یک منبر نبود که من بتوانم بر آن‌ها اشراف پیدا کنم. یک وسیله‌ی بزرگی گذاشته بودند، من رفتم روی آن صحبت کردم. کتاب‌فروشی به من گفت: -آدم انقلابی هم نبود، اصلاً مخالف بود- اگر ما کتاب آقای مطهّری را در دو سال می‌فروختیم، می‌گفتیم عجب کتاب پر فروشی است، الآن با کامیون و وانت رد و بدل می‌شود. خدا شاهد است شناخت جوانان از بزرگان و اعاظم این‌طور نبود، الآن جوانان عاشق معارف شدند. الآن بزرگان ما، اعاظم ما در تلویزیون تفسیر می‌گویند، اگر قرار می‌شد تفسیری که از آن بزرگ الآن در تلویزیون پخش می‌شود شما در یک آیه اشکالی داشته باشید، می‌گویید می‌شود کسی از آن آقا یک دقیقه برای من وقتی بگیرد سؤال خود را از او بپرسم. الآن در خانه‌ی خود بنشین و قرآن را باز کن، ایشان تمام این آیات را زیبا تفسیر می‌کند. می‌خواهم بگویم در آن زمان با آن کیفیت آقای میرزا احمد گفت راه سلمان شدن باز است. در این زمان این همه علما، معارف، حوزه و حقایق جوانان متحوّل شدند، حالا یک عدّه متحوّل نشدند به آن‌ها کاری نداریم، ما برای آن‌ها هم دعا می‌کنیم.

    نقلی از معروف کرخی در مورد توبه

    در تاریخ قدیم دیدم می‌گوید معروف کرخی نشسته بود. عدّه‌ای از جوانان قایق سوار شده بودند، در این قایق ساز و آواز سر می‌دادند و دجله را دور می‌زدند. چند نفر از مقدّسین آمدند به معروف گفتند آقا آن‌ها را نفرین کن، چه جوان‌های بدی هستند. دست‌های خود را بلند کرد گفت: خدایا به عزّت خودت قسم می‌دهم کسانی را که در همین‌جا این‌قدر خوشحال کردی، در آخرت هم همین‌طور آن‌ها را خوشحال کن. گفت: ای معروف تو که عارف هستی. چرا چنین می‌گویی؟ گفت: وای بر شما که نادان هستید. گفت: چرا یک عدّه لهو و لعب را نفرین نکردی و برای آن‌ها دعا کردی؟ گفت: وای بر شما نمی‌فهمید، من آن‌ها را دعا کردم اگر قرار شود در آخرت خوشحال شوند، باید در این‌جا توبه کنند. گفتم یعنی خدا به آن‌ها توبه عنایت کند.

    دعا برای گناهکاران

    من رو سیاه که معروف نیستم، خاک پای او هم نمی‌شوم از کنار عروسی‌ها که عبور می‌کنم می‌بینیم بی‌بند و باری زیاد است. می‌گویم خدا آن‌ها را مبارک گرداند. می‌گویند آقا شما چرا؟ می‌گویم پس چه بگویم. برکت مصادیق مختلف دارد یعنی خدا آن‌ها را متغیّر کند، متحوّل کند، به آن‌ها آگاهی بدهد تا توبه کنند. آدم برادر و خواهر خود را نفرین می‌کند؟! بگو خدا آن‌ها را خیر دهد، خدا متنبّه کند. گاهی مواقع آن‌ها متحوّل می‌شوند.

    مقام امام خمینی (رضوان الله تعالی علیه)

    در همین زمان همین جوانانی که گاهی مواقع ممکن است مثل شما به مسجد نیایند ما برای آن‌ها هم دعا می‌کنیم. مخصوصاً شما که به مسجد می‌آید، این راهی که بزرگان رفتند و به آن‌جا رسیدند برای شما عبرت است. امام چرا این‌قدر خوب بود؟ چرا این‌قدر خالص بود؟ پدر من (أعلی الله مقامه) دباره‌ی امام راحل می‌گفت: اگر این کفّار در مورد امام درست فکر کنند هدایت می‌شوند که چطور این مرد به این عظمت رسید. وقتی شهید مظلوم آقای آیت الله بهشتی (رضوان الله علیه) پیش او می‌رود. در آن زمان که خود شما بهتر از من می‌دانید اذیّت‌هایی می‌شد، برخوردهایی بود، شهید بهشتی از آن‌ها نزد امام یک شکایتی می‌کند. حسینیه‌ی جماران که مردم شعار می‌دادند روح منی، جان منی، آن موقعی که به امام ارادت می‌کردند، امام گفت: آقای بهشتی آن‌ها چه می‌گویند؟ گفت: می‌گویند روح منی خمینی. فرمود: به مادرت حضرت زهرا اگر بگویند مرگ بر خمینی با این گفتار نزد من تفاوتی ندارد، هیچ فرقی برای من ندارد. این بزرگان چطور شد که به این مقامات رسیدند.

    کثرت و قلیل بودن عبرت‌ها

    بارها گفتیم اسلام دین کیفیت است نه کمیّت. مرحوم آیت الله العظمی آقای بهجت بعضی چیزها را می‌فرمودند، در جمع خصوصی به شاگردها اعتماد می‌کرد. در جمع خصوصی یک چیزهایی می‌گفت که به فهم شاگردها اعتماد می‌کرد. داستان را خیلی طول نمی‌داد، یک چیزی می‌گفت خود شاگرد می‌رفت و می‌فهمید. این هم یک داستان عبر است. گفتیم «مَا أَکْثَرَ الْعِبَرَ»[10] عبرت گرفتن چقدر زیاد است «وَ أَقَلَّ الِاعْتِبَارِ» عبرت گیرنده چقدر کم است. عبرت فقط از مُرده‌ها نیست که مرد و رفت و این‌که زلزله آمد و خراب کرد، گفتم فقط از چیزهای سلبی نیست، از این طرف هم است. آقای قاضی هم عبرت است، امام عبرت است، آقای طباطبایی عبرت است.

    زبان رمز 

    سیّدی در مشهد بود هیچ کدام او را نمی‌شناسید. بنده یک بار به منزل ایشان رفتم. این سیّد خیلی نورانی بود. وقتی در اتاق خود نشسته بود مثل این‌که چندین لامپ پر نور کنار هم گذاشته بودند، آن‌قدر این آقا زیبا و نورانی بود. وقتی می‌خواست به حرم برود کسی او را نمی‌شناخت، ولی بی‌اختیار می‌آمدند دست او را می‌بوسیدند، عبای او را می‌بوسیدند. در جمع خصوصی آیت الله العظمی بهجت در مورد او چیزی گفت. به شاگردها اعتماد کرد. شاگردها اهل بودند، فرمودند: آن‌ها آدم‌هایی هستند که بی‌زحمت به درجات می‌رسند. این حرف تفسیر دارد، بعضی چیزها را اگر تفسیر نکنید… برای همین است که می‌گویند زبان رمز بین بزرگان درست شده است. برای این‌که بعضی حرف‌ها را سر بسته بگویند. وقتی یک شخصیّتی مثل حافظ غزل می‌گوید، برای این‌که در مقابل آن معانی الفاظ ندارد، مجبور است از این الفاظ استعاره کند، کمک بگیرد. مثل این‌ است وقتی شما دیوان حافظ را نگاه می‌کنید، چقدر راحت شب می‌آیید و حافظ را نگاه می‌کنید، می‌دانید چگونه نوشته شده است. من و شما در خواب ناز بودیم دریا، اقیانوس به تلاطم آمد، از خود درّ و گوهر به ساحل پرتاب کرد، من که از خواب بیدار شدم، رفتم قدم بزنم، دیدم یک دُرّی این‌جا افتاده است. نفهمیدم که من در خواب بودم و دریا متلاطم شده است و من را به بیرون انداخته است، من خواب بودم و حافظ متلاطم شده است.

    بازی نکردن با دین و قرآن

    یک عدّه‌ای بیایند زحمت بکشند صد رکعت نماز بخوانند، «الهی العفو» بگویند. من در جایی منبر رفته بودم یک دختر خانم در ملأ عام بلند شد ایستاد گفت: تمام مفاتیح را خواندم، هر کس هر چه گفت خواندم ازدواج کنم نشد، الآن دیگر نماز نمی‌خوانم. گفتم خوب می‌کنی. گفتم تو تقصیری نداری، تقصیر آن بی‌دین‌ سازهایی است که بی‌دین سازی کردند. بی‌ملاحظه گفتند برو این سوره را بخوان، چرا با قرآن بازی می‌کنی؟ بلکه یک مانعی باشد، بخواند و برآورده نشود آن وقت می‌گوید قرآن را هم خواندیم امّا نشد. برای همین است که اگر برای دیگران دعا کنید مورد قبول می‌شود.

    تفسیر حرف بهجت این است که آن‌ها از کسانی بودند که از کیفیات استفاده کردند، ره صد ساله را یک شب پیمودند. یکی از داستان‌های سیّد را برای شما نقل می‌کنم که او به این‌جا رسید نه این‌که بی‌زحمت… یعنی زحمت‌های آن‌ها برای مردم ملموس نیست.

    انباشته شدن محبّت خدای مهربان در دل و تأثیر آن

    روایت داریم که حضرت موسی (علیه السّلام) یک روز به خدا گفت: خدایا یک چیزی از تو می‌خواهم. «أَرِنِی أَحبَّ خَلقَکَ الَیک»[11] عابدترین بنده‌ی خود را به من نشان بده. خدایا یک آدرسی داد گفت: فلان جا برو یک پیرمردی نشسته است، او عابدترین بنده‌ی ما است. رفت دید نشسته است، زمین‌گیر، درد و مرض وجود او را گرفته است. حضرت موسی گفت: «أَحبُّ‏ أَن‏ أَراهُ‏ صَوَّاماً قَوَّاما» من فکر کردم او نمازهای طولانی می‌خواند، روزه‌های طولانی می‌گیرد. پس کجا است؟ وحی نازل شد که برو نزدیک ببین چه می‌گوید. رفت دید دارد با خدا حرف می‌زند، در پایان حرف‌های خود را با این دو کلمه به پایان برد  گفت: «یَا بارُّ یَا وَصول» ای خدای نیکوکار و ای خدایی که زیاد صله می‌دهد. یک وقت است که شما یک برادر دینی دارید حالا یک روز در خانه‌ی شما را زد گفت: ماست از دماوند برای شما آوردم و تا یک مدّت از او خبری نمی‌شود به او وصول نمی‌گویند. امّا یک وقت در می‌زند یک خودنویس خیلی عالی آورده است که به یاد شما بودم، هفته‌ی آینده فلان جا بودم این پیراهن را دیدم به یاد شما افتادم، آن یکی هفته این تسبیح را دیدم یاد شما افتادم این وصول می‌شود. ای خدای نیکوکار و ای کسی که زیاد صله می‌دهی. حضرت موسی گفت: تو چیزهایی هم که داشتی او از تو گرفته است، هیچ صحّت بدن نداری، نه پا داری، نه دست داری. می‌دانست چه اتّفاقی افتاده است، امّا می‌خواست مطلبی گفته شود. خدا همه چیز را از تو گرفته است چرا «یَا بارُّ یَا وَصول» می‌گویی؟ گفت: می‌دانی برای چه «یَا بارُّ یَا وَصول» گفتم؟ چون محبّت خود را در قلب من پر کرده است. هیچ وقت محبّت خود را از قلب من خارج نمی‌کند، مرتّب افاضه می‌کند. گفت: اگر نازی کند در هم فرو ریزند قالب‌ها.

    اهمّیّت وجود صفات عالیّه

    قضیّه سیّد این بود که آقا فرمودند این‌گونه افراد بی‌زحمت به دست می‌آورند، نه این‌که زحمت ندارد یعنی با صفات عالیّه، با همّت‌های عالی به این مقام رسیدند. اگر کسی صفات عالیّه نداشته باشد هرگز به جایی نمی‌رسد. شبی 200 رکعت نماز بخوانید، آن‌قدر کمیل بخوانید که مفاتیح ورق ورق شود، این‌ها صفات عالیّه می‌خواهند.

    سیّد اجاره نشین بود شاید یک پولی را در مدّت مدید ذخیره کرده بود تا خانه بخرد، آبرومند بود. یکی از نزدیکان به خانه‌ی او می‌آید، سراغ آن پول را می‌گیرد تمام آن جعبه را خالی می‌کند و می‌رود. آقا به خانه می‌آید به او می‌گویند آقا می‌دانید چه شده است؟ زین بن ارقم آمده است تمام پول‌ها را برده است. آقا می‌فرماید: مبادا چیزی به او بگویید. می‌خواستیم خانه بخریم، آن را با زحمت جمع کرده بودیم. مبادا به او چیزی بگویید. گفت: شخص رفت. حالا با آن پول‌ها چه کار کرد خدا می‌داند. یک روز متنبّه شد سراغ آقا آمد، گفتند آقا به حرم امام رضا (علیه السّلام) رفته است. رفت دید آقا نزدیک ضریح مشغول زیارت است، از پشت سر آقا را متوجّه خود کرد گفت: آقا آمدم بگویم من این کار را کردم. فرمود: برو در حضور امام هشتم این حرف‌ها را نمی‌زنند، آقا مجال عذرخواهی را به او نداند. اگر شما به جای خدا باشید این آدم را شبانه ره صد ساله نمی‌برید. تمام این‌ها عبر است و راه ترّقی باز است، بزرگان را عبرت قرار دهیم، دارندگان صفات عالیّه را عبرت قرار دهیم تا به جایی برسیم.

     

    [1]– شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، ج ‏19، ص 203.

    [2]– من لا یحضره الفقیه، ج ‏4، ص 395.

    [3]– سوره‌ی بقره، آیه 156.

    [4]– نهج البلاغة، ص 320.

    [5]– همان، ص 321.

    [6]– همان، ص 528.

    [7]– الأمالی (للصدوق)، ص 509.

    [8]– سوره‌ی تکاثر، آیه 8.

    [9]– نهج البلاغة، ص 528.

    [10]– نهج البلاغة، ص 528.

    [11]– سفینة البحار، ج ‏3، ص 366.

    https://thaqalain.ir/%D8%AC%D9%84%D8%B3%D9%87-

    %D9%BE%D8%A7%D9%86%D8%B2%D8%AF%D9%87%D9%85-

    %D8%A8%DB%8C%D8%A7%D9%86%D8%A7%D8%AA-

    %D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-

    %D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D8%AF-

    %D9%81%D8%A7%D8%B7%D9%85%DB%8C-%D9%86/

     

    SCHOOL OF QUANTUM PHYSICS AND MATTER

    QPM Weekly Seminar (Hybrid Format)
    The 2025 Nobel Prize in Physics

     

    Reza Asgari

    29 OCT 2025
    14:00 - 15:00

    Do macroscopic variables obey quantum mechanics? John Clarke, Michel H. Devoret, and John M. Martinis seriously considered this question and addressed it through a series of groundbreaking experiments. In 1984 and 1985, they conducted experiments that demonstrated the existence of two fundamental quantum phenomena in macroscopic devices. For this pioneering work, they were awarded the 2025 Nobel Prize in Physics. For the first time, they showed that quantum tunneling could be observed in a macroscopic device. In their experiments, they observed the current transition from a zero-voltage state to a nonzero-voltage state, providing clear evidence of quantum tunneling. They also found that the system absorbed electromagnetic radiation only at specific frequencies, confirming that its energy levels were quantized.
    In this talk, we revisit their landmark experiments and explore how these discoveries laid the foundation for modern quantum technologies, including superconducting qubits and quantum-limited amplifiers, and highlight how their insights continue to shape today's rapidly advancing quantum technology landscape.

    Venue: Room D, 3rd Floor, Farmanieh Building, IPM
    Link: https://skyroom.online/ch/schoolofnanoscience/weeklyseminars

     

    1. arXiv:2310.12834  [pdf, ps, other] 

       

      math.LO

      A minimal Kurepa line

      Authors: Hossein Lamei Ramandi

      Abstract: We show it is consistent with $\ZFC$ that there is an everywhere Kurepa line which is order isomorphic to all of its dense -dense suborders. Moreover, this Kurepa line does not contain any Aronszajn suborder. We also show it is consistent with $\ZFC$ that there is a minimal Kurepa line which does not contain any Aronszajn suborder.

      Submitted 19 October, 2023; originally announced October 2023.

     

    Experimental tests for the quantum behavior of a macroscopic degree of freedom: The phase difference across a Josephson junction

    John M. Martinis, Michel H. Devoret, and John Clarke

    Phys. Rev. B 35, 4682 – Published 1 April, 1987

    DOI: https://doi.org/10.1103/PhysRevB.35.4682

     

    1. arXiv:2510.06956  [pdf, ps, other] 

       

      hep-th math-ph

      TBA and wall-crossing for deformed supersymmetric quantum mechanics

      Authors: Katsushi Ito, Hongfei Shu, Jingjing Yang

      Abstract: We study the deformed supersymmetric quantum mechanics with a polynomial superpotential with -correction. In the minimal chamber, where all turning points are real and distinct, it was shown that the exact WKB periods obey the -extended thermodynamic Bethe ansatz (TBA) equations of the undeformed potential. By changing the energy parameter above/below the critical points, the… ▽ More

      Submitted 8 October, 2025; originally announced October 2025.

      Comments: 26 pages, 3 figures

      Report number: TIT/HEP-708, USTC-ICTS/PCFT-25-38

    2. arXiv:2509.20887  [pdf, ps, other] 

    math.NT

    Wall-crossing and -adic Artin formalism for 

    Authors: Kâzım Büyükboduk, Óscar Rivero, Ryotaro Sakamoto

    Abstract: The goal of this article is to develop a -adic Artin formalism in the context of -adic families of automorphic forms on . Our treatment is guided by the (double) wall-crossing principle, emphasising an interplay between arithmetic GGP and -adic explicit GGP formulae. Although the picture we present remains largely conjectural, we provide ev… ▽ More

    Submitted 25 September, 2025; originally announced September 2025.

    Comments: 45 pages, comments most welcome!

    MSC Class: 1R23; 11F85; 14G35

    1. arXiv:2509.20076  [pdf, ps, other] 

       

      math.AG

      Quintic genus 2 curves, stable pairs and wall-crossing

      Authors: Shihao Ma, Song Yang

      Abstract: This paper studies wall crossings in Bridgeland stability for the moduli space of Pandharipande--Thomas stable pairs associated with quintic genus 2 curves in the complex projective three-space. We provide a complete list of irreducible components of the moduli space, together with a birational description of each component. As an application, we recover the geometry of the Hilbert scheme for quin… ▽ More

      Submitted 24 September, 2025; originally announced September 2025.

      Comments: 30 pages. Comments are very welcome

    2. arXiv:2509.13296  [pdf, ps, other] 

       

      math.AG math.CO math.GT

      Signature 0 toric varieties, wall crossings, and cross polytope-like structures

      Authors: Soohyun Park

      Abstract: We describe the structure of simplicial locally convex fans associated to even-dimensional complete toric varieties with signature 0. They belong to the set of such toric varieties whose even degree Betti numbers yield a top gamma vector component equal to 0. The gamma vector is an invariant of palindromic polynomials whose nonnegativity lies between unimodality and real-rootedness. It is known (a… ▽ More

      Submitted 6 October, 2025; v1 submitted 16 September, 2025; originally announced September 2025.

      Comments: 55 pages. Made edits to abstract and introduction. Added more descriptions on motivation inside statements of a couple of the results

    3. arXiv:2509.10269  [pdf, ps, other] 

       

      math.AG

      Some examples of moduli spaces on surfaces via wall-crossing

      Authors: Nicolás Vilches

      Abstract: We describe new explicit examples of moduli spaces of Bridgeland semistable objects on surfaces, parametrizing objects whose numerical class agrees with the class of a point. This follows ideas of Tramel and Xia, using stability conditions constructed in our previous work. Our main technical tools are a careful analysis of the wall-crossing from the geometric chamber, and explicit models for the… ▽ More

      Submitted 12 September, 2025; originally announced September 2025.

      Comments: 34 pages, comments welcome!

      MSC Class: 14F08; 14D15; 14D23

    4. arXiv:2508.07727  [pdf, ps, other] 

       

      math.AG math.GT

      Wall-crossing formulas via spectral networks

      Authors: Johannes Horn, Martin Möller

      Abstract: We give a self-contained proof of the Kontsevich-Soibelman wall-crossing formula entirely in the scope of quadratic differentials without relying on input from DT theory. Our approach is based on path-lifting rules for spectral networks introduced by Gaiotto, Moore and Neitzke. We provide a framework to justify the convergence of the path liftings, including the cases with spiral domains. In parti… ▽ More

      Submitted 11 August, 2025; originally announced August 2025.

      Comments: 47 pages, 14 figures

    5. arXiv:2507.05922  [pdf, ps, other] 

       

      math.AG math.CT math.KT math.RT

      Wall-crossing for Calabi-Yau fourfolds: framework, tools, and applications

      Authors: Arkadij Bojko

      Abstract: This work develops new ideas and tools to establish wall-crossing in Calabi-Yau four categories as originally conjectured by Gross-Joyce-Tanaka. In the process, I set up some necessary new language, including a natural refinement of Joyce's vertex algebras to equivariant homology. The proof is then given for Calabi-Yau four dg-quivers and local CY fourfolds. A crucial part of the problem is showin… ▽ More

      Submitted 8 July, 2025; originally announced July 2025.

      Comments: 143 pages

     

    یک دیدگاه میکرو-ماکرویی در بحثهای کوانتومی مطرح است که یحتمل مفید است که شهودی از جوامع یا ملتها و افراد آن جوامع را در این رابطه در نظر بگیریم. و برای این کار هوش مصنوعی یقیناً بکار می آید که آیا مثلاً وقتی انسان دارد از دیدگاه های روانشناسانه و علم نفس به افراد می نگرد، یا حتی از دیدگاه های فردی است که آیا چطور خانواده ها را شکل می دهند، و آنگاه آیا جوامع و ملتهای بشری هم چطور شکل می گیرند. و لذا هوش مصنوعی هم اینجا خیلی می تواند بکار آید. یعنی یک جاهایی مثلاً شما مایلید دیدگاه های روانشناسانه و پدیدار شناسی را کنار گذاشته و به دیدگاه هایی مثل جامعه شناسی و اقتصاد و روابط بین الملل بپردازید. حالا یحتمل روانشناسی را هم همیشه در نظر دارید، ولی اگر صرفاً به دیدگاه های ریز و میکرویی که در روانشناسی نهفته اند فقط بخواهیم وارد شویم و همه چیز را به صفر و یکهای دیجیتالی روانشناسانه و نفسانی ترجمه کنیم، آنگاه یحتمل هیچ گاه به دیدگاه های کلان تر در سطوح بالاتری که ماورای سطوح کوانتومی هستند نیز وارد نشویم. و حتی سطوح کوانتومی را هم درست متوجه نشویم که مثلاً در گرانش کوانتومی و نجوم هم به چه کارهایی می توانند بیایند. یعنی مثلاً اگر بنده خواستم بروم به سخنرانی و نگهبان پژوهشگاه هم مرا راه نداد، یحتمل اگر همان موقع به ذهنم هم برسد که الا و لله که باید مسئول جی استور را هم خبر کنم که بلکه بتواند جایگاهم در کلاس سخنرانی را هم برایم تثبیت کند. آیا آنگاه نگهبان هم به ریش سفیدی ام نخواهد خندید که این بابا بالاخره برای سر کلاس رفتن هم هنوز در این فکر است که چطور با جی استور تماس بگیرد و او را به یک دانشگاهی بلکه وصل کند؛ و بلکه به اتصالهای جوزفسون هم برای همین وصل شدن به دانشگاهی جی استوری هم نیاز دارد و ....

    نکته ی اساسی اینجا این است که در صبور نبودن در این گونه مواقع، مسئله ای که رخ می دهد از همین نوع است که در بین تقابلهای میکرو-ماکرو که حتی در اقتصاد هم می تواند کاربردی شود، شما اگر از هوش مصنوعی هم نتوانید کمک بگیرید و نتوانید با روباتها و ماشینها سر و کله هم بزنید و انواع کوهمولوژیهای مورد بحث را هم مورد بررسی قرار دهید، آیا آنگاه بنظرتان می توانید هم حتی وارد سطوح حکمت الهی هم شوید که از ریاضی فیزیک حکمت متعالیه نظریه های حمیدی مجیدی فقهی نیز سرچشمه می گیرند؟! لطفاً التفات بفرمائید! مثلاً اگر هیچ گاه وارد حکمت الهی اسلام ناب محمدی هم نشوید، آیا حتی می توانید از مرزهای حماسه ی کربلای حسینی هم گذشته و به مادرمان سیدة النساء العالمین، حضرت صدیقه کبری سلام الله علیها نزدیک هم شوید چرا که شاگرد مایل هم هست که به امام زمانش کمکها هم کند و ....؟ و لذا کمک از هوش مصنوعی هم خیلی می تواند اینجاها کمک کند! یعنی مسئله اینجا خیلی هم ماورای صفهای طولانی جلوی صندوق بانکها است قبل و بعد از اینکه خودپردازها و پرداختهای موبایلی هم امکان پذیر شوند. و حالا ما نمی خواهیم وارد این مسائل هم شویم که آیا هوش مصنوعی مورد نیاز از نوع هوش مصنوعی های فردی است؟ یا دولتی است؟ یا اجتماعی است؟ یا روابط بین الملل بین ملتها است؟ یا ارتباط فرد در کهکشانها و کیهان است؟ یا ارتباط جوامع و ملتها و منظومه ی شمسی و سیارات و کهکشانها و کیهانها است و .... و آنگاه ارتباط افراد و هوش مصنوعی و ماشینها و انواع یادگیریها هم در این ارتباطات کدام هستند و ...؟ یحتمل شاگرد ارتباط خود را حتی با انسان 250 ساله و ائمه ی اطهار علیهم السلام در میان این همه ارتباطات هم گم کند و دیگر چه رسد به اینکه بخواهد از حالات خلاء بسمت الفهای بینهایت آیات اللهی مراتب ودرجات متعالیه و اجتهاد و حضرات آیات عظام مراجع تقلید و حضرت ولی فقیه مد ظلهم العالی و امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم پیشروی و میل کند. یعنی به جای اینکه سعی کند از هوش مصنوعی هم کمک بگیرد که مثلاً از حالات خلاء چطور هم عبور کند، عدم توانایی او در این زمینه ها یحتمل فضاهای خلاء او را هم هر چه ابعادش را بزرگتر هم کرده و بیشتر هم دچار انواع درهمتنیدگیهایی کند که مانع ورود او به آیات اللهی مراتب ودرجات متعالیه بالاتر شده و امام زمانش را هم آیا چقدر بتواند درک کند و .... مثلاً یحتمل هیچ گاه نفهمد که بالاخره کلکویم ریاضی را چطور هم باید دریافت و دیگر حالا کلکیوم حکمت الهی حاصله از ریاضی فیزیک حکمت متعالیه نظریه های حمیدی مجیدی فقهی هم کدام است، دیگر اینها را اقل کم فعلاً کاری نداریم و ...؟!!! لا اله الا الله اللهم عجل لولیک الفرج و العافیة و النصر واجعلنا من خیر انصاره و اعوانه و المستشهدین بین یدیه اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته وارفع درجته
  • ۰۷ آبان ۰۴ ، ۲۲:۱۴
  • ..

    • وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ ‎﴿القصص: ٥﴾‏

     

    ذکر صلوات بر آن حضرت

    :

    اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ وَ صَلِّ عَلَى وَلِیِّ اَلْحَسَنِ وَ وَصِیِّهِ وَ وَارِثِهِ اَلْقَائِمِ بِأَمْرِکَ وَ اَلْغَائِبِ فِی خَلْقِکَ وَ اَلْمُنْتَظِرِ لِإِذْنِکَ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَیْهِ وَ قَرِّبْ بُعْدَهُ وَ أَنْجِزْ وَعْدَهُ وَ أَوْفِ عَهْدَهُ وَ اِکْشِفْ عَنْ بَأْسِهِ حِجَابَ اَلْغَیْبَةِ وَ أَظْهِرْ بِظُهُورِهِ صَحَائِفَ اَلْمِحْنَةِ وَ قَدِّمْ أَمَامَهُ اَلرُّعْبَ وَ ثَبِّتْ بِهِ اَلْقَلْبَ وَ أَقِمْ بِهِ اَلْحَرْبَ وَ أَیِّدْهُ بِجُنْدٍ مِنَ اَلْمَلاَئِکَةِ مُسَوِّمِینَ وَ سَلِّطْهُ عَلَى أَعْدَاءِ دِینِکَ أَجْمَعِینَ وَ أَلْهِمْهُ أَنْ لاَ یَدَعَ مِنْهُمْ رُکْناً إِلاَّ هَدَّهُ وَ لاَ هَاماً إِلاَّ قَدَّهُ وَ لاَ کَیْداً إِلاَّ رَدَّهُ وَ لاَ فَاسِقاً إِلاَّ حَدَّهُ وَ لاَ فِرْعَوْنَ إِلاَّ أَهْلَکَهُ وَ لاَ سِتْراً إِلاَّ هَتَکَهُ وَ لاَ عَلَماً إِلاَّ نَکَّسَهُ وَ لاَ سُلْطَاناً إِلاَّ کَسَبَهُ وَ لاَ رُمْحاً إِلاَّ قَصَفَهُ وَ لاَ مِطْرَداً إِلاَّ خَرَقَهُ وَ لاَ جُنْداً إِلاَّ فَرَّقَهُ وَ لاَ مِنْبَراً إِلاَّ أَحْرَقَهُ وَ لاَ سَیْفاً إِلاَّ کَسَرَهُ وَ لاَ صَنَماً إِلاَّ رَضَّهُ وَ لاَ دَماً إِلاَّ أَرَاقَهُ وَ لاَ جَوْراً إِلاَّ أَبَادَهُ وَ لاَ حِصْناً إِلاَّ هَدَمَهُ وَ لاَ بَاباً إِلاَّ رَدَمَهُ وَ لاَ قَصْراً إِلاَّ خَرَّبَهُ [أَخْرَبَهُ] وَ لاَ مَسْکَناً إِلاَّ فَتَّشَهُ وَ لاَ سَهْلاً إِلاَّ أَوْطَأَهُ وَ لاَ جَبَلاً إِلاَّ صَعِدَهُ وَ لاَ کَنْزاً إِلاَّ أَخْرَجَهُ بِرَحْمَتِکَ یَا أَرْحَمَ اَلرَّاحِمِینَ مؤلف گوید که شیخ مفید بعد از نقل زیارت سابق که اول آن

    اَللَّهُ أَکْبَرُ اَللَّهُ أَکْبَرُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اَللّٰهُ وَ اَللَّهُ أَکْبَرُ [156]بود فرموده که به روایت دیگر منقول است که مى‌گویى بعد از داخل شدن در سرداب مقدس

    اَلسَّلاَمُ عَلَى اَلْحَقِّ اَلْجَدِیدِ [157]پس زیارت را نقل کرده تا نماز زیارت آنگاه فرموده پس دوازده رکعت نماز زیارت مى‌کنى هر دو رکعت به یک سلام و مى‌خوانى بعد از آن دعایى را که از آن حضرت روایت شده:

    اَللَّهُمَّ عَظُمَ اَلْبَلاَءُ وَ بَرِحَ اَلْخَفَاءُ وَ اِنْکَشَفَ اَلْغِطَاءُ وَ ضَاقَتِ اَلْأَرْضُ وَ مَنَعَتِ اَلسَّمَاءُ وَ إِلَیْکَ یَا رَبِّ اَلْمُشْتَکَى وَ عَلَیْکَ اَلْمُعَوَّلُ فِی اَلشِّدَّةِ وَ اَلرَّخَاءِ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ اَلَّذِینَ فَرَضْتَ عَلَیْنَا طَاعَتَهُمْ

    فَعَرَّفْتَنَا بِذَلِکَ مَنْزِلَتَهُمْ فَرِّجْ عَنَّا بِحَقِّهِمْ فَرَجاً عَاجِلاً کَلَمْحِ اَلْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ مِنْ ذَلِکَ یَا مُحَمَّدُ یَا عَلِیُّ یَا عَلِیُّ یَا مُحَمَّدُ اُنْصُرَانِی فَإِنَّکُمَا نَاصِرَایَ وَ اِکْفِیَانِی فَإِنَّکُمَا کَافِیَایَ یَا مَوْلاَیَ یَا صَاحِبَ اَلزَّمَانِ اَلْغَوْثَ اَلْغَوْثَ اَلْغَوْثَ أَدْرِکْنِی أَدْرِکْنِی أَدْرِکْنِی مؤلف گوید که این دعاى شریفى است و سزاوار است خواندن آن در آنجا مکرر و در غیر آن مکان و ما در باب اول ذکر کردیم این دعا را با اختلاف جزئى
  • ۰۷ آبان ۰۴ ، ۲۲:۰۵
  • .

    • وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ ‎﴿القصص: ٥﴾‏

    قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِینَ ‎﴿الأعراف: ٢٣﴾‏

    مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوهَا کَمَثَلِ الْحِمَارِ یَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ ‎﴿الجمعة: ٥﴾‏

     

    [الثانی فی ذکر روایات الباب]

    الثانی: إنّ التلازم بین حرمة أکل الحیوان و فساد الصلاة فی أجزائه- عدا ما ثبتت الرخصة فیه [1]- ممّا تسالمت علیه کلمة الأصحاب و استفاضت النصوص به، ففی موثّقة ابن بکیر [2] قال:

    سأل زرارة أبا عبد اللّه 7 عن الصلاة فی الثعالب و الفنک و السنجاب و غیره من الوبر [3] فأخرج کتابا زعم أنّه إملاء رسول اللّه 6: «الصلاة فی کلّ شی‌ء حرام أکله فالصلاة فی شعره و وبره و روثه و ألبانه و کلّ شی‌ء منه فاسدة لا یقبل اللّه تلک الصلاة حتى یصلّیها فی غیره ممّا أحلّ اللّه أکله»، ثم قال: «یا زرارة هذا عن‌

    رسول اللّه 6 فاحفظ ذلک یا زرارة، فإن کان ما یؤکل لحمه فالصلاة فی وبره و بوله و شعره و روثه و کلّ شی‌ء منه جائزة إذا علمت أنّه ذکیّ و قد ذکّاه الذبح، و إن کان غیر ذلک ممّا نهیت عن أکله و حرم علیک أکله فالصلاة فی کلّ شی‌ء منه فاسدة، ذکّاه الذبح أو لم یذکّه».

    و عنه عن آبائه : فی وصیّة النبیّ لعلیّ- (صلوات اللّه علیهما و على آلهما الطاهرین)-: «یا علیّ لا تصلّ فی جلد ما لا یشرب لبنه و لا یؤکل لحمه» [1]، و عنه 7 أیضا قال: «لا تجوز الصلاة فی شعر و وبر ما لا یؤکل لحمه لأنّ أکثرها مسوخ» [2]، و عن علیّ بن أبی حمزة قال: سألت أبا عبد اللّه و أبا الحسن 8 عن لباس الفراء و الصلاة فیها، قال: «لا تصلّ إلّا فیما کان ذکیّا، قال: قلت: أو لیس الذکی ما ذکّی بالحدید، قال: بلى إذا کان مما یؤکل لحمه، قلت: و ما یؤکل لحمه من غیر الغنم، قال: لا بأس بالسنجاب فإنه دابّة لا یأکل اللحم و لیس هو ممّا نهى عنه رسول اللّه 6 إذا نهى عن کلّ ذی ناب و مخلب» [3]، الى غیر ذلک ممّا یدلّ على التلازم بین الحکمین من‌ ....

    رسالة الصلاة فی المشکوک، آیت الله میرزا محمد حسین نائینی، ص 13- 14

    https://lib.eshia.ir/13191/1/13

     

    یک رساله ای دارند آیت الله میرزا محمد حسین نائینی رحمه الله در باب لباس مشکوک همانطوری که ملاحظه هم می فرمائید. ولی اینجا یک نکته ای هم هست که مرحوم استاد آیت الله فاطمی نیا نقل می فرمودند که یک کلاه نمدی عامی ای رفت پشت سر امام جماعت ایستاد به نماز. و برای نماز دوم، دیدند که او سفره اش را باز کرده است و شروع کرده است به خوردن نانش. گفتند مسئله ات چیست؟ گفت امام جماعت شما در نمازش فکر فروختن خرش بوده است! و امام جماعت هم این را تائید می کند! استاد فاطمی نیا می فرمایند که ببینید این یک کلاه نمدی ما است!

    نکته اینجا این است که حالا این امام جماعت که حتی لباسش هم یحتمل مشکوک نبوده است و بلکه بنا به گفته ی کلاه نمدی ما هم فقط بنده خدا داشته به خری که قرار بوده بفروشد هم فکر می کرده است. خوب این که دیگر مسئله ی مشکوکی نیست! مشکوک است؟! مسئله این است که یحتمل بعضی اشکال هم کنند که این است که می فرمایند مرحوم مدرس هم وقتی رضا شاه از او پرسید که از من چه می خواهی؟ در جواب فرمود که می خواهم که تو نباشی. و این را در مصاحبه ای هم با یکی از مسئولین دولتی بنده شنیدم که اخیراً عنوان هم شده بود.

    یعنی مسئله اینجا این است که یک عبرتهایی هست که حالا امام جماعتی یحتمل می خواهد خرش را هم بفروشد. و بلکه ائمه ی جماعات هم در فروختن خر با هم مسابقه هم بگذارند در اینکه حالا خر هم نباشد و بلکه ماشینهایشان را هم می خرند و می فروشند. چه اشکالی دارد؟ بعضی حتی یحتمل اشکال هم کنند که مگر در مملکت شما خر نیست! بالاخره خرها را می خرند و می فروشند دیگر. حالا یحتمل با پالانش هم می خرند و می فروشند یا حتی یک جلی هم دارد و آنرا هم می دهند می رود.

    واما یحتمل بعضی هم اشکال کنند که آیا خر و جلش را هم کیست که واسطه اش هست که دارند می فروشند. و خریدارها هم آیا در یک ویرایش داستان مگر در مملکت شما خر نیست، آیا اروپایی اند، یا آیا در ویرایش دیگری هم حتی آمریکایی نیز هستند؟ و نکته این است که آیا فقط پالان خر هم هست که خیلی عتیقه است، یا هر چیز دیگری هم که عتیقه است را اگر یافت شود و بیابند نیز بار خر و بلکه شتر هم می زنند و شتر را با بارش هم می فروشند. بعضی وقتها دو زاریها دیر هم می افتد که بالاخره یحتمل این غربیها یک چیزهایی هم در مقابل دارند که حتی ناصر الدین شاه را هم جلب می کرده است که هر چه از دم دستش می گذشته است و پیدا می شده است را هم اگر توانست بفروشد که برود سفرهایی هم در اروپا کند و حالا رویترز و دارسی و امثالهم را هم آباد کند. امام جماعت که نمی تواند از این کارها هم کند و بلکه همان بهتر که فکر فروختن خرش هم باشد. مگر در مملکت شما خر نیست؟! و بلکه یحتمل آن کلاه نمدی عامی را هم نتووان یافت که دست امام جماعتش را هم رو می کند که در وقت نماز هم در چه فکری است و .... بنده ی حقیر فکر می کردم این جلال آل احمد هم هست که آیا چطور هم توانسته است یک جورهایی این همه اطلاعات را هم در بعضی کتب خود گردآوری کند. شما ببینید یک کلاه نمدی ساده ی ما هم چه اطلاعات نابی دارد و ما خود خبر نداریم.

    و لذا باید هم شاگردی که از حالات خلاء بسمت الفهای بینهایت آیات اللهی مراتب و درجات متعالیه و اجتهاد و حضرات آیات عظام مراجع تقلید و حضرت ولی فقیه مد ظلهم العالی و امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم سعی و تلاش می کند که میل و پیشرفت کند، هوشیار و بیدار هم باشد که دارد آیا بست ریاضی فیزیک حکمت متعالیه نظریه های حمیدی مجیدی فقهی هم می رود یا خیر. مثلاً اگر گفته می شود که ما در انرژی برق هسته ای که از نیروگاه بوشهر حاصل شده است، اگر یک میلیارد دلار خرج کرده ایم، ولی اگر همین را با سوختهای فسیلی نفتی می خواستیم تامین کنیم 8 میلیارد دلار خرجش می شد. این بر فرض هم که درست باشد، بعضی چیزها را نمی شود با دلار و طلا هم محک زد. مثلاً شما ببینید که چطور با اهدای طلاهایشان زنان به ایران همدل، طلا را به کیمیا تبدیل کردند. و از آن طرف رئیس سابق بانک مرکزی هم می فرمایند چطور خزانه از طلاها خالی شد و حال آنکه هر چه طلا بود هم هر کس هر چقدر دلش می خواست می توانست بخرد و بانک مرکزی هم همینطوری طلاها را فروختند. این طلاها کجا و آن کیمیا کجا؟! مثل این است که کسی بخواهد حماسه ی کربلا را هم با طلا و حتی کیمیا محک بزند؛ اگر همه می رفتند به یاری امام حسین علیه السلام و اجازه نمی دادند که آن جنایتها را دشمنان لعنت شده ی یزیدی رقم بزنند، الگوی دموکراسی غرب هم می شد امام حسین صلوات الله و سلامه علیه. هنوز هم الگو او است و باید مواظبت هم کرد که پرچم امام حسین را چطور هم به دست امام زمان عجل الله فرجه الشریف بتوان سپرد. البته بعضی اشکال هم می کنند که چطور بعد از چهل سال هم جایزه نوبل فیزیک به اسکوئیدها و ابررساناها در محل اتصالهای جوزفسون و تونل زدنهای کوانتومی کلارک و مارتینز و دورت اهداء شده است؟ یحتمل بعضی بدتر از بنده ی حقیر هم اشکال کنند که خوب من هم که همان موقعها در برکلی بودم؛ پس چرا شست من هم خبر دار نشد که آنجا دارد چه ها که نمی گذرد و بلکه چهل سال بعد هم جایزه نوبل را که خواهد گرفت و ...! یحتمل بعضی باز هم اینجا اشکال کنند که آیا ما چقدر هم به فکر دریافتن و کمک کردن به امام زمان عجل الله فرجه الشریف هستیم و اصلا این مسئله اینجا چه ربطی هم دارد به امام زمان عجل الله فرجه الشریف و حال آنکه از مسائل ریاضی فیزیکی حکمت متعالیه نظریه های حمیدی مجیدی فقهی هم می توانند باشند و .... همین مسئله را که حضرت صدیقه ی طاهره علیها السلام نیز سیدة النساء العالمین تشریف دارند را هم آیا چقدر ما می توانیم درک کنیم؟! لا اله الا الله اللهم صل علی محمد وآل محمد و تقبل شفاعته وارفع درجته اللهم عجل لولیک الفرج والعافیة و النصر واجعلنا من انصاره و اعوانه و المستشهدین بین یدیه
  • ۰۶ آبان ۰۴ ، ۲۱:۳۱
  • ..

    • إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَى النَّبِیِّ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیمًا ‎﴿الأحزاب: ٥٦﴾‏

     

    برای اطلاع بیش تر به کتاب رنج های حضرت زهرا، سید جعفر مرتضی و یورش به خانه وحی، نوشته آیه الله جعفر سبحانی و الدلیل الغراء علی شهاده الزهراء، نوشته آیه الله سبحانی مراجعه نمایید.

    https://www.porseman.com/article/%D8%B3%D9%8A%D9%84%D9%

    8A-%D8%A8%D9%87-%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%AA-

    %D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-

    %D8%B2%D9%87%D8%B1%D8%A7-(%D8%B3)/45839

     

    الحجّة الغرّاء علی شهادة الزهراء علیها السلام

    تألیف

    الشیخ جعفر السبحانی

    الناشر

    مؤسسة الإمام الصادق علیه السلام

    https://lib.eshia.ir/26604/1/0

    یورش به خانه وحی، حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی مد ظله العالی

    https://lib.eshia.ir/27611/1/5

     

    208 / 2 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی الله عنه)، قال: حدثنا أحمد بن إدریس ومحمد بن یحیى العطار جمیعا، عن محمد بن أحمد بن یحیى بن عمران الاشعری، قال: حدثنا أبو عبد الله الرازی، عن الحسن بن علی بن أبی حمزة، عن سیف بن عمیرة، عن محمد بن عتبة، عن محمد بن عبد الرحمن، عن أبیه، عن علی بن أبی طالب (علیه السلام)، قال: بینا أنا وفاطمة والحسن والحسین عند رسول الله (صلى الله علیه وآله)، إذا التفت إلینا فبکى، فقلت: ما یبکیک یا رسول الله؟ فقال: أبکی مما یصنع بکم بعدی. فقلت: وما ذاک یا رسول الله؟ قال: أبکی من ضربتک على القرن، ولطم فاطمة خدها، وطعنة الحسن فی الفخذ، والسم الذی یسقى، وقتل الحسین. قال: فبکى أهل البیت جمیعا، فقلت: یا رسول الله، ما خلقنا ربنا إلا للبلاء! قال: ابشر یا علی، فإن الله عز وجل قد عهد إلی أنه لا یحبک إلا مؤمن، ولا یبغضک إلا منافق [2].

    امالی شیخ صدوق، ص 197

    https://lib.eshia.ir/15033/1/197

     

    فلمّا أصبح الصباح اجتمع الناس عند بیت فاطمة (علیها السلام) للصلاة علیها، فلمّا بصر المقداد بأبی بکر، قال: إنّنا ألحدناها لیلا.

    فقال عمر: ألم أخبرک یا أبا بکر بما ینوون.

    فقال المقداد: إنّ فاطمة أوصت بذلک لئلّا تحضروا جنازتها.

    فرفع عمر یده و ضرب المقداد على وجهه، و ما زال یضربه حتّى کلّ من الضرب، فحال الحاضرون بینهما، و خلّصوا المقداد من شرّه.

    فلمّا خلص المقداد من یده استقبله بوجهه و قال: لا عجب من ضربک إیّای فقد ضربت بنت رسول اللّه بالسیف- و هو مغمد- على جنبها فأدمیته و ألهبت متنیها بالسوط حتّى ماتت على هذه الحالة، و أنا أدنى منزلة منها و من بعلها.

    و لمّا سمعوا هذا الکلام منه، قالوا: و اللّه لأحقّ الناس بالضرب و العقوبة علیّ بن‌  ....

    کامل بهایی، عماد الدین طبری، جلد 1، ص 396

    https://lib.eshia.ir/86689/1/396

    وقایع روز بعد از شهادت حضرت زهرا سلام الله علیها

    صبح روز بعد از شهادت صدیقه کبری علیها السلام بود؛ مردم مدینة، درِ خانه صدیقه طاهره سلام الله علیها آمده بودند تا بر پیکر مطهر آن بانو نماز بخوانند.

    مقداد نگاهش به ابوبکر افتاد و رو به او کرد و گفت :
    ما شب گذشته، فاطمه زهرا سلام الله علیها را به خاک سپردیم.
    عمر به ابوبکر گفت : آیا من به تو نگفته بودم که این ها این کار را می کنند؟!

    مقداد گفت:

    إن فاطمة علیها السّلام أوصت بذلک؛أنکم لا تصلّون علیها.

    ▪️ فاطمه زهرا سلام الله علیها این چنین وصیت نموده بود که شما بر آن بانو نماز نخوانید.

    فرفع عمر یده و ضرب على رأس مقداد و وجهه ضربا عنیفا حتى أعیى من کثرة الضرب،و خلّص الحاضرون المقداد من یده

    ▪️عمر دستش را بلند کرد و محکم به سر و صورت مقداد سیلی زد و آن قدر عمر، او را زد که از پا افتاد.
    مردم آن جا جمع شدند و مقداد را از دست او نجات دادند.

    مقداد از جا بلند شد و رو به عمر گفت :

    ماتت ابنة رسول اللّه علیها السّلام و الدم ینزف من جنبها بسبب ضربة سیف و سوط‍‌ ضربتها أنت،و أنا أحقر عندکم من علی و فاطمة علیهما السّلام.

    ▪️دختر رسول خدا صلی الله علیه و آله از دنیا رفت در حالی که از پهلویش به سبب آن ضربه ای که تو با غلاف شمشیر و تازیانه بر او زدی، خون جاری بود.
    منِ مقداد که خیلی کوچک تر از علی و فاطمة علیهما السلام هستم در نزد شما ( و عجیب نیست که تو این گونه مرا میزنی!)

    عمر و ابوبکر و اطرافیانشان وقتی این کلام مقداد را شنیدند، گفتند : ‌
    علی بن ابی طالب به کتک خوردن در این ماجرا سزاوار است! ( چرا که او فاطمه علیهاالسلام را شبانه خاک سپرده است)
    پس به داخل خانه آمدند؛ مولا علی علیه السلام پای در خانه نشسته بود.
    عمر گفت : ای پسر ابوطالب!
    آن حسادت قدیمی ات را رها نکرده ای؟!
    خودت در غیاب ما، رسول خدا صلی الله علیه و آله را غسل دادی و این جا هم بر بدن فاطمه (علیها السلام) نماز خواندی و به پسرت حسن (علیه السلام) یاد دادی که به ابوبکر بگوید :
    « از منبر و جای پدرم پایین بیا»؟!
    عمر این ها را می گفت و امیرالمومنین علی علیه السلام ساکت نشسته بود.

    اما عقیل، جواب عمر را داد و گفت:

    و أنتم و اللّه أشدّ الناس حسدا و أقدم عداوة لرسول اللّه و أهل بیته علیهم السّلام؛ ضربتموها بالأمس و خرجت من الدنیا و ظهرها مضرّج بدم،و هی غیر راضیة عنکما

    ▪️به خدا قسم، شما از همه مردم حسادتان بیشتر است.
    شما از همه مردم دشمنی تان با رسول خدا صلی الله علیه و آله و اهل‌بیت او بیشتر است.
    همین شما بودید که مثل دیروزی، فاطمه زهرا سلام الله علیها را کتک زدید و او از دنیا رفت در حالی که پشت سرش از ضرب تازیانه های شما هنوز خون آلود بود و هیچ گاه از شما راضی نشد.

    در پی سخنان عقیل، زنان بنی هاشم جمع شدند و با صدای بلند گفتند :
    همین شما بودید که خواستید رسول خدا صلی الله علیه و آله را به قتل برسانید اما نتوانستید؛ اما دخترش را دیروز کشتید و امروز می خواهید برادر رسول خدا صلی الله علیه و آله را بکشید؟!
    کمک می طلبیم از خدا و رسولش...
    کسی نیست شما را از کارهایتان باز بدارد؟!
    مسلمانی پیدا نمی شود که سخن حق بگوید که شما با وصی رسول خدا صلی الله علیه و آله و خلیفه بر حق او چه کردید؟!
    اما جز عده کمی، لب به سخن باز نکردند.

    📚 کامل بهائی ج١ص٣١٢

    https://www.beharalashar.ir/article/%D9%88%D9%82%D8%A7%DB%

    8C%D8%B9-%D8%B1%D9%88%D8%B2-

    %D8%A8%D8%B9%D8%AF-%D8%A7%D8%B2-

    %D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%AF%D8%AA-

    %D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-

    %D8%B2%D9%87%D8%B1%D8%A7-

    %D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-

    %D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-

    %D8%B9%D9%84%DB%8C%D9%87%D8%A7

     

    عمر تا این سخن را شنید یک سیلی محکم به مقداد زد

    مقداد از کوچه بنی هاشم می گذشت که عمر ، سد راه او شد. به مقداد گفت: از کجا می آیی؟ مقداد جواب داد : از خانه ی مولایم امیرالمؤمنین علیه السلام

    عمر تا این سخن را شنید یک سیلی محکم به مقداد زد و مقداد نقش زمین شد و شروع کرد به گریه کردن… عمر مضحکانه گفت : درد داشت که گریه می کنی؟ مقداد جواب داد : گریه من به خاطر سیلی خوردنم نیست، به خاطر این است که با این دست سنگین، دختر رسول خدا را سیلی زدی. حالا احساس سیلی خوردن فاطمه را حس می کنم…

    بحارالانوار،جلد ۴۳ اسناد سیلی زدن به صورت فاطمه زهرا سلام الله علیها…

    https://whoissavior.ir/2024/03/25/%D8%B9%D9%85%D8%B1-

    %D8%AA%D8%A7-%D8%A7%DB%8C%D9%86-

    %D8%B3%D8%AE%D9%86-%D8%B1%D8%A7-

    %D8%B4%D9%86%DB%8C%D8%AF-%DB%8C%DA%A9-

    %D8%B3%DB%8C%D9%84%DB%8C-

    %D9%85%D8%AD%DA%A9%D9%85-%D8%A8%D9%87-

    %D9%85%D9%82/

     

    سیلی خوردن مقداد توسط عمر و بعد گریه کردن او را بنده حقیر بر منبر هم شنیده ام، و لذا علی القاعده باید درست هم باشد. ولی بنده نتوانستم آنرا در بحار الانوار هم بیابم! یحتمل اهل منبر هم بهتر می توانند در این مورد خبر بدهند. جستجوی گوگلی و کتب دیجیتالی و امثالهم همیشه هم کار نمی کند.

     

    راستی این کلکیوم ریاضی آی پی ام را یک هاله ای دورش هست کانه نمی شود هم فهمید چطور می شود به آن نفوذ کرد. از جمله کوین بازرد پس فردا سخنرانی می کند و بنده سعی کردم ببینم چطور می شود بدان گوش کرد. ولی اینجا هم موفق نشدم! می گوید برای اطلاعات بیشتر به یک گروهی ملحق شوید که گویا گوگلی هم هست:

    https://groups.google.com/g/ipm-math-colloquium

    ولی وقتی می خواهید این کار را کنید، بنده ی حقیر که نفهمیدم گیر قضیه کجا است که بتوان با مدیران و صاحبان این گروه  هم وصل شد و ... بنده ی حقیر مانده ام که آیا گوش کردن به یک سخنرانی کلکیوم این همه دنگ و فنگ باید داشته باشد؟ حتی این همه سخنرانیهایی که از قبل هم شده اند، علی القاعده باید برای علاقه مندان قابل استفاده باشد. ولی آیا چقدر هم اینطور است؟! بنده بعد از سالها که هنوز سر در نیاورده ام و بلکه هفت شهر عشق را عطار گشت، ما هنوز اندر خم یک کوچه ایم!!! البته بعضی مقالات کوین بازرد خوشبختانه در آرشیو کرنل در دسترس هستند و .... یحتمل مسئله این است که شما باید خودتان از تصورات خود استفاده هم کرده و ریاضی فیزیک حکمت متعالیه نظریه های حمیدی مجیدی فقهی را سعی کنید به حتی این سخنرانیهای کلکیوم ای کاربردی کنید و ....

    https://arxiv.org/abs/1404.7020

    https://arxiv.org/abs/1910.12320

    https://arxiv.org/abs/2101.02602

    https://arxiv.org/abs/2405.10387

    https://arxiv.org/abs/2502.07850

     

    معروضات مفهوم الکلی و النوع و الجنس من الحقائق التی هی معقولات أولى بالقیاس إلى تلک العوارض التی تسمى عندهم بالمعقولات الثانیة أمور موجودة فی الخارج- فیلزم على رأیهم أن یکون فی الوجود إنسانیة واحدة هی بعینها مقارنة للعوارض التی یقوم بها شخص زید و شخص عمرو و غیرهما من أشخاص الناس و هی مع کل هذه العوارض غیرها مع العارض الآخر بالاعتبار و غیر متغیرة بنفسها و إذا عدم شخص من تلک الأشخاص فقد فارقها الأعراض الخاصة بذلک الشخص فقط و أما غیر تلک الإنسانیة فهی باقیة غیر فاسدة و إنما یفسد مقارنتها لتلک الأعراض فقط فهی ذات واحدة مقترنة بعینها بأعراض کثیرة و تعینات شتى تصیر مع أعراض کل شخص إنسانیة ذلک الشخص و کذا الحال فی حقیقة الحیوان بالقیاس إلى القیود و الفصول المتباینة- فلا حاجة إلى القول بوجودها فی نحو آخر من الوجود المسمى بالذهن.

    قلنا هذا اشتباه وقع لبعض منشؤه الغفلة عن رعایة الحیثیات و الإهمال فی جانب الاعتبارات فإن قولهم بوجود الطبائع النوعیة و الجنسیة لیس معناه أن النوع بما هو نوع أو الجنس بما هو جنس و بالجملة الکلی الطبیعی بما هو کلی طبیعی‌ [1] أو معروض الکلی من حیث کونه معروض الکلی و الکلیة له تحقق فی الخارج فإن هذا مما لا یتفوه به من له أدنى ارتیاض بالفلسفة فضلا عن الحکماء الأکابر و قد بینوا فی کتبهم و تعالیمهم أن الکلی بما هو کلی مما لا وجود له فی الخارج و للشیخ الرئیس رسالة مفردة فی هذا الباب شنع فیها کثیرا على رجل غریز المحاسن کثیر السن قد صادفه بمدینة همدان قد توهم أن معنى وجود الأنواع و الأجناس فی الأعیان هو أن یکون ذاتا واحدة بعینها مقارنة لکل واحد من الکثرة المحصلة المختلفة مطابقة لها مشترکا فیها أمر موجود فیها قائلا هل بلغ من عقل الإنسان أن یظن أن هذا موضع خلاف بین الحکماء و کان ذلک المرء لما سمع من القوم أنهم یقولون إن الأشخاص تشترک‌

     

    [1] ذکر لفظ الطبیعی تطفلی و الأولى حذفه کما فی قوله و قد بینوا إلخ و ذلک لأن الکلی الطبیعی بما هو کلی طبیعی هو نفس الطبیعة المعروضة بلا عارض الکلیة بل بلا وصف المعروضیة و هی موجودة فی الخارج کما سیصرح به و الحاصل أن المغالطة وقعت من اشتباه الکلی الطبیعی بالعقلی، س ره‌

     

    فی حقیقة واحدة و معنى واحد موجود فتعذر علیه تحصیل غرضهم فی استعمال لفظ الواحد فی هذا الموضع فسبق إلى وهمه أنهم ذهبوا إلى أن الحقیقة الواحدة و المعنى الکلی بصفة الوحدة و الکلیة واقعة فی الأعیان و هو فاسد نعم المعنى الواحد و المشترک- و الکلی و العام و النوع و الجنس إلى غیر ذلک من اللواحق قد یوجد فی الأعیان لکن لا بهذه الاعتبارات فحقیقة الإنسان مثلا من حیث هو إنسان موجودة فی الأعیان منصبغة بالوجود لا من حیث نوعیته و اشتراک الکثرة فیه بل من حیث طبیعته و ماهیته- و قد فرض العموم لاحقا بها فی موطن یلیق لحوقه بها فیه و هو الذهن لا الخارج- و قد نص الشیخ فی سائر کتبه أن الإنسانیة الموجودة کثیرة بالعدد و لیس ذاتا واحدة- و کذلک الحیوانیة لا کثرة یکون باعتبار إضافات مختلفة بل ذات الإنسانیة المقارنة لخواص زید هی غیر ذات الإنسانیة المقارنة لخواص عمرو فهما إنسانیتان إنسانیة قارنت خواص زید و إنسانیة قارنت خواص عمرو لا غیریة باعتبار المقارنة حتى یکون حیوانیة واحدة تقارن المتقابلات من الفصول.

    فإن قلت کما أن الموجود الخارجی مشخص لا یقبل الاشتراک کذلک الموجود الذهنی مشخص لا یقبل الاشتراک و لا ینطبق على کثیرین و المنطبق‌ [1] على کثیرین إنما هو الماهیة من حیث هی هی و هی موجودة فی الخارج أیضا فلا یتم الدلیل.

    قلت لیس المقصود أن الإنسان الموجود فی الذهن مثلا لیس شخصا و لیس معه ما یمنعه عن الاشتراک بل المراد أن لنا أن نتصور معنى الإنسان المطابق لکثیرین و نحضره عند العقل کذلک و معلوم یقینا أن الإنسان المعلوم کذلک من حیث إنه معلوم کذلک لیس فی الخارج و لا متشخصا بتشخص خارجی أصلا.

    و من الاستبصارات فی هذا الباب أنا نتصور الأمور الانتزاعیة و الصفات المعدومة

     

    [1] هذا حق کما قلنا إن المحمول على کثیرین هو الکلی الطبیعی المتحد لإبهامه مع أفراده و مع ذلک یتم الدلیل کما ذکره قدس سره، س ره‌

    حکمت متعالیه ملا صدرا، جلد 1، ص 273- 274

    https://lib.eshia.ir/71465/1/274

     

    یک مسئله ی ذهنی نفسی روانی که امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم بر آن ناظر است اینجا است که اگر مثلاً شما به یک موجودی در اینترنت برخوردید که امروز به آن دسترسی نداشتید، ولی دیروز و روزهای قبل بدان دسترسی داشته اید؛ آیا این موجود، موجودی است حقیقی یا صرفاً هم مجازی است. و بر استناد به این مسئله، حالا شما مفاهیم ریاضی فیزیکی حکمت متعالیه نظریه های حمیدی مجیدی فقهی را هم در نظر بگیرید که آیا وجود و بلکه ماهیات این مفاهیم چقدر حقیقی یا مجازی هم هستند؟! یعنی صرف اینکه شما دسترسی به کلکیوم ندارید، معنایش این است که آیا به اندازه ی کافی سعی هم نکرده اید که به آن دستیابی داشته باشید؟ یا اینکه مثلاً این مسئله برمی گردد به عضو شدن در گروه گوگلی کلکیوم و آنگاه حل مسئله هم آسان می شود. ولی صرف این هم که کلکیوم ارائه می شود و بلکه کلکیوم بعد از کلکیوم هم از نظر شما می گذرد، ولی آیا چقدر هم در طول سالها این مسئله برای شما مهم بوده است که در کلکیوم نیز شرکت کنید یا نکنید؛ آیا این مسئله چقدر هم مهم است؟ آیا برای شما مهم نبوده است؟ یا برای آی پی ام هم مهم نیست که شما می توانید یا نمی توانید در کلکیوم شنونده هم باشید؟ یا بالاخره آیا این مسئله ای هم هست که باید در آن نفوذ کرد و بلکه آسانتر هم با ورود افراد به این کلکیوم ها برخورد کرد؟! یا اینها همه یک سری مسائل ذهنی نفسانی روانی است که در ذهن هر کسی نیز ممکن است بگذرد و خیلی هم مهم نیست که جوابشان چیست و می توان براحتی هم از کنارشان گذشت.

    و حالا مثلاً کلکیوم هم نباشد و بجایش یک سایت دیگری باشد که یک وقت در دسترس هست، و یک وقت هم یحتمل در دسترس نیست. شما همین که یک سایتی را در دسترس داشته باشید، حالا سایت زید باشد یا سایت عمرو هم باشد، فرقی نمی کند؟ آیا همه ی سایتها یکسان هستند؟ این مسئله را وقتی در نظریه های ریاضی فیزیکی هم با یکدیگر مقایسه کنید که نوع مسائلش هم از چه ذهنیتی برخوردارند؟ مثلاً آیا مسائلی که به عنوان نظریه هایی و مدلهایی در هندسه ی جبری ارائه می شوند، آیا همین نظریه ها هم می توانند به ما کمک کنند که مسائل نسبیت و نسبیت عام را هم بررسی کنیم و بلکه به گرانش کوانتومی و وحدت نیروها از طرق مدل استاندارد ذرات فیزیک همراه ابرتقارنهایی هم بپردازیم؟ یا اینکه می توان وارد نظریه هایی از قبیل ریسمان و ابرریسمان هم اول شد، و آنگاه می توان هندسه ی جبری یا توپولوژی جبری را هم به عنوان زبانی که مورد بحث مسائلی ریسمانی است اتخاذ کرده و آنگاه مسائل را مورد بررسی هم قرار داد و حتی مسائل را در نظریه ی اطلاعات و آنتروپی آنها نیز در یادگیریهای ماشینی و هوش مصنوعی کاربردی کند و بلکه تناظری هم بین آنها ایجاد کند و ... یک مسئله نفوذ در فهم این مسائل است، یک مسئله ی دیگر خود تشکیل ذهنیتهایی هم هست که این مدلهای مختلف ریاضی فیزیکی را می توانند شکل دهند و .... نکته ی ذهنی این است که آیا چطور هم امام زمان عجل الله فرجه الشریف بر این مسائل اشراف دارد و شاگرد باید از این مسئله هم آگاهی داشته باشد و خود را رها از همه چیز و همه کس در عالم نیز به حساب نیاورد و .... لا اله الا الله اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته وارفع درجته اللهم عجل لولیک الفرج و العافیة و النصر واجعلنا من خیر انصاره واعوانه و المستشهدین بین یدیه
  • ۰۶ آبان ۰۴ ، ۱۶:۴۱
  • .

    •  

     

    ۱۴۰۳/۰۸/۱۶

    نماهنگ | فرشته رحمت

    حضرت آیت‌الله خامنه‌ای: «روز پرستار مزیّن و مشرّف به نام حضرت زینب کبری (سلام الله علیها) است... امروز بحمدالله پرستاران در چشم مردم ما از همیشه عزیزتر و شرافتمند‌ترند؛ و این لطف خدا و نعمت خدا است. امیدواریم که همواره به همین شکل باشد و افزایش پیدا کند. پرستار فرشته‌ی رحمت بیمار است؛ این یک تعبیر واقعی است، به هیچ وجه مبالغه‌آمیز نیست... در این قضیّه‌ی کرونا مردم فهمیدند که پرستاری چه کار بزرگی است، چه کار مهمّی است، چه ارزشهای والایی در درون آن وجود دارد؛ این را مردم فهمیدند. بنابر‌این، به چشم مردم... اینها عزیز و شرافتمندتر از همیشه شدند، لکن این کافی نیست. ... بله، شما به چشم ما مردم خیلی عزیزید لکن مسئولان هم تکالیفی دارند، باید تکالیف خودشان را انجام بدهند، باید به فکر باشند. ... وضع پرستارهای ما بایستی آن‌چنان باشد که اینها بتوانند با خیال راحت به کارشان بپردازند؛ خانواده‌هایشان هم بایستی خاطرجمع باشند که این جوانشان، زنشان، مردشان که داخل بیمارستان مشغول به این خدمت بزرگ است، در این کار توفیقاتی خواهد داشت.» ۱۳۹۹/۰۹/۳۰
    ریحانه؛ بخش زن، خانواده و سبک زندگی رسانه KHAMENEI.IR به مناسبت سالروز ولادت حضرت زینب کبری سلام‌الله‌علیها و روز پرستار، نماهنگ «فرشته رحمت» را منتشر میکند.
    https://farsi.khamenei.ir/video-content?id=58245

     

    ۱۴۰۰/۰۱/۲۶

    مجموعه مستند «این ستاره‌ها»مستند | لشکر زینبی

    مستند «لشکر زینبی» گوشه‌ای از دیدارهای متعدد رهبر انقلاب با خانواده‌ی معزز شهدای مدافع حرم در ۵ سال گذشته را به تصویر کشیده است.

    https://farsi.khamenei.ir/video-content?id=47711

     

     

    ۱۴۰۴/۰۸/۰۳

    شماره ۸۱مثبت ۱۰۰ ثانیه | شکستن گردن جواهر علمی اسرائیل

     حضرت آیت‌الله خامنه‌ای: «تحلیل من از سفر رئیس‌جمهور آمریکا به داخل فلسطین اشغالی و این کارهایی که کرد و این حرفهایی که زد این است... اینها در جنگ دوازده‌روزه آن‌چنان سیلی خوردند که باور نمیکردند، توقّعش را نداشتند، و مأیوس شدند. این رفت تا به آنها روحیه بدهد... آنها توقّع نداشتند که موشک ایرانی، ساخت دست جوان ایرانی بتواند با شعله‌های خودش، با آتش خودش، اعماق برخی از مراکز حسّاس تحقیقاتی آنها را تبدیل به خاکستر بکند؛ توقّع این را نداشتند و این اتّفاق افتاد.» ۱۴۰۴/۰۷/۲۸

     هشتاد و یکمین شماره «مثبت ۱۰۰ ثانیه» گزارشی است از اشاره رهبر انقلاب به مأیوس بودن رژیم صهیونی بخاطر ضربه به مراکز حساس توسط موشکهای ایرانی و سفر رئیس‌جمهور آمریکا به سرزمین‌های اشغالی برای روحیه دادن به آنها پس از این ضربه‌ها.

     «حمله به جواهر علمی اسرائیل!» عبارتی که آسوشیتدپرس با آن، حمله ایران به مؤسسه وایزمن را توصیف کرده بود؛ قلب علمی و مغز امنیتی اسرائیل و طرف قرارداد بسیاری از طرح‌‌های فناورانه ارتش عبری.

    ۵۰ آزمایشگاه این موسسه با دو موشک ایرانی در بامداد ۲۵ خرداد دچار خسارت شدند.

    شبکه ۱۲ اسرائیل ضمن بازدید از ویرانه‌های این موسسه در گزارشی به همراه یکی از پژوهشگران اسرائیلی اعلام کرد: ۲۰ آزمایشگاه و نمونه‌های حیاتی و علمی آنها به‌طور کامل از دست رفتند. یکی از محققان اسرائیلی از حمله موشکی آن شب می‌گوید: «ساعت ۴ صبح در گروه واتس‌آپی دانشمندان موسسه نوشتم دوستان! دیگر آزمایشگاهی نداریم!»

    یکی دیگر از دانشمندان این موسسه هم گفته بود: «احساس می‌کنم آزمایشگاهم به هوا رفته و تبخیر شده است. مجموعه بی‌نظیری از دی‌ان‌ای و سلول‌های بنیادی داشتیم که همه آن‌ها از بین رفتند.»

    حتی ویرانه‌های وایزمن هم آنقدر مهم بود که وزارت علوم و نوآوری اسرائیل، شخص بنیامین نتانیاهو را به بازدید از آن‌جا ببرد تا شاید با اعطای بودجه بیشتر، روند بازسازی بعد از حمله موشکی سرعت بگیرد.

    آسوشیتدپرس درست توصیف کرده بود؛ بالستیک‌های ساخت ایران با عبور از متراکم‌ترین شبکه پدافندی روز دنیا، گردن جواهر علمی اسرائیل را خرد کرده بودند.

    https://farsi.khamenei.ir/video-content?id=61628

     

    وقتی انسان صبری را که در پیغمبر اکرم محمد مصطفی صل الله علیه و آله و سلم و انسان 250 ساله، ائمه ی اطهار علیهم السلام، و اهل بیت مکرم حضرت رسول اکرم صل الله علیه و آله و سلم مشاهده می کند، و شهدایی را که در این راه جانفشانی کرده اند را ملاحظه می فرمائید، آنگاه یحتمل بهتر بتوان متوجه شد که آیا شاگردی که از حالات خلاء بسمت الفهای بینهایت آیات اللهی و اجتهاد و حضرات آیات عظام مراجع تقلید و حضرت ولی فقیه مد ظلهم العالی و امام زمان عجل الله فرجه الشریف سعی و تلاش می خواهند کنند، با چه امر عظیمی هم مواجه اند؟! شاگرد یحتمل متوجه هم شود که در ایالات متحده چند جهانی استکان نلبکیهای ... ربع و نیم و تمام چرخشی قلوب آسمانی و زمینی، دشمنانی هم داریم که حتی دم از دموکراسی و آزادی هم می زنند، و حال آنکه اصلا می خواهند اسلام را هم حذف کنند بجای اینکه کفرشان را هم کنار بگذارند و اسلام هم بیاورند. و این کار را با تمام قوا هم می خواهند انجام دهند. یک جهاد تبیین عظیمی اینجا نهفته است که اصلا چطور به اینها بفرمائید که اسلام بیاور؛ اسلام است که برایت خوب است! و مسئله صبر بر علیه این همه توطئه هایی است که بر علیه امام زمان عجل الله فرجه الشریف ای است که در قلب همه ی موجودات زنده در حال تپیدن است ولی باز هم با او دشمنی می شود و او را نمی شناسند. دموکراسی وقتی آغاز می شود که الگوی امام زمان عجل الله فرجه الشریف را که حتی نفس انسان را بسمت امامش هدایت می کند و ظهور آن حضرت را هم خواستار است را بتواند بشناسد. ولی وقتی چنین نیست، دموکراسی و آزادی تبدیل می شود به بردگی و عصارت انسانهایی سرگشته و طغیانگر و مستکبر که دیوار جهلی که باید از آن تونل بزنند و عبور کنند تا به عقلانیت برسند را نمی توانند از آن عبور کنند؛ و همین باعث می شود که امام خود را که در قلب او هم جای دارد را دیکتاتور به حساب آورد و نشناسد و از خود بیگانه شود و دچار انواع روانپریشیها و مشکلات اجتماعی و محلی و جهانی گردد و .... آیا امام فلسطینیان غزه و امام صهیونی ها و آمریکایی ها یکی است؛ و بلکه آیا امامشان نباید هم یکی باشد؟ و این در حالی است که صهیونیستها در کفرشان هم گیر کرده اند و جنایات عظیمی را مرتکب شده اند و مدام هم دارند تکرارش می کنند و اسلام را هم نفی می کنند. و با الگوی امام زمان عجل الله فرجه الشریف مخالفت می کنند و الگوهای طاغوتی و استکباری را می پسندند و می پذیرند و قبول دارند. مرگ بر اسرائیل برای همین است. با اسلام لج است! مرگ بر اسرائیل. این دموکراسی می فهمد؟ کسی که اسلام را نمی فهمد و بلکه اسلام داعشی را هم می خواهد، دموکراسی می فهمد؟ لااله الا الله اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته وارفع درجته اللهم عجل لولیک الفرج والعافیة و النصر واجعلنا من خیر انصاره و اعوانه و المستشهدین بین یدیه
  • ۰۶ آبان ۰۴ ، ۰۲:۰۸
  • ..

    1. arXiv:1111.7187  [pdf, ps, other] 

       

      math.GR

      Uniqueness Cases in Odd Type Groups of Finite Morley Rank, Revisited

      Authors: Alexandre Borovik, Jeffrey Burdges, Ali Nesin

      Abstract: The paper contains versions of the Strong Embedding Theorem and the Uniqueness Subgroup Theorem for groups of finite Morley rank and odd type which are needed for the study of permutations actions and modules in the finite Morley rank category.

      Submitted 30 November, 2011; originally announced November 2011.

      MSC Class: 03C60; 20G99

    2. arXiv:0711.4167  [pdf, ps, other] 

       

      math.GR math.LO

       

      doi10.1112/jlms/jdm106

      Uniqueness cases in odd type groups of finite Morley rank

      Authors: Alexandre Borovik, Jeffrey Burdges, Ali Nesin

      Abstract: Here we analyze a proper 2-generated core in a minimal counter example to the Cherlin-Zilber Algebraicity Conjecture for simple groups of finite Morley rank. We ultimately show that such a group is strongly embedded and the ambiant group is minimal connected simple.

      Submitted 26 November, 2007; originally announced November 2007.

      MSC Class: 03C60; 20G99
  • ۰۶ آبان ۰۴ ، ۰۱:۱۶
  • .

    • لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِیَعْلَمَ اللَّهُ مَن یَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَیْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ ‎﴿الحدید: ٢٥﴾‏

     

    11- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ عَنْ سَعِیدِ بْنِ جَنَاحٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ عَبْدِ الْحَمِیدِ بْنِ عَلِیٍّ الْکُوفِیِّ عَنْ مُهَاجِرٍ الْأَسَدِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: مَرَّ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ ع عَلَى قَرْیَةٍ قَدْ مَاتَ أَهْلُهَا وَ طَیْرُهَا وَ دَوَابُّهَا فَقَالَ أَمَا إِنَّهُمْ لَمْ یَمُوتُوا إِلَّا بِسَخْطَةٍ[2] وَ لَوْ مَاتُوا مُتَفَرِّقِینَ لَتَدَافَنُوا فَقَالَ الْحَوَارِیُّونَ یَا رُوحَ اللَّهِ وَ کَلِمَتَهُ ادْعُ اللَّهَ أَنْ یُحْیِیَهُمْ لَنَا فَیُخْبِرُونَا مَا کَانَتْ أَعْمَالُهُمْ فَنَجْتَنِبَهَا فَدَعَا عِیسَى ع رَبَّهُ فَنُودِیَ مِنَ الْجَوِّ أَنْ نَادِهِمْ فَقَامَ عِیسَى ع بِاللَّیْلِ عَلَى شَرَفٍ مِنَ الْأَرْضِ فَقَالَ یَا أَهْلَ هَذِهِ الْقَرْیَةِ فَأَجَابَهُ مِنْهُمْ مُجِیبٌ لَبَّیْکَ یَا رُوحَ اللَّهِ وَ کَلِمَتَهُ فَقَالَ وَیْحَکُمْ مَا کَانَتْ أَعْمَالُکُمْ قَالَ عِبَادَةُ الطَّاغُوتِ وَ حُبُّ الدُّنْیَا مَعَ خَوْفٍ قَلِیلٍ وَ أَمَلٍ بَعِیدٍ وَ غَفْلَةٍ فِی لَهْوٍ وَ لَعِبٍ فَقَالَ کَیْفَ کَانَ حُبُّکُمْ لِلدُّنْیَا قَالَ کَحُبِّ الصَّبِیِّ لِأُمِّهِ إِذَا أَقْبَلَتْ عَلَیْنَا فَرِحْنَا وَ سُرِرْنَا وَ إِذَا أَدْبَرَتْ عَنَّا بَکَیْنَا وَ حَزِنَّا قَالَ کَیْفَ کَانَتْ عِبَادَتُکُمْ لِلطَّاغُوتِ قَالَ الطَّاعَةُ لِأَهْلِ الْمَعَاصِی قَالَ کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِکُمْ قَالَ بِتْنَا لَیْلَةً فِی عَافِیَةٍ وَ أَصْبَحْنَا فِی الْهَاوِیَةِ فَقَالَ وَ مَا الْهَاوِیَةُ فَقَالَ سِجِّینٌ قَالَ وَ مَا سِجِّینٌ قَالَ جِبَالٌ مِنْ جَمْرٍ تُوقَدُ عَلَیْنَا إِلَى یَوْمِ الْقِیَامَةِ قَالَ فَمَا قُلْتُمْ وَ مَا قِیلَ لَکُمْ قَالَ قُلْنَا رُدَّنَا إِلَى الدُّنْیَا فَنَزْهَدَ فِیهَا قِیلَ لَنَا کَذَبْتُمْ قَالَ وَیْحَکَ کَیْفَ لَمْ یُکَلِّمْنِی غَیْرُکَ مِنْ بَیْنِهِمْ قَالَ یَا رُوحَ اللَّهِ إِنَّهُمْ مُلْجَمُونَ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ بِأَیْدِی مَلَائِکَةٍ غِلَاظٍ شِدَادٍ وَ إِنِّی کُنْتُ فِیهِمْ وَ لَمْ أَکُنْ مِنْهُمْ فَلَمَّا نَزَلَ الْعَذَابُ عَمَّنِی مَعَهُمْ فَأَنَا مُعَلَّقٌ بِشَعْرَةٍ عَلَى شَفِیرِ جَهَنَّمَ‌[3] لَا أَدْرِی أُکَبْکَبُ فِیهَا أَمْ أَنْجُو مِنْهَا فَالْتَفَتَ عِیسَى ع‌

    إِلَى الْحَوَارِیِّینَ فَقَالَ یَا أَوْلِیَاءَ اللَّهِ أَکْلُ الْخُبْزِ الْیَابِسِ بِالْمِلْحِ الْجَرِیشِ‌[1] وَ النَّوْمُ عَلَى الْمَزَابِلِ خَیْرٌ کَثِیرٌ مَعَ عَافِیَةِ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ.

    12- عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: مَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَى عَبْدٍ بَاباً مِنْ أَمْرِ الدُّنْیَا إِلَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَیْهِ مِنَ الْحِرْصِ مِثْلَهُ.

    13- عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْمِنْقَرِیِّ عَنْ حَفْصِ بْنِ غِیَاثٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: قَالَ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ ص تَعْمَلُونَ لِلدُّنْیَا وَ أَنْتُمْ تُرْزَقُونَ فِیهَا بِغَیْرِ عَمَلٍ وَ لَا تَعْمَلُونَ لِلْآخِرَةِ وَ أَنْتُمْ لَا تُرْزَقُونَ فِیهَا إِلَّا بِالْعَمَلِ وَیْلَکُمْ عُلَمَاءَ سَوْءٍ الْأَجْرَ تَأْخُذُونَ وَ الْعَمَلَ تُضَیِّعُونَ یُوشِکُ رَبُّ الْعَمَلِ‌[2] أَنْ یُقْبَلَ عَمَلُهُ وَ یُوشِکُ أَنْ یُخْرَجُوا مِنْ ضِیقِ الدُّنْیَا إِلَى ظُلْمَةِ الْقَبْرِ کَیْفَ یَکُونُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مَنْ هُوَ فِی مَسِیرِهِ إِلَى آخِرَتِهِ وَ هُوَ مُقْبِلٌ عَلَى دُنْیَاهُ وَ مَا یَضُرُّهُ أَحَبُّ إِلَیْهِ مِمَّا یَنْفَعُهُ.

    11-

    حضرت صادق علیه السّلام فرمود: عیسى بن مریم بقریه گذشت که اهل آن و پرنده‌ها و جاندارانش یک جا مرده بوند، فرمود: همان اینها بخشم و عذاب (خدا) هلاک شده‌اند، و اگر بمرگ خود بتدریج مرده بودند هر آینه یک دیگر را بخاک سپرده بودند، حواریون عرضکردند: یا روح اللَّه از خدا بخواه اینان را براى ما زنده کند تا بما بگویند کردارشان چه بوده (که باین عذاب گرفتار شده‌اند) تا ما از آن دورى کنیم، عیسى علیه السّلام از پروردگار خود خواست، پس از جانب فضا بدو ندا شد: که آنان را صدا بزن، پس عیسى علیه السّلام شب هنگام بر تپه از زمین برآمد، و فرمود: اى مردم این ده، یک تن از میان آنها پاسخ داد، بلى اى روح خدا و کلمه‌اش، فرمود: واى بر شما کردار شما چه بود؟ در پاسخ عرضکردم: پرستش طاغوت، و دوستى دنیا بهمراه ترس اندک (از خدا) و آرزوى دور و دراز، و غفلت در سرگرمى و بازى، عیسى علیه السّلام فرمود: دوستى شما بدنیا چگونه بود؟ عرضکرد: مانند دوستى کودک بمادرش، هر گاه بما رو مى‌آورد شاد و خرسند میشدیم، و چون از ما رو مى‌گرداند گریان و غمناک میشدیم‌

     

    فرمود: پرستش شما از طاغوت چگونه بود؟ عرضکرد، گنهکاران را فرمانبرى داشتیم، فرمود: سر انجام کار شما بکجا کشید؟ عرضکرد: شبى را بخوشى بسر بردیم و بامدادان در هاویه افتادیم، فرمود هاویه چیست؟ عرضکرد: سجین است، فرمود: سجین چیست؟ عرضکرد: کوههائى از آتش گداخته است که تا در روز قیامت بر ما فروزان است، فرمود: پس چه گفتید و بشما چه گفتند:؟ عرضکرد:

    گفتیم ما را بدنیا برگردانید تا در آن زهد ورزیم، بما گفته شد: دروغ میگوئید، فرمود: واى بر تو چه شد که جز تو دیگرى از این جماعت با من سخن نگفت؟ عرضکرد: یا روح اللَّه همه آنها بدهنه و لگام آتشین مهار شده‌اند، و بدست فرشتگان سخت و تند گرفتارند، و من در میان آنها بسر میبردم ولى از آنها نبودم، تا آن هنگام که عذاب خدا آمد مرا هم با ایشان در برگرفت، پس من بتار موئى بر لبه دوزخ آویزانم و نمیدانم که آیا در آن برو در افتم و یا از آن رهائى یابم، پس عیسى علیه السّلام بسوى حواریین رو کرده فرمود: اى دوستان خدا خوردن نانى خشک با نمکى زبر و خوابیدن بر مزبله‌ها خیر بسیاریست در صورتى که دنیا و آخرت در عافیت باشد.

    12-

    امام صادق علیه السّلام فرمود: خداوند درى از دنیا بر بنده نگشاید جز اینکه بمانند آن درى از حرص بر او بگشاید.

    شرح‌

    - مقصود این است که هر مقدار مال زیاد گردد بهمان مقدار حرص زیاد شود چنانچه تجربه شده است.

    13-

    از امام صادق علیه السّلام حدیث شده که حضرت عیسى علیه السّلام فرمود: اى مردم شما، براى دنیا کار میکنید در صورتى که بدون کار روزى بشما داده شود، و براى آخرت کار نمیکنید در حالى که در آخرت‌

     

    جز در برابر کردار بشما روزى داده نشود، واى بر شما علماى بدکردار، مزد را بگیرید و کار را ضایع سازید، نزدیک است که صاحب کار، کارش را بپذیرد و نزدیک است کارکنان از تنگناى دنیا بتاریکى گور روند، چگونه دانشمند است کسى که در راه آخرت است و رو بدنیا دارد، و آنچه باو زیان رساند محبوبتر است نزدش از آنچه باو سود رساند.

    شرح‌

    - آنچه ترجمه شد بنا بر این است که مراد از «رب» در جمله «رب العمل» خداى متعال باشد و لفظ «یقبل» بیاء موحدة و بصورت معلوم خوانده شود و از قبول گرفته شده باشد. ولى ممکن است «یقبل» بصورت مجهول خوانده شود و مقصود از «رب العمل» نیز عابدى باشد که از عالم و دانشمند پیروى و تقلید میکند، و آنچه از دانشمند مى‌شنود بآن عمل کند و خود عالم عمل نکند، که حضرت بخواهد توبیخ کند دانشمندانى را که بگفتار خود عمل نکنند، و این کلامى است که فیض علیه الرحمة در معناى حدیث فرموده است، و محتمل است «یقبل» بیاء مثناة و از اقاله باشد، و بنا بر این ترجمه چنین است:

    «نزدیک است صاحب کار کارش را پس بگیرد ...» و این احتمال را مجلسى علیه الرحمة از بعضى نقل فرموده است.

    الکافی الشریف، ط الاسلامیة، شیخ کلینی، جلد 2، ص 318

    https://lib.eshia.ir/11005/2/318

    ترجمه الکافی الشریف، شیخ کلینی، ترجمه سید جواد مصطفوی، جلد 4، ص 6- 8

    https://lib.eshia.ir/12541/4/6

     

    سیلی به صورت حضرت زهرا (س)

    به دو حدیث از منابع شیعه اشاره می­کنیم:1 - در کتاب اختصاص شیخ مفید از عبدالله سنان از امام صادق (ع) روایت می­کند:ابوبکر در رد فدک برای زهرا نامه نوشت. زهرا درحالی که نوشته را در دست داشت، عمر در راه به او رسید، گفت: دختر محمد! این نوشته چیست؟ حضرت فرمود: این نوشته ای است که ابوبکر در رد فدک برایم نوشته است. عمر گفت: بده به من. زهرا(س) حاضر نشد نوشته را به او بدهد. در این هنگام عمر لگدی به زهرا(ع) که فرزند پسری به نام محسن در شکم داشت، کوبید. در اثر این ضربه زهرا (س) محسن را سقط کرد. سپس عمر او را سیلی زد. گویی اکنون به گوشواره های گوشش می نگرم که در اثر آن سیلی شکست. سپس نوشته را برداشت و پاره کرد. زهرا به خانه رفت و هفتاد و پنج روز بر اثر آن ضربت مریض بود تا شهید شد. (1)
    2- مفضل در حدیثی از امام صادق(ع) نقل می کند :
    برای بیعت با ابوبکر، عمر با حالتی خشم و غضب با خالد و قنفذ آمدند در خانه علی (ع) .قنفذ دستش را وارد خانه کرد تا در را باز کند . عمر با تازیانه چنان به بازوی زهرا زد که همچون بازوبند روی بازویش حلقه زد . لگدی به درکوبید که به شکم فاطمه (ع)خورد، در حالی محسن شش ماهه را در شکم داشت. سقط شدن محسن و هجوم عمر، قنفذ، خالد بن ولید، چنان به زهرا سیلی زدند که گوشواره اش شکست. فاطمه بلند بلند می گریست. پدر خود را صدا می زد. (2)
    آنچه شیعه بیان می کند، مبنی بر هجوم به خانه حضرت زهرا تماما داده های تاریخی و احادیثی است که اهل سنت در متون معتبرشان موجود می باشد،نظیر آن که ابن أبى دارم در کتاب «میزان الاعتدال»بیان می دارد.
    «احمد بن محمّد» معروف به «ابن ابى دارم»، محدث کوفى (متوفاى سال 357)، کسى که محمّد بن أحمد بن حماد کوفى درباره او مى گوید: «کان مستقیم الأمر، عامة دهره؛ در سراسر عمر خود پوینده راه راست بود». با توجه به این موقعیت نقل مى کند که در محضر او این خبر خوانده شد:
    انّ عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن؛عمر لگدى بر فاطمه زد و او فرزندى که در رحم به نام محسن داشت، سقط کرد! (3)
    عبدالفتاح عبدالمقصود در کتاب «الإمام علی» می گوید:
    عمر گفت:
    «و الّذی نفس عمر بیده، لیَخرجنَّ أو لأحرقنّها على من فیها...؛قسم به کسى که جان عمر در دست اوست ! باید بیرون بیایید یا خانه را بر ساکنانش آتش مى زنم».
    عده اى که از خدا مى ترسیدند و رعایت منزلت پیامبر(ص) را پس از او مى کردند، گفتند:
    «اباحفص، فاطمه در این خانه است».
    بى پروا فریاد زد: «باشد!!».
    نزدیک شد، در زد، سپس با مشت و لگد به در کوبید تا به زور وارد شود.
    على(ع) پیدا شد...
    طنین صداى زهرا در نزدیکى مدخل خانه بلند شد... این ناله استغاثه او بود...!» (4)
    این بحث را با حدیث دیگرى از «مقاتل ابن عطیّة» در کتاب الامامة و السیاسة پایان مى دهیم . او در این کتاب مى نویسد:
    هنگامى که ابوبکر از مردم با تهدید و شمشیر و زور بیعت گرفت، عمر، قنفذ و جماعتى را به سوى خانه على و فاطمه(ع)فرستاد. عمر هیزم جمع کرد و درِ خانه را آتش زد...(5)
    در ذیل این روایت تعبیرات دیگرى است که قلم از بیان آن عاجز است.
    نتیجه: با بیان مطالب یاد شده از کتب اهل سنت روشن می گردد که جریان سیلی،شهادت و به آتش کشیدن خانه آن بانو امری مسلم است .
    اما اینکه چرا اهل سنت آن را نمی پذیرند، امری است بسیار عجیب، مانند بسیاری از موارد دیگر.
    برای اطلاع بیش تر به کتاب رنج های حضرت زهرا، سید جعفر مرتضی و یورش به خانه وحی، نوشته آیه الله جعفر سبحانی و الدلیل الغراء علی شهاده الزهراء، نوشته آیه الله سبحانی مراجعه نمایید.
    پی نوشت ها:
    1. رنج های حضرت زهرا، سید جعفر مرتضی عاملی ، ص155، انتشارات تهذیب،قم ،1382 به نقل از اختصاص ، ص185.
    2. همان ، 605.
    3. میزان الاعتدال،ج 3،ص459.
    4. عبدالفتاح عبدالمقصود، امام علی بن ابى طالب،ج 4،ص276-277.بی تا، بی جا .
    5. کتاب الامامة و الخلافة، ص 160 و 161، تألیف مقاتل بن عطیّة که با مقدّمه اى از دکتر حامد داود استاد دانشگاه عین الشمس قاهره به چاپ رسیده، چ بیروت، مؤسّسة البلاغ.
    برگرفته ازپایگاه مرکز ملی پاسخگویی به سوالات دینی

    https://www.porseman.com/article/%D8%B3%D9%8A%D9%84%D9%

    8A-%D8%A8%D9%87-%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%AA-

    %D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-

    %D8%B2%D9%87%D8%B1%D8%A7-(%D8%B3)/45839

     

    شاگردی که خیلی هم سعی دارد که از حالات خلاء بسمت الفهای بینهایت آیات اللهی مراتب ودرجات متعالیه و اجتهاد و حضرات آیات عظام مراجع تقلید و حضورت ولی فقیه مد ظلهم العالی و امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم میل کند، خیلی هم باید مواظب باشد که در معرض چه شواهدی هم قرار می گیرد. و از جمله بنده واقعاً هم این فیلمهایی را پیشنهاد نمی کنم که بصورت سی دی یا دی وی دی یک موقعهایی ارائه می شدند و یحتمل هنوز هم می شوند و بلکه از طرقی مثل اینترنت هم می توان آنها را دید! اولاً که کیفیتشان خیلی پائین است و صدایش هم انگار از ته چاه در می آید با اینکه یک موسیقی خیلی بلندی هم رویش گذاشته اند و دیگر زیرنویسهایشان را که اصلا نگو و نپرس و .... ولی بنده باز اشکال هم می شود که چرا می گویی کنیز و غلام و اینها، ولی خلاصه اش اینکه نمی دانم کی این فیلمها را می گیرد و آخرش که دیگر می خواهند بیاندازند دور هم یحتمل می آورند خدمت این بنده ی حقیر که آیا تو هم راجع به این فیلم چه می گویی و ...! بنده یادم می آید که راجع به هیپاتیا (حدود 350- 415 میلادی)، بانوی ریاضیدان، منجم، و فیلسوف نئوافلاطونی در اسکندریه ی مصر یک چیزهایی خوانده بودم؛ و نگو یک فیلمی هم راجع به او ساخته اند. جالب اینجا است که یک جایی در این فیلم می فرماید که اگر خورشید دو تصویر آینه ای یا متقارن داشته باشد چه؟ و بعد شروع می کند به کشیدن یک بیضی روی خاک بوسیله ی نخی که به دو کانون بیضی هم متصل است. در قوانین کپلری که اساس مکانیک سماوی نیوتنی کلاسیک را هم گویا شکل می دهد نیز خورشید را در یک کانون قرار می دهند و مدار زمین مسیر بیضی را می پیماید که آیا به نسبت اینکه چقدر از خورشید دور می افتد یا نزدیک می شود؛ آنگاه ما فصلهای مختلف سال را هم داریم و ....

    Kepler's First Law: each planet's orbit about the Sun is an ellipse. The Sun's center is always located at one focus of the orbital ellipse. The Sun is at one focus. The planet follows the ellipse in its orbit, meaning that the planet to Sun distance is constantly changing as the planet goes around its orbit.Khordad 1, 1403 AP

    Orbits and Kepler's Laws - NASA Science

    این فیلم همچنین نشان می دهد که چطور شورشیان مسیحی هپاتیا را به عنوان یک کافر می گیرند و می کشند و سنگسار می کنند و ....

    البته حالا اینکه آیا تقارنی که بین دو کانون بیضی وجود دارد که حالا خورشید را هم در کدام کانون واقع کنیم و بعد مدار سیارات را هم حول آن در نظر بگیریم، آنگاه آیا آن کانون دیگر به چه کاری می آید و بلکه برای چیست؟! یحتمل کپلر هم خیلی این را واردش نمی شود و بلکه امروزه روز هم که این همه ما با تقارنها و ابرتقارنها سر و کار داریم نیز کسی یحتمل خیلی این مسلئه را زیر سوال نمی برد که حالا آن کانون دیگر را هم چه کنیم؟ و به چه درد ما می خورد؟ البته اینجا این را هم در نظر بگیرید که در مدل استاندارد ذرات فیزیک همراه آیا چقدر هم ابرتقارنهایی، حتی بعضی تا این حدود هم پیشروی می کنند که چهار نیروی قوی، ضعیف، الکترومغناطیسم، گرانش را هم با ابرتقارنهایی آیا چطور می توان وارد همین مدل استاندارد کرده و بلکه با مدلی واحد وحدت بزرگ نیروها توضیحش هم داد و .... و حالا این هم خود مسئله ای است که بالاخره ما در جنگها نیز یک نبردهای غیر متقارنی را هم داریم دیگر. یعنی یک طرف جنگ خیلی قوی تر از طرف دیگر است و بلکه هیچ جوری هم نمی شود حریف این طرف قوی تر هم شد؛ و لذا نبرد غیر متقارن هم نامیده می شوند. مثل خورشیدی یا ستاره ای است که حتی سیاراتش هم حریفش نیستند! کانه خدا به سیارات می فرماید تو همان بهتر که در مدار خودت حرکت کنی و تو کار بزرگترها هم فضولی نکنی! 

    و اما در مدل استاندارد ذرات فیزیک هم شما نیروهای قوی و ضعیف را دارید که آیا چطور مثلاً بین هسته ی اتم است یا بین الکترونها و هسته ی اتم. ولی اینجا چیزی که ملاحظه می شود این است که یک مرتبه شما می بینید که بجای اینکه فرض بفرمائید الکترونها حول هسته ی اتم مثل پروتونها و نوترونها بگردند، بجایش آیا چطور هم می شود که چفتهایی از ماده و پاد-ماده هایی مثل الکترون- پوزیترون یا کوارک- آنتی کوارک و ... را دارید. مثل این است که یک زوجی قرار است که ازدواج هم کنند و تشکیل خانواده هم دهند، و بجایش آیا چطور هم رفتار می کنند و آنقدرها هم پیش می روند که آیا قومشان را هم چطور به فساد بکشند مثل قوم فرعون و شاه و قوم لوط و عاد و ثمود و .... قوم لوط و صالح هم یحتمل به حضرت لوط یا حضرت صالح علی نبینا علیهم السلام می فرمودند که تو توی قوم ما نفوذی هم هستی و بلکه می خواستند بیرونشان هم کنند.

    مسئله اینجا این است که پیمبران و چهارده معصوم علیهم السلام نیز یک تنه همانطوری که حضرت ابراهیم علیه السلام نیز خود ملتی بوده است، آیا این حضرات هم هر کدام چطور یک نبرد نامتقارن تک نفره ای را برای تمدن سازی توحیدی الهی هم شروع می کرده اند که تا امروز هم تا ظهور امام زمان عجل الله فرجه الشریف حتی هر لحظه نیز ادامه دارد و بلکه هر لجظه هم شاگرد را بسمت الفهای بینهایت آیات اللهی مراتب و درجات متعالیه دعوت می فرمایند. و الا چرا دانشمندان هسته ای را که در سطح جهانی هم تحقیقاتشان حتی در مجلات اروپایی و آمریکایی منتشر می شده است را باید ترور هم کنند؟ دلیلش این است که اینها همه یک مقدمه ای است بر یک انقلاب جهانی بزرگتری که بعضی این غشاء های ریسمانی و ابرریسمانی مورد نیازشان یحتمل آنقدر هم کت و کلفت شده است که از طرق تونلهای کوانتومی هم به هیچ صورتی نمی توان از این دیوارها عبور کرد و خبرشان نمود و ....

    نکته ی تقارنی- ابرتقارنی مورد بحث اینجا است که وقتی شما یک تغییر حتی خیلی کوچکی در ناورداهای زوایای هندسی و بلکه توپولوژیک یک مدلی از ایالات متحده چند جهانی استکان نلبکیهای ... ربع و تیم و تمام ... چرخشی قلوب آسمانی و زمینی یحتمل ایجاد کنید که تاثیری هم آیا چقدر بر ناورداهای مدل استاندارد ذرات فیزیک داشته باشد، آنگاه آیا چه تاثیراتی هم بر ناورداهای نجومی متناظر مسئله خواهد داشت و بلکه تقارن- ابرتقارن مورد بحث نجومی هم حتی در هندسه ی دیفرانسیل یا هندسه ی ناجابجایی چقدر بصورت اینفینیتسیمالی در مسئله وارد شده و تاثیر می گذارد و .... در سطوح قاره ای چه می شود، و بلکه در شهرها و روستاها چه رخ میدهند و .... نمونه ای از این نبرد نامتقارن را در تلاشهای وزرایی مثل خواجه نصیر الدین طوسی هم یحتمل بتوان دنبال کرد و بلکه از آن طرف هم در عرفان شما مثلاً این مسئله را دارید همچون ناپدید شدن شمس تبریزی که آیا واقعاً هم سرش در چیست همانطوری که حضرت ولی فقیه مد ظله العالی هم می فرمایند که دیوان شمس خیلی هم در دسترس ما نیست؟ و البته حالا شما کارهای مایکل هاپکینز و یاکوب لوری را هم در کوهمولوژیها و هموتوپیها دارید، علاوه بر اینکه کوهمولوژیهای هوخشیلد و دوره ای را هم در هندسه ی ناجابجایی داریم که آیا هر کدام هم حرفشان کدام است، اینها خود بحث دیگری است! ولی بنده ی حقیر داشتم دنبال داستان کفس تنگ که حتی صمد بهرنگی هم آنرا ترجمه کرده بوده است و خود عزیز نسین هم در اینترنت می گشتم، که دیدم پسر عزیز نیسن، یعنی حسین علی نسین هم استاد ریاضی در دانشگاه کالیفرنیا در ایرواین و دانشگاه استانبول بوده است و سایتی هم به اسم علی نسین دارد و کتابهای پدرش را هم منتشر می کند! می گوید یک دهکده ی ریاضیات هم ساخته است که برنامه های متنوعی هم برای دانشجویان دارد و .... یحتمل شما باید یک دیدگاهی را هم داشته باشید که بتواند به الفهای بینهایت ایات اللهی مراتب ودرجات متعالیه نیز رفت و آمد داشته باشد که آنگاه حتی شهدای از دانشمندان هسته ای ما هم بهتر از آن دیدگاه ها قدرشان دانسته شود و بلکه دیگر دانشمندان و اساتید و شاگردانشان هم در تماس دائم با امام زمان عجل الله فرجه الشریف در این مناسبات آیات اللهی مراتب ودرجات متعالیه هم الی ما شاء الله با استکان نلبکیهای توپولوژیک ابرتقارنی هم همه و همه را پذیرایی کنند و .... لا اله الا الله اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته وارفع درجته اللهم عجل لولیک الفرج و العافیة و النصر واجعلنا من خیر انصاره و عوانه و الذابین عنه والمسارعین الیه فی قضاء حوائجه و الممتثلین لاوامره و المحامین عنه و السابقین الی ارادته و المستشهدین بین یدیه 

    مولانا » دیوان شمس » غزلیات »

    غزل شمارهٔ ۳۱۶۵

    جان و جهان! دوش کجا بوده‌ای؟

    نی غلطم، در دل ما بوده‌ای

    دوش ز هجر تو جفا دیده‌ام

    ای که تو سلطان وفا بوده‌ای

    آه که من دوش چه سان بوده‌ام!

    آه که تو دوش کرا بوده‌ای!

    رشک برم کاش قبا بودمی

    چونک در آغوش قبا بوده‌ای

    زهره ندارم که بگویم ترا

    « بی من بیچاره چرا بوده‌ای؟! »

    یار سبک روح! به وقت گریز

    تیزتر از باد صبا بوده‌ای

    بی‌تو مرا رنج و بلا بند کرد

    باش که تو بند بلا بوده‌ای

    رنگ رخ خوب تو آخر گواست

    در حرم لطف خدا بوده‌ای

    رنگ تو داری، که ز رنگ جهان

    پاکی، و همرنگ بقا بوده‌ای

    آینه ای، رنگ تو عکس کسیست

    تو ز همه رنگ جدا بوده‌ای

     

    مولانا » دیوان شمس » غزلیات »

    غزل شمارهٔ ۴

    اِی یوسفِ خوش‌نام ما، خوش می‌روی بر بامِ ما

    ای دَرشکسته جامِ ما، ای بردَریده دامِ ما

    ای نورِ ما، ای سورِ ما، ای دولتِ منصورِ ما

    جوشی بِنِه در شورِ ما؛ تا مِی شَوَد انگورِ ما

    ای دلبر و مقصودِ ما، ای قبله و معبودِ ما

    آتش زدی در عودِ ما؛ نَظّاره کُن در دودِ ما

    ای یارِ ما، عَیَّارِ ما، دامِ دلِ خَمّارِ ما

    پا وامَکش از کارِ ما؛ بِستان گِرو دَستارِ ما

    در گِل بِمانده پایِ دل؛ جان می‌دهم چه جایِ دل

    وَز آتشِ سودایِ دل، ای وایِ دل، ای وایِ ما

     

    مولانا » دیوان شمس » غزلیات »

    غزل شمارهٔ ۱۸

    ای یوسف خوش نام ما خوش می‌روی بر بام ما

    انا فتحنا الصلا بازآ ز بام از در درآ

    ای بحر پرمرجان من والله سبک شد جان من

    این جان سرگردان من از گردش این آسیا

    ای ساربان با قافله مگذر مرو زین مرحله

    اشتر بخوابان هین هله نه از بهر من بهر خدا

    نی نی برو مجنون برو خوش در میان خون برو

    از چون مگو بی‌چون برو زیرا که جان را نیست جا

    گر قالبت در خاک شد جان تو بر افلاک شد

    گر خرقه تو چاک شد جان تو را نبود فنا

    از سر دل بیرون نه‌ای بنمای رو کایینه‌ای

    چون عشق را سرفتنه‌ای پیش تو آید فتنه‌ها

    گویی مرا چون می‌روی گستاخ و افزون می‌روی

    بنگر که در خون می‌روی آخر نگویی تا کجا

    گفتم کز آتش‌های دل بر روی مفرش‌های دل

    می غلط در سودای دل تا بحر یفعل ما یشا

    هر دم رسولی می‌رسد جان را گریبان می‌کشد

    بر دل خیالی می‌دود یعنی به اصل خود بیا

    دل از جهان رنگ و بو گشته گریزان سو به سو

    نعره زنان کان اصل کو جامه دران اندر وفا
  • ۰۲ آبان ۰۴ ، ۱۸:۵۸
  • ..

    • إِنَّ الَّذِینَ یُبَایِعُونَکَ إِنَّمَا یُبَایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَن نَّکَثَ فَإِنَّمَا یَنکُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْرًا عَظِیمًا ‎﴿الفتح: ١٠﴾‏

     

     

    ۱۴۰۴/۰۷/۳۰

    بیانات در دیدار دست‌اندرکاران کنگره بین‌المللی میرزای نائینی

    بسم الله الرّحمن الرّحیم(۱)


    الحمد لله ربّ العالمین و الصّلاة و السّلام علی سیّدنا محمّد و آله الطّاهرین سیّما بقیّة الله فی الارضین.

    یکی از کارهای بسیار پسندیده‌ی حوزه‌ی علمیّه‌ی قم همین بزرگداشتی است که حقّاً جای آن خالی بود. مرحوم آقای نائینی یک روزی فضای نجف را پُر کرده بود از حرف و فکر خود، بعد بکلّی ایشان از حوزه‌ی کار و فکر و اشتهار علمی تقریباً متروک ماند و کمتر به ایشان پرداخته شد. خب در قم چرا، ما دیده بودیم که بزرگان قم از ایشان تجلیل میکردند، شاگردان ایشان هم که خب در نجف [جزو] مراجع بودند؛ لکن به خود آقای نائینی (رضوان الله علیه) با آن خصوصیّات، کمتر پرداخته میشد. شما حالا دارید میپردازید؛ ان‌شاءالله ابعاد علمی و عملی و سیاسی ایشان روشن بشود.

    مرحوم آقای نائینی بی‌شک یکی از استوانه‌های رفیع حوزه‌ی کهن نجف است. خب حوزه‌ی نجف که هزار سال از عمرش میگذرد، فرازوفرودهایی داشته؛ یک وقتی بزرگانی آنجا بودند، وقتهایی هم خلوت بوده، و آن‌چنان شخصیّت‌های برجسته‌ای در نجف نبودند، در قبال حلّه و بعضی جاهای دیگر؛ لکن از حدود دویست سال قبل به این طرف، یعنی از زمان شاگردان مرحوم آقا باقر بهبهانی مثل مرحوم بحرالعلوم و مرحوم کاشف‌الغطاء که اینها در نجف بودند ــ خود مرحوم بهبهانی ساکن کربلا بود، لکن این شاگردان بزرگ ایشان، این معاریف شاگردان ایشان، در نجف بودند و مرکزشان نجف بود ــ حوزه‌ی نجف یک حیات و نشاط علمی بیشتری پیدا کرد و بعضی از شخصیّت‌های برجسته‌ای را که در تاریخ علم فقه و اصول ما بی‌نظیرند یا کم‌نظیرند تربیت کرد؛ مثل امثال شیخ انصاری، امثال مرحوم صاحب‌جواهر(۲) یا مرحوم آخوند(۳) (رضوان الله تعالی علیه) و بعضی از بزرگانی از این قبیل. این بزرگوار، مرحوم آقای نائینی، از این شخصیّت‌ها است؛ یعنی از آن افراد ممتاز و برجسته‌ی این سالها است.

    خصوصیّت مهمّ ایشان در جنبه‌ی تخصّصی ایشان که همان علم فقه و بخصوص اصول است، «شاکله‌سازی» است؛ یعنی ایشان مبانی اصولی را با یک شاکله‌ی جدیدی، با یک فکر نویی، با یک نظم نوینی، با مقدّمه‌سازی‌هایی درباره‌ی هر مطلب بیان میکنند. این در کتابها و آثار فقها و اصولیّینِ قبل از ایشان کمتر دیده شده؛ یعنی بنده یادم نمی‌آید کسی را این‌جور مرتّب و منظّم؛ مثلاً وارد هر مسئله‌ای که میشوند، این مسئله را با مقدّماتی، با یک ترتیبی، با یک نظمی پیش میبرند و تمام میکنند؛ یعنی کاملاً شسته‌رُفته. شاید علّت هجوم طلّاب و فضلا به درس ایشان که خب درس درجه‌ی یک نجف بعد از زمان مرحوم آخوند بوده، یکی همین نظم فکری ایشان، نظم علمی ایشان و بیان رسای ایشان است. و با اینکه ایشان در نجف مثلاً علم اصول را فارسی درس میگفتند ــ در محیط نجف که درسها عربی است، ایشان فارسی [درس میگفتند] ــ امّا در ‌عین حال طلّاب فراوان عرب [در درس ایشان حاضر بودند]. من البتّه خودم توفیق پیدا نکردم ببینم، [امّا] شنیدم که مرحوم آشیخ حسین حلّی (رضوان الله علیه) که خب عربِ محض بود، درس اصولش را به زبان فارسی میگفت، چون از استاد به زبان فارسی شنیده بود! یعنی یک چنین بیان بدیعی و فکر روشنی در ایشان وجود داشت.

    حقّاً و انصافاً نوآوری‌های ایشان در مبانی اصولی فوق‌العاده است، بسیار است. نوآوری‌هایی که ایشان در مباحث مختلف اصول دارند، تعدادش از لحاظ کمّی بسیار زیاد است؛ چه حرفهای مرحوم شیخ انصاری که ایشان تبیین کرده‌اند، بیان کرده‌اند، چه مطالبی که خودشان در مسائل مختلف اصولی بیان کرده‌اند که اینها درخور بحث علمی است. این یک مسئله.

    به نظر من یکی از خصوصیّات مهمّ مرحوم آقای نائینی، تربیت شاگرد است. بنده کمتر [چنین چیزی] سراغ دارم. حالا در بین معاریف این دوره‌ی اخیر، مرحوم آخوند خراسانی خب خیلی شاگرد داشتند، شاگردهای برجسته‌ی خوبی داشتند ــ نه عدد شاگردان، [بلکه] برجستگان از شاگردان ــ مرحوم آقای نائینی هم همین‌جور هستند؛ برجستگان شاگردان ایشان زیادند؛ یعنی شاگرد برجسته تربیت کردن چیز مهمّی است. در آن سالهایی که مثلاً بنده در ذهنم هست، سالهای حدود ۷۷ قمری، به نظرم تقریباً همه‌ی مراجع موجود آن روز نجف شاگردهای ایشان بودند؛ از آقای خویی(۴) و مرحوم آقای حکیم(۵) و مرحوم آسیّد عبدالهادی(۶) و دیگرانی که حالا آن وقت و آن زمان بودند، [مثل] مرحوم آمیرزا باقر زنجانی، یا آشیخ حسین حلّی، مرحوم آمیرزا حسن بجنوردی و دیگران، این بزرگان و برجستگان همه شاگردهای آقای نائینی بودند. حالا بعضی البتّه در انتساب علمی‌شان به بعضی از بزرگان دیگر هم اسم برده میشد، مثل مرحوم آقای حکیم که خب ایشان جزو برجستگان شاگردان آقا ضیاء هم هست، لکن عمده‌ی این بزرگان، مراجع، این شخصیّت‌ها، شاگردهای مرحوم آقای نائینی بودند. این تربیت شاگرد و انبوه شاگردان برجسته یکی از خصوصیّات ایشان است. این درباره‌ی مسائل علمی ایشان که یک کلمه عرض کردیم.

    و امّا ایشان یک نقطه‌ی شخصیّت استثنائی دارد که هیچ کدام از مراجع اخیر ما ــ حالا گذشته‌ها هم همین‌جور، [از بینِ] گذشته‌ها من یادم نمی‌آید ــ این نقطه را ندارند و آن مسئله‌ی سیاسی است؛ آن به‌اصطلاح اندیشه‌ی سیاسی است. اندیشه‌ی سیاسی غیر از گرایش سیاسی است. بعضی‌ها گرایش سیاسی داشتند. مرحوم آقای آخوند، مرحوم آشیخ عبدالله مازندرانی و دیگرانی که بودند، اینها گرایش سیاسی داشتند. آن وقت حتّی در بین طلبه‌ها گرایش سیاسی وجود داشت. علّت هم این بود که مطبوعات مصر و شام و مانند اینها می‌آمد نجف در کتابخانه‌ها، آن مطبوعات هم تحت تأثیر سیّدجمال و محمّد عبدُه و مانند اینها بودند و حرفهای نو مطرح میکردند. این مرحوم آقا نجفی قوچانی نقل میکند در خاطراتش، آدم میبیند که آنجا طلبه‌هایی که گرایش سیاسی داشتند، زیاد بودند. در بین علما هم بودند که گرایش سیاسی [داشتند]، امّا گرایش سیاسی، علاقه‌ی سیاسی، حتّی حرف زدن سیاسی، یک حرف است، اندیشه‌ی سیاسی یک حرف دیگر است. آقای نائینی اندیشه‌ی سیاسی داشت، فکر سیاسی داشت. این تنبیه‌الاُمّة واقعاً مظلوم واقع شده. خدا رحمت کند مرحوم آقای طالقانی را که این کتاب را تجدید چاپ کردند وَالّا آن چاپ قبلی این کتاب که شنیدیم معروف است که جمع کرده بودند، آن یک چاپ خیلی منحطّ(۷) عقب‌مانده‌ای بود. ایشان چاپ کردند و پاورقی زدند و کارهایی مانند اینها کردند. ولی تا الان هم این کتاب هنوز همچنان مهجور است در حالی ‌که کتاب مهمّی است. حالا من یک اشاره‌ی کوتاهی در زمینه‌ی مسائل ایشان در این کتاب، عرض میکنم.

    اوّلاً ایشان معتقد به تشکیل حکومت اسلامی‌اند؛ یعنی این خودش یک فکر است که باید حکومت اسلامی تشکیل بشود. البتّه ایشان شکل حکومت را معیّن نمیکنند امّا در اینکه باید حکومت اسلامی تشکیل بشود، در بیاناتشان در تنبیه‌الاُمّة تصریح دارند. این یک مطلب که خیلی چیز مهمّی است.

    دوّم‌ اینکه نقطه‌ی اصلی‌ این حکومت اسلامی، مسئله‌ی «ولایت» است؛ ایشان تعبیر میکنند به حکومت ولایتیّه، در مقابل مالکیّت استبدادیّه؛ به نظرم یک تعبیر این‌جوری دارند که ایشان در مقابل حکومت استبدادیّه، مالکیّت استبدادیّه، حکومت ولائیّه، حکومت اسلامی ولائیّه بیان میکند؛ یعنی شکل حکومت، محتوا و مغز حکومت عبارت است از «ولایت» که این خودش یک مسئله‌ی خیلی مهمّی است و جای حرف فراوان دارد؛ ایشان این را تصریح کردند. این نکته‌ی بعدی.

    نکته‌ی بسیار مهمّ بعدیِ دیگر، مسئله‌ی «نظارت ملّی» است. ایشان معتقدند که بایستی حکومت تحت نظارت باشد؛ تمام مسئولان مسئولیّت دارند و باید تحت نظارت قرار بگیرند. خب، چه کسی اینها را تحت نظارت قرار بدهد؟ به تعبیر ایشان «مجلس مبعوثان» که قانونگذار است. علی‌القاعده «مجلس مبعوثان» مثلاً منطبق میشود با مجلس شورا یا یک چنین چیزی. مجلس مبعوثان را چه کسی تشکیل میدهد؟ مردم تشکیل میدهند؛ یعنی مردم میروند انتخابات میکنند و مجلس مبعوثان تشکیل میشود؛ بعد مجلس مبعوثان قانونگذاری میکند لکن آن قانونگذاری اعتبار ندارد، مادامی که مورد تأیید علمای برجسته‌ی دینی قرار نگیرد ؛ یعنی شورای نگهبان؛ ایشان این‌جوری بیان میکنند. ایشان تصریح میکند که قانون مجلس مبعوثان اعتبار ندارد، تا وقتی که مورد تأیید علمای دین و فقهای اسلامی قرار بگیرد.

    خب، این مجلس مبعوثان را باید مردم انتخاب کنند؛ میگویند که انتخابات مردم واجب است، به مناسبت مقدّمه‌ی واجب بودن؛ این تعبیر «مقدّمه‌ی واجب» را ایشان ذکر میکنند و میگویند مقدّمه‌ی واجب است، پس بنابراین این انتخابات مثلاً واجب است. و ایشان به امر به معروف و نهی از منکر، محاسبه، مسئولیّت کامله، به این چیزها تکیه میکنند.

    یعنی شما ملاحظه کنید که ایشان حکومتی را ترسیم میکنند و به‌اصطلاح ارائه میدهند به عنوان اندیشه‌ی سیاسی، که اوّلاً حکومت است، قدرت است؛ ثانیاً منبعث از مردم است، مردم انتخاب میکنند؛ ثالثاً منطبق بر مفاهیم دینی و احکام الهی و شرعی است یعنی بدون آن معنی ندارد؛ یعنی یک حکومت اسلامی و مردمی. اگر چنانچه بخواهیم به تعبیر امروز این حکومت اسلامی و مردمی را بیان کنیم، میشود «جمهوری اسلامی». «جمهوری» [یعنی] مردمی است، «اسلامی» هم اسلامی است. البتّه ایشان هیچ نزدیک به این‌جور تعبیرات نمیشوند و [این‌جوری] بیان نمیکنند لکن حرف [ایشان] این است: حکومتی تشکیل میشود با یک عدّه‌ای از متدیّنین و مردم صالح و مؤمن، با انتخاب مردم و با نظارت شدید مردم؛ و مسئولین هر بخشی معیّن میشوند که پاسخگو هستند و باید به سؤالات جواب بدهند، و آن مبعوثان هم باید قانون وضع کنند، و این قانون هم بدون رعایت علمای دین اعتبار ندارد. حرفهای ایشان این است. این مسئله‌ی خیلی مهمّی است.

    ما تقریرات آقای نائینیِ با این عظمت را میخوانیم و استفاده میکنیم و درس میگیریم و درس میدهیم، [امّا] این مبانی فقهی را مورد توجّه قرار نمیدهیم. آن وقت جالب این است که ایشان حرّافی نمیکنند، ایشان بحث فقهی میکنند؛ یعنی تمام اینهایی که گفتیم، اینها را ایشان با مبانی فقهی، مثل یک فقیه که دارد حرف میزند، این‌جوری این مسائل را بیان میکنند و اثبات میکنند، با همان دغدغه و دقّت و ملاحظاتی که یک فقیه دارد که بایستی هم جنبه‌ی دلالتهای متنی و منابع دینی را و هم ملاحظات عرفی را ملاحظه کند؛ همان چیزی که در فقه معمول و رایج است، ایشان همین‌جور مشی میکنند در این قضیّه. به نظر من این جزو استثناها است؛ ما اصلاً در بین علمای خودمان نداریم کسی را که این‌جوری باشد. مرحوم آقای آخوند هم که تقریظ نوشته‌اند به این کتاب، تأییدِ کامل میکند. آخوند هم آدم کوچکی نیست و تأییدِ کامل میکند این کتاب را و به گمان من ایشان خوانده‌اند کتاب را و استفاده کرده‌اند از کتاب؛ یعنی اصلاً از این کتاب استفاده کرده‌اند. کتاب تنبیه‌الامّة به نظر ما کتاب بسیار مهمّی است. خب، اینکه حالا خصوصیّات ایشان بود.

    حالا مسئله می‌افتد به گردن کسانی که موجب شدند این کتاب جمع‌آوری بشود. ظاهراً این [کار] شده؛ چون ما غیر از شایعات، از آنهایی که نجف بودند و از رفقای مرحوم والدمان(۸) هم که نجفی بودند و می‌آمدند و می‌رفتند و می‌شناختند، شنیده بودیم که این کتاب را ایشان با زحمت جمع میکرد؛ از هر کس داشت میخرید که نباشد. علّت چیست؟ خیلی ساده‌لوحانه است که کسی خیال کند یک فقیهی با این اقتدار فقهی، با این قوّت استدلال، کتابی مینویسد، بعد آن‌قدر از نظرش برمیگردد که کتاب را جمع میکند! این اصلاً معنی ندارد. فقها نظرات فقهی‌شان عوض میشود، تغییر میکند، [امّا] اینکه کتاب را جمع بکنند، یک علّت دیگر دارد. علّت این است که آن مشروطه‌ای که در نجف منعکس شده بود و مرحوم آخوند همه‌ی آبرویش را پای آن گذاشت ــ یا ‌مرحوم آشیخ عبدالله مازندرانی و بعضی دیگر ــ چیزی بود غیر از آنچه واقع شد. اصلاً اسم «مشروطه» هم مطرح نبود؛ آنچه آنها دنبالش بودند، حکومت عدالت بود، رفع استبداد بود، مقابله و مبارزه‌ی با استبداد بود. کلمه‌ی «مشروطه‌» و مانند آن را انگلیس‌ها آوردند؛ هم اسم را انگلیس‌ها آوردند، هم رفتار را انگلیس‌ها ترسیم کردند. خب کاری که انگلیس‌ها بکنند، معلوم است به کجا میرسد؛ می‌افتد به اختلافات و دعواهای گوناگون، بعد میرسد به آن جایی که مثل شیخ فضل‌الله را به دار میکشند، مثل مرحوم آسیّدعبدالله بهبهانی را ترور میکنند، و امثال ستّارخان و باقرخان را آن‌جور نابود میکنند ــ ستّارخان را یک جور، باقرخان را یک جور ــ اینها وقتی که منعکس میشود به نجف، آن وقت اینها از حمایت کردن از این واقعه پشیمان میشوند. به نظر من، مرحوم آقای نائینی در این مرحله قرار گرفت. دید با کتابِ علمیِ فقهیِ مستدلّ خودش به چیزی کمک کرده که آن چیز را قبول ندارد، با آن چیز باید مبارزه کند و آن همان مشروطه‌ای بود که انگلیس‌ها در ایران به وجود آوردند و مجلسی بود که آنها تشکیل دادند و حوادثی بود که به دنبال آن به وجود آمد، مثل شهادت مرحوم شیخ فضل‌الله نوری و امثال اینها.

    به نظر من ایشان یک فقیه استثنائی است، یک ملّای بزرگ است؛ ایشان از لحاظ علمی در یک سطح بسیار رفیعی قرار دارند؛ از لحاظ عملی گفته شد، اشاره کردند به‌اصطلاح به مسائل معارفی ایشان و حالات زهد ایشان و مانند اینها که چیزهایی نقل میکنند. شنیدم، یعنی این‌جور گفته شد که ایشان با مرحوم آخوند ملّاحسینقلی هم ارتباط داشته‌اند؛ از سامرّه وقتی می‌آمدند نجف، خدمت مرحوم آخوند ملّاحسینقلی میرسیدند. با مرحوم ملّافتحعلی هم که در خود سامرّا بود ارتباط داشتند؛ که آن نوع دیگری بود. علی‌ایّ‌حالٍ با این بزرگانِ این‌جوری ارتباط [داشتند]. در اصفهان هم که بودند با مرحوم جهانگیرخان و مانند اینها هم [ارتباط داشتند]؛ آن‌طور که نقل میشود، ایشان پیش جهانگیرخان ظاهراً‌ درس هم خوانده بوده؛ یعنی در فلسفه و مانند اینها هم ایشان دست داشتند؛ اهل معنا بودند. چند روز قبل از این از بعضی از آقایان یک مطلبی شنیدم از قول بعضی از بزرگان که ایشان نماز شب فوق‌العاده‌ای داشت، که مرحوم آقانجفی، داماد ایشان که در همدان بودند ــ که در خانواده بوده است و دیده بود و مانند اینها ــ نقل میکند نماز شب آقای نائینی را که ایشان چه حالی داشت در نماز شبش؛ چه تضرّعی، چه مناجاتی، چه حالی؛ اینها هم بوده که خب معلوم است، همینها کمک میکند به پیدا کردن راه درست و حرکت کردن در آن راه و رسیدن به نتایج.

    امیدواریم که ان‌شاء‌الله این گردهمایی بسیار جالبِ شما، چه در قم، چه در نجف، چه در مشهد، [بخوبی برگزار شود.] در مشهد هم خوب است کار کردید. مرحوم آقای میلانی انصافاً اسم آقای نائینی را در مشهد زنده کرد. چون در مشهد آن چیزی که بیشتر رایج بوده، به مناسبت وجود مرحوم آقازاده ــ پسر مرحوم آخوند ــ افکار آخوند بیشتر رایج بوده. البتّه بعد از آنکه مرحوم آمیرزا مهدی اصفهانی که جزو شاگردان برجسته‌ی مرحوم میرزا است، می‌آید مشهد، آن جوّ غالب سیطره‌‌ی افکار آخوند را با آوردن حرفهای آقای نائینی میشکند؛ حرفهای نو، حرفهای جدید، استدلالهای جدید. مرحوم والد ما خب که سالها هر دو را، هم درس آقای آقازاده، هم درس مرحوم آمیرزا مهدی را درک کرده بودند، میگفتند آمیرزا مهدی که آمد مشهد، بکلّی فضای اصولیِ مشهد که حرفهای [مرحوم آخوند] رایج بود، عوض شد؛ لکن بعد از مرحوم آمیرزا مهدی دیگر اسمی از آقای نائینی نبود. آقای میلانی حرفهای مرحوم آقای نائینی را نقل میکردند، بحث میکردند، شاید گاهی نقد میکردند و اغلب تأیید میکردند. به ‌هر حال خوب کردید که در مشهد هم یک شعبه‌ای گذاشتید، نجف هم که خب معلوم است. امیدواریم ان‌شاء‌الله خداوند متعال شماها را موفّق و مؤیّد بدارد.

    والسّلام علیکم و رحمة‌الله و‌ برکاته
     

     

    (۱ در ابتدای این دیدار، حجّت‌الاسلام والمسلمین علیرضا اعرافی (مدیر حوزه‌های علمیّه‌ی کشور) گزارشی ارائه کرد.

    (۲ آیت‌الله شیخ محمّدحسن نجفی (مؤلّف کتاب «جواهرالکلام»)

    (۳ آیت‌الله ملّا محمّدکاظم خراسانی (معروف به «آخوند خراسانی»)

    (۴ آیت‌الله سیّدابوالقاسم خویی

    (۵ آیت‌الله سیّدمحسن حکیم

    (۶ آیت‌الله سیّدعبدالهادی شیرازی

    (۷ پست، فرومایه، بی‌ارزش، بسیار ضعیف

    (۸ آیت‌الله سیّدجواد حسینی خامنه‌ای

    https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=61614#_ftnref2

     

    1. arXiv:2309.15852  [pdf, other] 

       

      physics.space-ph astro-ph.EP

      The Sun-Earth-Moon Connection: II--Solar Wind and Lunar Surface Interaction

      Authors: Suleiman Baraka, Sona Hosseini, Guillaume Gronoff, Lotfi Ben-Jaffel, Robert Ranking

      Abstract: In the pursuit of lunar exploration and the investigation of water presence on the lunar surface, a comprehensive understanding of plasma-surface interactions is crucial since the regolith's space weathering can create HO. However, the Moon is in the Earth's magnetotail for nearly 20\% of its orbit, which could affect this water creation on the side facing the Earth if this condition shields i… ▽ More

      Submitted 8 August, 2023; originally announced September 2023.

      Comments: 9 Figures, 3 tables, and 30 pages

    2. arXiv:2309.15851  [pdf, other] 

       

      physics.space-ph astro-ph.EP

      The Sun-Earth-Moon Connection: I--3D Global Kinetic Simulation

      Authors: Suleiman Baraka, Sona Hosseini, Guillaume Gronoff, Lotfi Ben-Jaffel, Robert Ranking

      Abstract: The complex interplay between the Solar Wind and the lunar surface serves as a quintessential example of space weathering. However, uncertainties persist regarding the influence of plasma originating from Earth's ionosphere, necessitating a comprehensive understanding of its quantitative impact. Hitherto, the dearth of reliable models has impeded accurate computation of ion flux from Earth to the… ▽ More

      Submitted 8 August, 2023; originally announced September 2023.

      Comments: 30 pages, 9 figures, 3 tabiles

    3. arXiv:2302.09096  [pdf, ps, other] 

       

      hep-ph astro-ph.EP

      Using the Sun and the Moon as Source masses and the Earth's Rotation as a Modulation to Search for Exotic Spin-Dependent Interactions at Astronomical Distances

      Authors: L. Y. Wu, K. Y. Zhang, M. Peng, J. Gong, H. Yan

      Abstract: Exotic spin-dependent interactions mediated by new light particles led to solutions to several important questions in modern physics. Such interactions involving a scalar coupling  at one vertex and a pseudo-scalar coupling  at the polarized neutron vertex can be induced by the exchange of spin-0 bosons, or a vector/axial-vector coupling / at one vertex and an axial-vec… ▽ More

      Submitted 15 June, 2023; v1 submitted 15 February, 2023; originally announced February 2023.

    4. arXiv:2301.10800  [pdf] 

       

      astro-ph.EP math.NA nlin.CD physics.geo-ph physics.space-ph

      Global coupling mechanism of Sun resonant forcing of Mars, Moon, and Earth seismicity

      Authors: Mensur Omerbashich

      Abstract: Global seismicity on all three solar system's bodies with in situ measurements (Earth, Moon, and Mars) is due mainly to mechanical Rieger resonance (RR) of the solar wind's macroscopic flapping, driven by the well-known PRg=~154-day Rieger period and detected commonly in most heliophysical data types and the interplanetary magnetic field (IMF). Thus, InSight mission marsquakes rates are periodic w… ▽ More

      Submitted 3 January, 2024; v1 submitted 25 January, 2023; originally announced January 2023.

      Comments: 46 printed pages, 8 figures, 5 tables; includes time-series of all Apollo natural moonquakes (1969-1977), all Mw5.6+ natural earthquakes between Oct 2015-Feb 2019, and all v.9 InSight natural marsquakes (Jan 2019-Sep 2021); pre-publishing proof version. Press Release: https://www.openpr.com/news/2982920.html

      MSC Class: 86A15 (Primary) 85A20; 86-08; 37M10; 62M15 (Secondary) ACM Class: G.1.2; G.3; J.2

      Journal ref: Journal of Geophysics 65(1):1-46 (2023) https://n2t.net/ark:/88439/x040901, https://geophysicsjournal.com/article/321

    5. arXiv:2107.12223  [pdf, ps, other] 

       

      gr-qc

       

      doi10.1007/s10509-021-03973-z

      Relativistic positioning: including the influence of the gravitational action of the Sun and the Moon and the Earth's oblateness on Galileo satellites

      Authors: Neus Puchades Colmenero, José Vicente Arnau Córdoba, Màrius Josep Fullana i Alfonso

      Abstract: Uncertainties in the satellite world lines lead to dominant positioning errors. In the present work, using the approach presented in \cite{neu14}, a new analysis of these errors is developed inside a great region surrounding Earth. This analysis is performed in the framework of the so-called Relativistic Positioning Systems (RPS). Schwarzschild metric is used to describe the satellite orbits corre… ▽ More

      Submitted 23 July, 2021; originally announced July 2021.

      Comments: 24 pages, 10 figures, original research paper

      Report number: manuscript number, Manuscrit Number: ASTR-D-21-00090R2

      Journal ref: Astrophysics and Space Science volume 366, Article number: 66 (2021)

    6. arXiv:2007.03423  [pdf, other] 

       

      astro-ph.EP astro-ph.SR

       

      doi10.1007/s12542-021-00582-7

      Habitability of the early Earth: Liquid water under a faint young Sun facilitated by strong tidal heating due to a closer Moon

      Authors: René Heller, Jan-Peter Duda, Max Winkler, Joachim Reitner, Laurent Gizon

      Abstract: Geological evidence suggests liquid water near the Earth's surface as early as 4.4 billion years ago when the faint young Sun only radiated about 70% of its modern power output. At this point, the Earth should have been a global snowball if it possessed atmospheric properties similar to those of the modern Earth. An extreme atmospheric greenhouse effect, an initially more massive Sun, release of h… ▽ More

      Submitted 26 November, 2021; v1 submitted 7 July, 2020; originally announced July 2020.

      Comments: published in Paläolontologische Zeitschrift, 22 pages, 5 colored Figures; free full text at Springer Nature: https://rdcu.be/cBZX5

    7. arXiv:1904.04640  [pdf, ps, other] 

       

      physics.gen-ph hep-th

       

      doi10.1142/S0218271819501074

      Minimal length estimation on the basis of studies of the Sun-Earth-Moon system in deformed space

      Authors: Kh. P. Gnatenko, V. M. Tkachuk

      Abstract: A space with deformed Poisson brackets for coordinates and momenta leading to the minimal length is considered. Features of description of motion of a body in the space are examined. We propose conditions on the parameters of deformation on which Poisson brackets for coordinates and momenta of the center-of-mass reproduce relations of deformed algebra, kinetic energy of a body is independent of it… ▽ More

      Submitted 26 March, 2019; originally announced April 2019.

      Comments: to appear in International Journal of Modern Physics D

      Journal ref: International Journal of Modern Physics D Vol. 28 (2019) 1950107

    8. arXiv:1808.02353  [pdf, ps, other] 

       

      gr-qc hep-th

       

      doi10.1007/s10773-018-3848-6

      Influence of noncommutativity on the motion of Sun-Earth-Moon system and the weak equivalence principle

      Authors: Kh. P. Gnatenko, V. M. Tkachuk

      Abstract: Features of motion of macroscopic body in gravitational field in a space with noncommutativity of coordinates and noncommutativity of momenta are considered in general case when coordinates and momenta of different particles satisfy noncommutative algebra with different parameters of noncommutativity. Influence of noncommutativity on the motion of three-body Sun-Earth-Moon system is examined. We s… ▽ More

      Submitted 29 July, 2018; originally announced August 2018.

      Comments: accepted for publication in International Journal of Theoretical Physics

      Journal ref: Int. J. Theor. Phys. 57, No. 11, 3359-3368 (2018)

    9. arXiv:1509.01136  [pdf, other] 

       

      astro-ph.EP astro-ph.SR

       

      doi10.1093/mnras/stv1721

      The Earth transiting the Sun as seen from Jupiter's moons: detection of an inverse Rossiter-McLaughlin effect produced by the Opposition Surge of the icy Europa

      Authors: Paolo Molaro, Mauro Barbieri, Lorenzo Monaco, Simone Zaggia, Christophe Lovis

      Abstract: We report on a multi-wavelength observational campaign which followed the Earth's transit on the Sun as seen from Jupiter on 5 Jan the 2014. Simultaneous observations of Jupiter's moons Europa and Ganymede obtained with HARPS from La Silla, Chile, and HARPS-N from La Palma, Canary Islands, were performed to measure the Rossiter-McLaughlin effect due to the Earth's passage using the same technique… ▽ More

      Submitted 3 September, 2015; originally announced September 2015.

      Comments: 9 pages, 7 figures

      Journal ref: MNRAS 2015 453, 1684

    10. arXiv:0909.4093  [pdf, ps, other] 

       

      astro-ph.SR

       

      doi10.1088/0004-637X/705/1/603

      Earth, Moon, Sun, and CV Accretion Disks

      Authors: M. M. Montgomery

      Abstract: Net tidal torque by the secondary on a misaligned accretion disk, like the net tidal torque by the Moon and the Sun on the equatorial bulge of the spinning and tilted Earth, is suggested by others to be a source to retrograde precession in non-magnetic, accreting Cataclysmic Variable (CV) Dwarf Novae systems that show negative superhumps in their light curves. We investigate this idea in this wo… ▽ More

      Submitted 22 September, 2009; originally announced September 2009.

      Comments: 30 pages, 5 figures, accepted by ApJ 9/21/09

      Journal ref: Astrophys.J.705:603-616,2009

    11. arXiv:0709.1922  [pdf, ps, other] 

       

      astro-ph

      An Alternative Model for the Tidal Evolution of the Earth-Moon-Sun System

      Authors: Arbab I. Arbab

      Abstract: We have found that the expansion of the universe has immense consequences on our local systems. We present a model based on cosmic expansion that fits well with observation. The close approach problem inflicting tidal theory is averted in this model. We have shown that the astronomical and geological changes of our local systems are of the order of Hubble constant.

      Submitted 12 September, 2007; originally announced September 2007.

      Journal ref: Progress in Physics, V.1, 54, 2009

     

    بنده ی حقیر می خواستم یک حرفی را جورهای دیگری بزنم و فکر می کردم لامز هم هست که گفته شوند و از جمله این که مستر همفر هم خیلی فکر این است و بوده است که خوب حالا سوپرپوزیشنهایی از موجهایی را داریم که فساد اگیز هم هستند دیگر؛ حالا مگر چه اشکالی هم دارند. فساد همینطوری موج بزند و موج اندر موج شود، مستر همفر می فرمایند که خوب مگر چه اشکالی هم دارد. این را حضرت ولی فقیه در مورد مرحوم نائینی اینطور می فرمایند که ایشان کتابشان به آن خوبی را، یعنی تنبیه المله را، حتی خودشان هم اهتمام می کردند که جمع کنند. و دلایلش را هم می فرمایند. مسئله اینجا این است که یحتمل شما خیلی هم خورشید پرورش دهید  که حاصل تلاش شاگردی و کار و زحمت سالیان سال است و همین خورشیدها آیا در هندسه ی کره ی زمین چقدرها هم تاثیرگذار خواهند بود و حتی آیا چقدر هندسه و مکانیک و دینامیک خمیه هایی مثل خورشید-زمین-ماه و دیگر چند جسمهای نجومی و بلکه حتی هندسه ی دوتاییهای ستاره ای یا سیاه چاله ای را نیز تغییرات می دهند. اینها یک اخلاق عظیمی را هم می طلبد که همچون اخلاق خود پیغمبر اکرم از امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم سرچشمه می گیرند و لازمه ی کار هم هستند. یک روح بلندی را هم می طلبد.

    و اما وقتی روح کار هم به حدی برسد کانه دو طوطی مثل دو پلیس ناظرند بر سر حتی مجرمی، و آن یکی آنقدر زانویش را روی گردن مجرم فشار می دهد که او را می کشد. ولی آن دیگری حتی یک کلمه هم اعتراض نمی کند که بابا ولش کن، بس است دیگر، کشتیش! آنقدر ادامه می دهد تا می کشدش! کانه اصلا روحی در این میان دیگر کار نمی کند و کار کشیده است به پستی و رذلی محض. استکبار همینطور هم به نظاره ایستاده است که اصلا وارد امور اسلامی نشود. کمونیستها هم این کار را نمی کنند و تا این حد خود را کنار نمی کشند که اصلا بغیر از تحریم، حتی با یک آمریکایی هم در این دور و برها مواجه نشوید. ولی منتظر هم هستند که آنقدر به شیطانتها و شیطانپرستیهای خود ادامه دهند که به خیال خودشان بر اسلام هم غلبه کنند. و چرا که توی کفر خودشان مرده اند و بلکه بویی از اسلام هم نبرده اند. بجای اینکه مسلمان شود، هر توطئه ای را هم می کند که اسلام را وربیاندازد یا خودش بشود همه کاره ی مسلمانان آنطور که قبل از انقلاب هم رایج بوده است. بدجوری از انقلاب و جمهوری اسلامی ایران سیلی هم خورده است و تحمل نمی کند. و اما روح قضایا همان امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم هست که خیلی ساده است که بابا مسئله امام زمان عجل الله فرجه الشریف است که باید الگوسازی هم شود. ولی چه باید هم کرد که طرف بدتر از بنده ی حقیر شریعتی و سروش را می شناسد، ولی وقتی سلامش هم کنی؛ می گوید سلامت از فحش هم بدتر است. خوب، این روح قضایا را نسبت به امام زمان عجل الله فرجه الشریف هم تشخیص می دهد؟ یا خودش شده است امام زمان عجل الله فرجه الشریف و بلکه دارد خود را جای او جا می زند. این از مختصات امام زمان عجل الله فرجه الشریف است که نفس انسان خود را با امامش اشتباه می گیرد و بلکه وارد وادیهای پست و رذلی هم می شود که دیگر حالا بیا و ببین. و مسئله در همان وادیهای روانشناسی و روانپزشکی و علم نفس هم معلق می ماند و جلو نمی رود. چرا که مسئله ی امامت و هدایت جامعه اشکال پیدا می کند. چرا می باید روحانی ای در امامزاده یحیی را آنطور مجروح هم کنند؟! مسئله ی جهاد فی سبیل الله و جهاد تبیین گاهی خیلی هم می تواند مثل جنگهای ترکیبی و پیچیده هم شود که حالا آیا آنتروپی مسئله کار را به کجا هم کشانده است و ...؟ لا اله الا الله اللهم صل علی محمد و آل محمد و تقبل شفاعته وارفع درجته اللهم عجل لولیک الفرج و العافیة و النصر واجعلنا من خیر انصاره و اعوانه و المستشهدین بین یدیه

    ارسال نظر

    ارسال نظر آزاد است، اما اگر قبلا در بیان ثبت نام کرده اید می توانید ابتدا وارد شوید.
    شما میتوانید از این تگهای html استفاده کنید:
    <b> یا <strong>، <em> یا <i>، <u>، <strike> یا <s>، <sup>، <sub>، <blockquote>، <code>، <pre>، <hr>، <br>، <p>، <a href="" title="">، <span style="">، <div align="">
    تجدید کد امنیتی
    ساخت وبلاگ در بلاگ بیان، رسانه متخصصان و اهل قلم